高中語文-現(xiàn)代文閱讀Ⅰ•信息類文本（三年模擬）

第第頁板塊二現(xiàn)代文閱讀專題二現(xiàn)代文閱讀Ⅰ·信息類文本3年模擬一、(2023屆河南安陽二聯(lián),1—3)閱讀下面的文字,完成下面小題。(9分)先秦兩漢時的楚歌畢竟是屬于音樂類的文學(xué),它的文學(xué)體式?jīng)Q定了它與音樂的必然聯(lián)系。宋代朱長文《琴史》卷六云:“古之弦歌,有鼓弦以合歌者,有作歌以配弦者,其歸一揆也。蓋古人歌則必弦之,弦則必歌之。”對照先秦兩漢楚歌的具體情況來看,則并非“歌則必弦之,弦則必歌之”,更多的時候是徒歌。但除了徒歌,許多楚歌是由琴來伴奏的,這讓我們了解了楚歌體抒情表意的基本特性。如“舜彈五弦之琴,歌《南風》之詩”;孟子反、子琴張“或編曲,或鼓琴,相和而歌”;百里奚之妻唱《琴歌》時是“撫琴而歌”;趙武靈王夢見處女鼓琴而歌《鼓琴歌》;以與鐘子期為知音而名傳后世的伯牙的《水仙操》;還有載于《莊子·大宗師》子桑若歌若哭而鼓琴歌“父邪?母邪?天乎?人乎”;等等——均以琴來伴奏。有的雖然是當時沒有用琴來伴奏的“徒歌”,但后來也收入琴曲,如《麥秀歌》又名《傷殷操》,為后來的《琴集》所收錄,楚歌《陽春》《白雪》后來改為琴曲一直流傳至今,成為我國的經(jīng)典琴曲,都說明琴的音樂特性與楚歌的文學(xué)情調(diào)有著特殊的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。故《舊唐書·音樂志》明確說:“《禮記》《家語》云:舜彈五弦之琴,歌《南風》之詩。是知琴操曲弄,皆合于歌?！背瓒嘤们賮戆樽嗟闹匾蛑皇枪徘賯€性化的音色與楚歌悲涼哀怨的情調(diào)相吻合。故《禮記·樂記》有“絲聲哀”之說,《吳越春秋·吳王壽夢傳》亦有“絲竹之凄唳”之言,嵇康《琴賦》認為琴“誠可以感蕩心志,而發(fā)泄幽情矣”。庾信《和張侍中述懷》詩亦云:“操樂楚琴悲,忘憂魯酒薄?！币舱f明楚琴之音悲。近人陳思苓認為,屈宋時期的楚聲用絲竹之器、清聲之律,其音高而激,其韻清而秀,其調(diào)哀而傷,音樂上的基本風格是悲怨凄美,哀婉動人。當然,作為中華民族音樂文化中具有代表性的一種樂器,它所表達的情感內(nèi)涵并非只宜于“哀怨”。但古琴的音色其低沉時渾厚,古樸,蒼茫,余音綿長不絕;其高亢時清亮而又圓潤,富有力度而又內(nèi)含悠揚之韻,極富穿透力。因此,最適宜于楚歌的伴奏,而且最適宜于表現(xiàn)悲涼哀怨的情調(diào)。正因為琴的這種音樂特性最適宜于伴奏楚歌,所以琴在楚地極為流行,有關(guān)琴的典故也非常多,將楚歌改編為琴曲者亦不少,對后世影響也很大?！杜f唐書·音樂志》說:“自周、隋以來,管弦雜曲將數(shù)百曲……惟彈琴家猶傳楚、漢舊聲?！笨梢姽徘倥c楚歌有著特殊的音樂關(guān)系。自從魏晉時代,楚歌逐漸疏離音樂而成為獨立的詩歌類型,其楚聲音樂則主要由彈琴家來傳播了。(摘編自孟修祥《先秦楚歌的文學(xué)模式》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.古代的弦歌不論是鼓弦合歌還是作歌配弦,都表現(xiàn)出古人弦與歌相輔相成的特點,形式相同。B.孟子反、子琴張“或編曲,或鼓琴,相和而歌”等事例說明除徒歌外,許多楚歌是由琴來伴奏的。C.楚歌《陽春》《白雪》改為琴曲,說明琴的音樂特性與楚歌的文學(xué)情調(diào)有著特殊的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。D.陳思苓認為,屈宋時期的楚聲用絲竹之器、清聲之律,聲調(diào)哀傷,其音樂的基本風格是悲怨哀婉的。答案A根據(jù)文章內(nèi)容,A項是朱長文個人的看法,文中為“對照先秦兩漢楚歌的具體情況來看,則并非‘歌則必弦之,弦則必歌之’,更多的時候是徒歌”。故選A。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.作者在反駁《琴史》認為的“歌弦必相合”觀點時,并未舉例展開,而是主要分析許多楚歌是由琴來伴奏的現(xiàn)象。B.文章列舉的古人以琴來伴奏而歌的事例,為我們提供了了解楚歌體抒情表意的基本特性的材料。C.古琴個性化的音色與楚歌悲涼哀怨的情調(diào)相吻合的大量事例,充分證明了楚歌都是用琴來伴奏的。D.《舊唐書·音樂志》里寫到“惟彈琴家猶傳楚、漢舊聲”,說明古琴與楚歌有特殊的音樂關(guān)系。答案C文中是“許多楚歌是由琴來伴奏的”,而非C項中的“楚歌都是用琴來伴奏的”。故選C。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.文中引用大量資料論述了先秦兩漢時楚歌的文學(xué)體式與音樂之間的內(nèi)在規(guī)律。B.本文列舉了大量事例,如使用朱長文《琴史》中的內(nèi)容,就是證明歌弦必和的例子。C.本文作者認為古琴并非只宜于表達“哀怨”,但楚歌悲涼哀怨的情調(diào)適宜與古琴相配。D.楚歌從魏晉時代逐漸疏離音樂而成為獨立的詩歌類型,從而削弱了詩歌的價值。答案CA項,“內(nèi)在規(guī)律”錯,文中是“必然聯(lián)系”。B項,使用朱長文《琴史》中的內(nèi)容是理論分析,是引用,不是例子。D項,“削弱了詩歌的價值”于文無據(jù)。故選C。二、(2023屆河南安陽調(diào)研,1—3)閱讀下面的文字,回答問題。(9分)任何一種文化類型的產(chǎn)生,都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。這就是在特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。在中國,半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu),相互影響制約,孕育了倫理型的中國傳統(tǒng)文化。中國文化是一種以德攝智的文化。在對待人與自然的關(guān)系上,中國文化十分注重二者的和諧統(tǒng)一,幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步:人,出于自然,以天地為父母,以萬物為朋友,其精神可與天地相通。人的“德”亦出自天地自然,人與天地自然可以“合其德”。因此中國古代有“天命有德”的觀念。把人倫的觀念,貫徹到天地萬物之中,這正典型地代表了中國文化的倫理型特征。因此我們也可以說,中國古代文化是一種天地合德的倫理類型。中國文化的倫理型特征,在社會根源上,主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。與世界各國不同,中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會的,從而形成了獨特的宗法體系。與之相聯(lián)系,血親意識,即所謂“六親”“九族”的觀念繼續(xù)構(gòu)成社會意識的軸心,經(jīng)過歷代統(tǒng)治者及士人的加工改造,宗法體系下的血親意識有的甚至轉(zhuǎn)化為法律條文(如“不孝”成為犯法的“首惡”),更主要的是形成宗法式的倫理道德,長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。在社會心理方面,中國人向來對血緣關(guān)系格外注重,其語言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)的龐雜精細。這一系統(tǒng)不僅如同世界諸多民族一樣縱向區(qū)分輩分,而且在父母系、嫡庶出、長幼序等等橫向方面也有極嚴格的規(guī)定。與此相聯(lián)系,中國人往往懷有濃烈的“孝親”情感,所謂“百善孝為先”。在中國文化系統(tǒng)內(nèi),孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體,忠君、敬長、尊上等等,都是孝道的延伸。作為社會心理狀況的理論升華,倫理道德學(xué)說當仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。在古希臘、羅馬,人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系,而是大自然和人類思維的奧秘,主體與客體二分、心靈與物質(zhì)對立的觀念深入人心,宇宙理論、形而上學(xué)得到較充分的發(fā)展。到近代,西方以“求真”為目標的學(xué)術(shù)范式一脈相承,宇宙論、認識論與道德論各自獨立發(fā)展,雖有聯(lián)系,但從未混淆不分。中國則不同,人倫效法自然,自然亦被人倫化,天人之間攀上了血親關(guān)系,君王即“天子”,從而形成了天人合一、主客混融的觀念。中國古代的知識論從未與道德倫理學(xué)說明晰地區(qū)分開,為學(xué)的目標固在于求“真”——探索自然奧秘,而更在于求“善”——追求道德覺悟。外在的自然界既未被當作獨立的認知對象與人倫相分離,以外物為所究對象的科學(xué)便遭到冷遇和壓抑,自然科學(xué)、分析哲學(xué)因此難以獲得充分的發(fā)展,倫理道德學(xué)說卻延綿不斷,甚至成為眾多學(xué)科門類的出發(fā)點和歸宿。宗法社會特定的倫理型文化,自有其正面的積極效用。其強調(diào)道德面前人人平等,都肯定凡夫俗子也可通過道德修養(yǎng)達到最高境界。倫理型文化對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴格要求。自周朝開始,帝王死后有謚號,群臣根據(jù)其德行政績加一概括語。這種人格評判式的道德制約,在缺乏分權(quán)制的古代中國,所發(fā)揮的社會調(diào)節(jié)功能不可低估。倫理型文化在特定歷史條件下,還能鼓舞人們自覺維護正義,忠于國家民族,抵御外來侵略,保持高風亮節(jié)。當然,倫理型文化也有其消極的一面。它將倫理關(guān)系凝固化、絕對化,以致在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。我們要對它進行具體分析,批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),剔除其糟粕,創(chuàng)造性地建設(shè)中國的新文化。(摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.中國古代有“天命有德”、人與天地自然可以“合其德”的觀念,因此中國文化注重人與自然的和諧統(tǒng)一,認為人的精神可與天地相通。B.歷代統(tǒng)治者出于政權(quán)考慮,將一些血親意識加工改造,轉(zhuǎn)化為法律條文,加深了其對人們社會心理和行為規(guī)范的影響。C.在學(xué)術(shù)研究上,近代西方以“求真”為目標,而中國以“求善”為目標,這是由中西方不同的文化特征決定的。D.古代為加強對后世帝王的道德制約,發(fā)揮倫理型文化的社會調(diào)節(jié)功能,在帝王死后,群臣通過加封謚號的方式對其進行人格評判。答案BA.由原文第二段“在對待人與自然的關(guān)系上,中國文化十分注重二者的和諧統(tǒng)一……因此中國古代有‘天命有德’的觀念”可知,“中國文化注重人與自然的和諧統(tǒng)一,認為人的精神可與天地相通,人與天地自然可以‘合其德’”是原因,“‘天命有德’的觀念”是結(jié)果。C.“中國以‘求善’為目標”于文無據(jù)。由“為學(xué)的目標固在于求‘真’——探索自然奧秘,而更在于求‘善’——追求道德覺悟”可知,原文沒有否定“求真”的目標,所以不能說中國以“求善”為目標。D.“在帝王死后,群臣通過加封謚號的方式對其進行人格評判”錯誤。原文說的是“帝王死后有謚號,群臣根據(jù)其德行政績加一概括語”,而不是“群臣通過加封謚號的方式對其進行人格評判”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.文章首先提出中國文化的倫理型特征這一論題,繼而著重分析其形成的社會根源。B.文章通過中西學(xué)術(shù)研究的比較,論證了宗法社會倫理道德學(xué)說嚴重阻礙中國學(xué)術(shù)發(fā)展的觀點。C.尾段從正反兩面論證倫理型文化的影響,進而引至如何對待的問題,具有辯證性與現(xiàn)實性。D.在論證過程中,文章使用“幾乎到了”“主要源于”等表述,用詞嚴謹周密。答案BB.“論證了宗法社會倫理道德學(xué)說嚴重阻礙中國學(xué)術(shù)發(fā)展的觀點”錯誤。由原文“外在的自然界既未被當作獨立的認知對象與人倫相分離……甚至成為眾多學(xué)科門類的出發(fā)點和歸宿”可知,倫理道德學(xué)說延綿不斷,甚至成為眾多學(xué)科門類的出發(fā)點和歸宿,說明宗法社會倫理道德學(xué)說并沒有阻礙中國學(xué)術(shù)發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.中國文化注重人與自然和諧統(tǒng)一,將人倫觀念貫徹于天地萬物,這種倫理型的文化特征與中國半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局等因素有關(guān)。B.英語中的uncle和aunt,在漢語中卻有伯父母、舅父母等多種對應(yīng),這種漢語語言表現(xiàn)的背后是宗法式的倫理道德對社會心理的影響。C.“首孝悌,次見聞”“弟子,入則孝,出則悌……行有余力,則以學(xué)文”,這種德育居首的教育理念與中國道德倫理學(xué)說的綿延有很大關(guān)系。D.在當下時代,我們?nèi)绻芾^承倫理型文化,將其中的正面積極效用發(fā)揮出來,就能創(chuàng)造性地建設(shè)中國的新文化。答案DD.“就能創(chuàng)造性地建設(shè)中國的新文化”錯誤,說法絕對。原文說的是“批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),剔除其糟粕,創(chuàng)造性地建設(shè)中國的新文化”,并沒有說“就能創(chuàng)造性地建設(shè)中國的新文化”。三、(2023屆陜西西工大附中訓(xùn)練,1—3)閱讀下面的文字,回答問題。(9分)“正義”一詞古已有之。西方的“正義”,原指“置于直線上的東西”,引申為“符合天性,直截了當,不偏斜”。一般來說,西方正義觀從人的本性出發(fā),以強調(diào)人的權(quán)利為重點,重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構(gòu)。而在漢語中,“正義”則可拆成“正”和“義”兩個字?！罢笔恰罢小⒉黄薄?這與西方的意思有些相同;而“義”的原義是“宜”,即“恰當、合乎情理”。兩字合起來的“正義”,就是合乎正當?shù)那槔怼Ｔ谥袊糯?經(jīng)過儒家仁義學(xué)說的演繹,“正義”成了最重要的道德價值判斷。楊倞對《荀子·正名》的注“茍非正義,則謂之奸邪”,代表了正義與邪惡兩分法的正義觀,具有濃厚的道德化取向。通過詞源考證可以看出,中西方正義觀既有總體上的一致,也有思考路徑的某些不一致。首先,中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價值取向上是一致的。“正義”的共同本義,可以簡單概括為“理應(yīng)如此”,即“應(yīng)然之理”?！袄怼奔劝匀恢?也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求,創(chuàng)造了“正義”這個最高價值觀念,為人類追求高尚的生活提供指南,并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認的“普世價值”,已經(jīng)成為人們的信念及信仰對象,成為一個普遍的評價尺度,這個尺度既適用于評判每個人的每個行為,也適用于評判任何國家社會的制度體系。其次,中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說,如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系,必然成為一個思考的起點。因為“正”主要是個描述詞,源于對人的存在和對象事物本身“實然”狀況的認知和理解;“義”則主要是個價值詞,源于對人的主體行為的“應(yīng)然”的認知與理解。因此在“正”與“義”之間,可能包含一種偏正關(guān)系:是首先確認“正”之本態(tài),以正為義,以正導(dǎo)義,以“實然”指導(dǎo)“應(yīng)然”?還是首先確認“義”之準則,以義為正,以義導(dǎo)正,以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實然”?這兩種可能的選擇,正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點。大體上可以這樣說:西方傳統(tǒng)重在“以正為義”,而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。在西方語言的傳統(tǒng)中,從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”,顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”,西方思想家以承認和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實狀態(tài)為根據(jù),去思考和說明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述,多從人的權(quán)利與社會秩序出發(fā),進行現(xiàn)實性的具體分析,從中揭示現(xiàn)實生活中構(gòu)成正義的要素和形式,從而將正義一步步地具體化為諸如“實質(zhì)正義”與“形式正義”、“制度正義”與“程序正義”、“權(quán)利正義”與“分配正義”等具體類型,再一一研究如何改進它們的設(shè)置。這種日趨實證化的探究,把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求,引上了對社會制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因為如此,“正義”在社會實踐中越來越成為一個“強勢”概念,這是我們今天看到的西方正義理論的特色。而在中國歷史上,則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強調(diào)“義”的內(nèi)涵,用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基,用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象,等等,這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀,總體上并未超出個體道德和儒家仁義學(xué)說的眼界。特別是,由于其中缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考,“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻中,“正義”長期是一個似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念,甚至“正”“義”二字也很少在這個意義上連在一起使用。直到近代以來,隨著中國社會面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),加上西方價值觀念的影響,“正義”才重新成為一個核心價值范疇,中西正義觀進入了一個融匯交通的時期。(摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.一般來說,作為價值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā),強調(diào)對社會的批判與建構(gòu),進而建立合理的社會秩序。B.中國的正義是指“合乎正當?shù)那槔怼?經(jīng)過儒家的演繹,具有濃厚的道德化取向,是古代最重要的價值判斷之一。C.正義的本義是“應(yīng)然之理”,作為東西方都承認的“普世價值”,正義已經(jīng)成為全世界人們的信念和信仰對象。D.直到近代以來,“正義”在中國才重新成為一個核心價值范疇,中西方正義觀進入了一個融匯交通的時期。答案AA.“強調(diào)對社會的批判與建構(gòu)”錯誤,原文是說西方正義觀“重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構(gòu)”,選項去掉狀語,擴大了范圍。故選A。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.文章引用楊倞的注解,目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”,強調(diào)其道德評判標準。B.對中西方“正義”理念,文章不僅論述其相同部分,更重點論述兩者之間的差異,辯證科學(xué)。C.文章論證中西方“正義”概念強弱性的思路相同:先點明思考路徑,繼而通過層層因果分析得出結(jié)論。D.文章對“正義”含義在中西方的異同進行論證后,分析了正義概念在中西方文化中的地位。答案CC.“繼而通過層層因果分析”錯誤,原文第6段分析西方的情況用了兩層因果關(guān)系,第7段分析中國的情況只用了一層因果關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.中西方正義觀總體上是一致的,但在思考路徑上則是完全不同的,西方傳統(tǒng)重在“以正為義”,而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。B.無論是被看作“天經(jīng)地義”的自然啟示,還是來自人類良知的“絕對命令”,都可以看作正義的“理應(yīng)如此”的“理”。C.“正”指“實然”狀況,“義”指“應(yīng)然”認知,二者間的指導(dǎo)關(guān)系中西方相反,因而“亢旱三年”在西方讀者看來是不正義的。D.中國歷史上“義”內(nèi)涵豐富,總體屬于儒家“仁”的學(xué)說,淡化“人權(quán)”概念,導(dǎo)致缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考。答案BA.“在思考路徑上則是完全不同的”錯誤,文中說“思考路徑的某些不一致”,其中“某些”表明思考路徑還是有相同部分的。C.“在西方讀者看來是不正義的”推斷錯誤,根據(jù)第4段,中西方在這點上認識相同。D.“淡化‘人權(quán)’概念,導(dǎo)致……”因果倒置,由原文倒數(shù)第二段“特別是,由于其中缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考,‘人權(quán)’概念往往被掩蓋和淡化了”可知,“淡化‘人權(quán)’概念”是果而不是因,“缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考”是因而不是果。故選B。四、(2023屆四川成都七中檢測,1—3)閱讀下面的文字,完成下面小題。(9分)審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價值活動的范疇。馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r值與一般價值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗,審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略凇秾嵺`理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找。”審美可以聯(lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時,已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。審美價值內(nèi)涵道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要,引起主體審美感受的某種屬性時,才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認知到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體,道德情感、道德價值等觀念結(jié)構(gòu)均是“期待視野”的重要組成部分。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價值取向。所以,審美價值的出場既是主體于對象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是于對象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。這種審美體驗不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊,從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)。因而,高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰‘思無邪’?！彼^“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。(摘編自范淵凱《簡論審美德性》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.審美價值具有一定超功利性,在社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系中也有顯著的客觀性。B.美感經(jīng)驗、獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷,都是審美價值產(chǎn)生的重要原因。C.如果能產(chǎn)生滿足主體審美需要引起主體審美感受的某種屬性,審美對象就有審美價值。D.高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,既有感官的愉悅,也會激發(fā)道德層面的崇高感。答案C本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。C.“如果能產(chǎn)生滿足……審美對象就有……”說法錯誤,原文說的是“無論是自然美或是依附美,只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要,引起主體審美感受的某種屬性時,才具有審美價值”,“對象產(chǎn)生了能夠滿足……某種屬性時”是必要條件而非充分條件。故選C。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.文章論述審美價值是主客體的和諧統(tǒng)一,有助于人們理解審美價值內(nèi)涵道德判斷。B.文章第二段引用康德的話,旨在論述審美價值具有多層次性,既有美感體驗又有道德評價。C.文章第四段采用道理論證,論證了高層次的審美彰顯德性這一觀點,增強了說服力。D.文章采用并列式結(jié)構(gòu),論證了審美價值的取向包含強烈的道德情感,即審美德性。答案D本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“文章采用并列式結(jié)構(gòu)”說法錯誤,文章首先指出審美價值具有多層次性,然后分析審美價值內(nèi)涵道德判斷,最后指出高層次的審美彰顯德性。因此全文是按照邏輯層層展開的,不是并列式結(jié)構(gòu)。故選D。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.期待視野是一種審美主體在社會影響下所形成的內(nèi)容及形式的定向心理結(jié)構(gòu)。B.審美價值不僅包含感官愉悅的審美體驗,也有理性沉思所帶來的德性的審視。C.因為高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,所以審美有著豐富且深刻的人與社會的信息。D.審美德性是審美價值的重要取向,因而高層次的審美一定會激發(fā)人們道德層面的崇高感。答案B本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“在社會影響下所形成的內(nèi)容及形式的定向心理結(jié)構(gòu)”錯,從原文“從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即‘期待視野’”可知,選項忽略了“個人”的原因。C.選項因果倒置,從原文“美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為‘盡美矣,又盡善也’的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)”可知,選項因果顛倒,改變了原意。D.“一定會”說法絕對,從原文“高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感”可知,原文是“往往會”。故選B。五、(2023屆河南濮陽建業(yè)國際學(xué)校試題,1—3)閱讀下面的文字,完成問題。(9分)中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期,中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質(zhì)性的影響。在這一歷史時期,中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒有內(nèi)涵上的實質(zhì)交流和互動。到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時,他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀的時候,儒家經(jīng)典已被比較完整地剖譯成拉丁文,并漸漸為當時主流的西方思想家們所關(guān)注。在歐洲,萊布尼茨對中國哲學(xué)予以很高的評價,認為在“實踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國人,而且,“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”。考慮到萊布尼茨時代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨特的地位,這一評價無疑是相當高的。18世紀法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。反觀那一時期的中國思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時代的中國哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問津。王夫之認為:“蓋格物者,即物以窮理,惟質(zhì)測為得之。”這看法無疑受到西方實測之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對西學(xué)總體上的正面評價?？梢?明清之際重要的中國思想家,從徐光啟到王夫之,對西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實測之學(xué)等,對于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價值觀念,在總體上并沒有給予實質(zhì)上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實踐哲學(xué)等方面的推崇,中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋,西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國哲學(xué)家對西學(xué)的理解;同時,價值觀方面的差異,也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離;等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱:西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。(節(jié)選自楊國榮《超越非對稱:中西哲學(xué)互動的歷史走向》,有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.中國早期哲學(xué)是相對獨立的,與其他文化傳統(tǒng)的隔絕限制到它的影響范圍和思想成就。B.明清時的傳教士不但帶來西方文化,也第一次使中國儒家思想走出國門,走向西方世界。C.所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念。D.徐光啟對西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識。答案CA項,“隔絕限制……思想成就”錯誤,該信息于原文無據(jù),文章第一段只是說中國早期哲學(xué)是相對獨立的,并沒有說與其他文化傳統(tǒng)的隔絕限制到它的影響范圍和思想成就。B項,“第一次使中國儒家思想走出國門”錯誤,文章第二段只是說“與此同時,他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界”,并沒有說“第一次”。D項,錯誤,原文說的是“徐光啟時代的中國哲學(xué)家……則很少問津”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.文章在論述中西哲學(xué)的互動關(guān)系時,以時間、空間為軸線,而將重點放在明清時期。B.文章探究中西哲學(xué)互動的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進彼此的深層理解。C.文章運用對比論證,指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學(xué)理解并不均衡對稱。D.文章引用歐洲思想家的評價,指出中國哲學(xué)在實踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。答案DD項,“優(yōu)于西方哲學(xué)”錯誤,從文章第三段來看,伏爾泰只是肯定了中國哲學(xué),并沒有說優(yōu)于西方哲學(xué)。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.傳教士充當傳播文明的使者,促進了西方文化和中國文化的交流,其中就包含中西哲學(xué)。B.萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學(xué)評價很高,但他們視角不同,所見中國哲學(xué)的優(yōu)點也不同。C.明清思想家對西方科學(xué)技術(shù)的這部分有更多關(guān)注和理解,而對西方哲學(xué)總體上沒有實質(zhì)性的肯定。D.有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學(xué)家對中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。答案DD項,“有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋”錯誤,原文只提到西方哲學(xué)在中國“缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋”,并無中國哲學(xué)在西方有“專業(yè)化的介紹和闡釋”的表述。六、(2023屆河南安陽聯(lián)考,4—6)閱讀下面的文字,回答問題。(12分)材料一:人類歷史燦爛悠久,然而如果將其與整個地球漫長的歲月相比,卻顯得如此短暫。我們居住的這顆美麗的藍色星球,距今已有46億年的歷史了。早在人類文明誕生之前,就已經(jīng)有許多生靈成為地球的統(tǒng)治者了。距今大約5億年前,地球上出現(xiàn)了一次生命大爆發(fā),也正因如此,地球被帶入了顯生宙(之前的冥古宙、太古宙和元古宙統(tǒng)稱為“隱生宙”)的時代。顯生宙之下,人們根據(jù)物種的不同特征又劃分為古生代、中生代和新生代。在三大地質(zhì)時代之下,科學(xué)家們又依據(jù)不同階段而細化出了12個紀元。(摘編自《地球上的生物進化史,你知道多少?》)材料二:人類是地球漫長進化史中的一個時期的生物,雖然現(xiàn)在我們在地球上占有一定的統(tǒng)治地位,甚至能夠改變地球上的很多環(huán)境,但是在地球漫長的進化過程中,人類的存在時間還是比較短暫的。地球形成到現(xiàn)在已經(jīng)有46億年,可我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)只有300萬年,人類文明出現(xiàn)更只有短暫的6000年,這在地球的歷史長河中只是一瞬間的事情。不過現(xiàn)在的人類,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,已經(jīng)能夠逐步改造地球環(huán)境,甚至越來越多的科學(xué)家將探索的目光放到宇宙之中,希望能夠移民太空,來解決人類將要面臨的困境。那么在未來,人類是不是不會跟地球一樣經(jīng)歷漫長的變遷,像恐龍時代的霸主那樣最終滅亡呢?大家都知道地球的誕生其實跟太陽系的起源有著很大的聯(lián)系。地球最早是由太陽系之中的一些星云聚集,經(jīng)過長時間的沉寂之后形成的一個星球,在46億年前地球中部形成了地幔、地核、地殼等不同的部分,不過那個時候的地球并不是很穩(wěn)定,表面的溫度非常高,火山爆發(fā)頻繁,而且還有來自宇宙太空之中的各種輻射、紫外線沖擊波等等。但是有很多的小分子落入了原始的海洋湖泊之中,經(jīng)過常年累積,在適當?shù)臈l件下,這些分子發(fā)生了變化,逐漸形成多分子體系,在35億年前成功地形成了原始生命體,這就是最初的生命演化過程。隨著生命的變化,地球開始逐步往平穩(wěn)的方向發(fā)展,溫潤適宜的氣候給生命體帶來了蓬勃發(fā)展的機會,從單細胞生物發(fā)展到現(xiàn)在的火箭升空的21世紀人類。隨著地球呈現(xiàn)出不同的階段性,地球?qū)⒉粩喟l(fā)展變化,而人類雖然現(xiàn)在影響著地球,但我們的科技水平想要完全改變地球還是不可能的。地球存在著周期性,不同的時期,統(tǒng)治地球的生物幾乎都會滅絕。反過來人類想要進化成更高級的文明,也存在著很多的困難。地球根本不會等著我們進化,因此我們?nèi)祟愊胍L久地生存,就必須要從宇宙太空著手,或許移民太空別的星球是一個不錯的選擇。因此現(xiàn)在很多科學(xué)家都在試圖探索宇宙之中能夠適合人類生存的星球。宇宙十分廣闊,我們?nèi)祟惔嬖诘厍蛏系臅r間還比較短暫,還處于科技較低的水平,未來科技究竟能夠達到多么發(fā)達的程度還未可知,因此現(xiàn)在不必過于憂心?？v觀地球歷史上的不同時期的統(tǒng)治者,雖然他們的命運幾乎都差不多,但是我們?nèi)祟惻c他們有很大的不同,因為我們擁有智慧,創(chuàng)造了文明,或許人類最終的命運,也會與他們截然不同。(摘編自《在地球漫長的進化史中,人類只不過是其中的一段歷史罷了》)材料三:科學(xué)家們開始探索,是否能在宇宙中找到第2個“地球”,如果地球環(huán)境無法好轉(zhuǎn),或許可以讓人類在“毀滅”前撤離。但是,適合人類生存的星球必須擁有“大氣層”“水”等基本條件,所以,科學(xué)家在探索宇宙星體的時候,刻意制訂了關(guān)于尋找符合標準星體的目標,其中行星的質(zhì)量、氣候以及整體結(jié)構(gòu)都被列入考查范圍。因此,科學(xué)家在篩選二十四顆“宜居星體”后發(fā)現(xiàn)了“新地球”,氣候更適合人類生存。(摘編自《科學(xué)家發(fā)現(xiàn)第2個“地球”,氣候更適合人類生存,但卻不考慮移民》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項是(3分)()A.顯生宙時代古生代、中生代、新生代顯生宙時代古生代、中生代、新生代12個紀元B.人類為了長久生存移民太空宇宙適合人人類為了長久生存移民太空適合人類生存的星球C.(在適當?shù)臈l件下)小分子(在適當?shù)臈l件下)小分子發(fā)生變化多分子體系原始生命體D.人類恐龍時代的霸主人類掌握著高人類恐龍時代的霸主人類掌握著高科技人類會改變滅絕的命運答案D根據(jù)材料二最后一句中的“或許人類最終的命運,也會與他們截然不同”,“或許”一詞并沒有肯定推出人類會改變滅絕的命運。另外,根據(jù)材料二最后一段的第一句中的“還處于科技較低的水平”可知,“人類掌握著高科技”錯誤。故選D。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)()A.敘述說明時列數(shù)字能準確、直觀地說明事物的特點。材料二中“46億年”“300萬年”“6000年”三組數(shù)字,準確地說明了人類文明在地球的歷史長河中只是一瞬間的事情。B.三則材料都非常關(guān)注人類未來的命運。只要掌握科學(xué)技術(shù),人類就能完全改變地球。現(xiàn)在最令人擔心的是,人類能不能在“毀滅”前撤離地球。C.材料二語言表述科學(xué),嚴謹,準確,對暫時還無法確定的事物,使用表示推測、不確定的“或許”“幾乎”等詞語,準確地表達了文章所述的內(nèi)容。D.適合人類生存的星球必須有“大氣層”“水”等基本條件,科學(xué)家在探索宇宙星體時,篩選二十四顆“宜居星體”后發(fā)現(xiàn)了“新地球”,氣候更適合人類生存。答案B“只要……就……”太絕對。另外,“現(xiàn)在最令人擔心的是……撤離地球”錯誤,材料二最后一段的第一句中說“現(xiàn)在不必過于憂心”。故選B。3.根據(jù)上述材料,探討分析人類應(yīng)如何長久生存發(fā)展,簡要說明理由。(6分)答案(示例)人類想要長久地生存發(fā)展,就必須要從宇宙太空著手,或許移民太空別的星球是一個不錯的選擇。理由:①地球存在著周期性,不同的時期,統(tǒng)治地球的生物幾乎都會滅絕,那么最終我們?nèi)祟愒诘厍蛏弦部赡軙缃^。②現(xiàn)在的人類,擁有智慧,創(chuàng)造了文明,人類社會科學(xué)技術(shù)也在不斷地發(fā)展。③科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了適宜人類居住的“新地球”,氣候更適合人類生存。(開放型試題,其他答案能結(jié)合材料言之成理即可酌情給分)解析結(jié)合題干“如何長久生存發(fā)展”,可從材料二找到結(jié)論“因此我們?nèi)祟愊胍L久地生存,就必須要從宇宙太空著手,或許移民太空別的星球是一個不錯的選擇”。結(jié)合材料二、三可篩選理由:“地球存在著周期性,不同的時期,統(tǒng)治地球的生物幾乎都會滅絕。反過來人類想要進化成更高級的文明,也存在著很多的困難”“縱觀地球歷史上的不同時期的統(tǒng)治者,雖然他們的命運幾乎都差不多,但是我們?nèi)祟惻c他們有很大的不同,因為我們擁有智慧,創(chuàng)造了文明,或許人類最終的命運,也會與他們截然不同”“科學(xué)家在篩選二十四顆‘宜居星體’后發(fā)現(xiàn)了‘新地球’,氣候更適合人類生存”。七、(2023屆四川成都三模,4—6)閱讀下面文字,回答問題。(12分)材料一:科普界有一群“雜亂無章”的人,他們有的是科學(xué)家,有的是醫(yī)生,有的是教師,有的是營養(yǎng)師……但別小看他們,他們可是科普界的“正規(guī)軍”。他們面向社會公眾開展科普創(chuàng)作,傳播科學(xué)權(quán)威的科普知識,用通俗易懂的形式傳播科學(xué)內(nèi)容。無論是以最健康的方式詮釋“吃貨有道”的大學(xué)教授范志紅,還是年事已高的“嫦娥之父”歐陽自遠,抑或是用才情為科學(xué)代言的物理學(xué)家李淼,他們都激情創(chuàng)作,醉心科普。這些人都是“典贊”科學(xué)傳播人物獎項的獲得者。他們相信,只要將科普的“種子”種在每個人的心間,總有一天,這些新鮮的科學(xué)知識會“開花結(jié)果”,作用于人們的生活中。科普界還有一堆逸趣橫生、耳熟能詳?shù)淖髌?從膾炙人口、圈粉無數(shù)的北斗導(dǎo)航風云史《徐穎:來自星星的燈塔》,到近幾年熱播的科學(xué)實驗類電視節(jié)目《加油!向未來》;從科普講座《引力波,帶人類傾聽星辰大海的聲音》,到優(yōu)秀影視作品《重現(xiàn)化學(xué)》,在“典贊”活動的“推波助瀾”下,這些優(yōu)秀科普作品二次面世,引發(fā)了多次傳播熱潮,為大眾了解重大科技進展提供了專業(yè)又通俗易懂的內(nèi)容,再次讓大眾感受到科學(xué)的魅力。(節(jié)選自《科普的花兒為什么越來越紅?》,人民網(wǎng)2018年12月27日)材料二:與生活類、實用類期刊相比,科普期刊的文章較為艱深的專業(yè)內(nèi)容和表達形式的限制,造成讀者面的狹窄;與學(xué)術(shù)期刊相比,科普期刊沒有豐厚的經(jīng)費保障,需要在市場中打拼,建立一定的信譽度后才能生存和發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展,讀者的選擇余地越來越大,各種媒體之間的競爭也日益激烈,傳統(tǒng)媒體的讀者流失嚴重,逐漸轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)媒體和移動媒體。在這種環(huán)境下,傳統(tǒng)科普期刊的轉(zhuǎn)型之路顯得尤為迫切。不同特點的期刊可以根據(jù)自己的服務(wù)內(nèi)容和資源,提供具有鮮明特色的服務(wù),以擴大影響,提高用戶黏性。如航天類期刊,在航天發(fā)射時可提供實時轉(zhuǎn)播,聘請專家穿插專業(yè)解讀;結(jié)合有關(guān)游學(xué)的規(guī)定,為廣大學(xué)生讀者和中小學(xué)校提供參觀航天博物館、紀念館的服務(wù),既擴大了宣傳面,也取得了實效;舉辦航天技術(shù)專題講座,讓專家與讀者面對面交流。再如美食類期刊可與特色餐廳合作,提供試吃券、抵用券等。各家可以有不同手段,但只要特色鮮明,結(jié)合有序,就會取得良好效果。另外,期刊的編輯可以利用微博、微信公眾號、社交網(wǎng)站,與讀