2024屆高考二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練如何展開論證（含解析）

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練如何展開論證閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經(jīng)驗去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。費孝通先生認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)。B．材料二詳細(xì)地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。C．家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。D．“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。B．中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C．費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D．帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難去完全讀懂的。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》4．材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。5．請簡要分析材料三是如何對“天下情懷”展開論證的。閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一過去100年來，中國學(xué)者關(guān)于中國社會的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語境下進行的，得出了一些基本結(jié)論：西方人重公德，中國人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國奉行特殊主義原則，等等。梁漱溟對公德和私德做了如下界定：“對于社會的道德，就是公德，……這人對那人的道德，就是私德。”費孝通也是在中西文化對比的基礎(chǔ)上指出，“差序格局”作為中國傳統(tǒng)社會的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點：⑴各種社會群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來，難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。⑵雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會群體具有某種客觀實在性，但同時又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，不同人在這個群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系端由他來確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ)，人對人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。進入該群體的每一個人都附屬于這個群體特別是處于圈子中心的人，沒有作為獨立個體所應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)和自主性，其人生價值就是為這個群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻(xiàn)自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行。“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的。這樣，費孝通先生就以“差序格局”構(gòu)建了以個人為中心、公私不分的中國社會結(jié)構(gòu)的基本組織方式和變動模式。（摘選自肖瑛《差序格局與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）材料二以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立。因為差序化，是每個自然人，無論中外，應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。從生物學(xué)上看，一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因為所謂愛，這種自然情感的意味，就一定是對人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因為，老子早就尖銳地指出，就因為其一視同仁，因此天地對于萬物，以及圣人對于百姓，就都是不仁的，就無所謂仁或不仁。對常人來說，愛如果不是愛一些人勝過愛其他人的話，就沒有任何意義。除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)。在中國這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。但在古代社會，任何可能相遇的人都一定是地緣的。由于交往、交流和互惠是關(guān)鍵，這也就隱含著，所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對這一點曾有決定性影響。但這種影響如今會有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通訊日益便利的當(dāng)今，愛有差等的人的天性沒變，但當(dāng)年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。也從來都有努力克服這種可以波紋做比的個人主觀心理上的差序格局。在中國，春秋時期，與認(rèn)定并堅持“愛有差等”的孔子同時，墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“愛無差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”——“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。因此，即便那些“團體格局”的社會或國家，也會甚至必須建立并實踐某些必要的差序格局，無論對內(nèi)還是對外?！皥F體格局”的社會或國家即便規(guī)定對公民同等保護，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當(dāng)時社會和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會堅持基于國籍、年齡、性別的某些區(qū)別對待（歧視）。對外，每個國家也都會，也有理由甚至必須，基于本國的意識形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國家關(guān)系更近甚至結(jié)盟，疏離或敵視另一些國家，這同樣是差序的格局。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無法以差序來概括中國社會甚或鄉(xiāng)土中國，至少不準(zhǔn)確。（摘編自朱蘇力《較真“差序格局”：費孝通為何放棄了這一概念？》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．差序格局以“情感取向”作為解釋中國傳統(tǒng)社會基本組織方式的依據(jù)，就很難構(gòu)筑權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系。B．差序格局中的成員個體可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，來確定這個群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。C．所謂地緣關(guān)系并不是真的地緣，因為人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)或精神上的互惠才是關(guān)鍵。D．中國古代一直都努力克服這種可以波紋做比的個人主觀心理上的差序格局，但實際上不可能做到。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．費孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價值，但他也認(rèn)識到這種以“自我”為中心的結(jié)構(gòu)關(guān)系是可變的。B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血緣關(guān)系，還有因交通不便不得已而形成的地緣關(guān)系。C．由于地緣對人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響，所以地緣關(guān)系起著決定性的作用。D．“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便那些“團體格局”的社會或國家也會建立和實踐。8．下列做法或說法中，可以用差序格局來解釋的一項是（

）A．美國政府簽署限制沒有醫(yī)療保險的移民入境的法令。B．世界上最遠(yuǎn)的距離是我站在你面前，你卻在玩手機。C．中國在世界上倡議構(gòu)建“人類命運共同體”的構(gòu)想。D．當(dāng)今社會商品交易中屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。9．材料二是如何展開論證的？請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類擅長分析，但機器可以做得更好。機器可以分析數(shù)據(jù)，并針對不同用例需求找到相應(yīng)的規(guī)律——不管是詐騙信息識別、垃圾郵件檢測、預(yù)測快遞送達(dá)時間，還是為你推薦可能感興趣的短視頻——而且它們還在不斷迭代，變得越來越聰明。這種機器被稱為“分析式人工智能”。但人類不僅擅長分析，還擅長創(chuàng)造比如寫詩、設(shè)計產(chǎn)品、制作游戲與編寫程序代碼。以前，機器在這些方面無法與人類抗衡，它們只能做些分析型或機械式的認(rèn)知計算。但現(xiàn)在不一樣了，人工智能發(fā)展到了新的階段，機器已經(jīng)可以創(chuàng)造有意義并具備美感的東西了。這一新型的人工智能被稱為“生成式人工智能”，也就是說，機器并非如之前那樣僅分析已有的數(shù)據(jù)，而是生成了全新的東西。生成式人工智能不僅正在變得更快、更便宜，而且在某些情況下，其生成的結(jié)果比人類創(chuàng)造的還要好。從社交媒體到游戲，從廣告到建筑，從編程到平面設(shè)計，從產(chǎn)品設(shè)計到法律，從市場營銷到銷售，每一個需要人類原創(chuàng)力的行業(yè)都將有可能被顛覆。某些崗位將完全被生成式人工智能取代，有些則會在生成式人工智能的幫助下更好地進行人機協(xié)作。總體來說，生成式人工智能將有非常廣泛的終端應(yīng)用市場，幫助人們更好、更快并以成本更低的方式去創(chuàng)作。最理想的情況是，生成式人工智能將會把創(chuàng)作與知識類勞動的邊際成本降為零，極大提升生產(chǎn)力并創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值。（摘編自SonyaHuang、PatGrady、GPT-3《生成式AI：充滿創(chuàng)造力的新世界》）材料二：ChatGPT作為生成式人工智能的新成果，顯示出不同于分析式人工智能的若干新功能。比如，生成對某一問題的回答從而成為聊天高手，生成人所需要的文案或藝術(shù)作品從而成為寫作或創(chuàng)作助手，生成計算機程序代碼從而成為編程能手……它正在不斷成為“知識生產(chǎn)”甚至“創(chuàng)造性工作”的斷載體，以至于被視為橫空出世的“新物種”。其實，ChatGPT的生成功能根源于機器學(xué)習(xí)算法，迄今的生成式人工智能都基于這種算法，是經(jīng)驗主義或歸納邏輯的認(rèn)識論原則在算法理論中的體現(xiàn)。不同于分析式人工智能所遵循的從一般到個別的推理原則，生成式人工智能是從個別中歸納出一般，從大量的數(shù)據(jù)訓(xùn)練中形成模型，然后用這種模型去“指導(dǎo)”對新的個別的認(rèn)識。當(dāng)ChatGPT以生成的方式進行信息處理時，確實顯示出與以分析的方式處理信息時的不同效用。然而，是否一旦具有生成功能，人工智能就可以威力無窮？并非如此。其一，生成有生成的長處，分析也有分析的長處。兩者在人類智能活動中是互補的，在人工智能中也是如此。其二，即使是生成，也要進一步看是“何種生成”。就智能的生成性來說，也是多方面和多層次的。如果將ChatGPT的生成性與人類智能的生成性相比，它還只是一種初級的生成性，較人類智能的生成性還有相當(dāng)大的距離，尤其還不能實現(xiàn)后者的創(chuàng)造性生成。從嚴(yán)格意義上看，ChatGPT的生成只是信息的生成而非知識的生成。哲學(xué)界一般認(rèn)為，知識是“被驗證的真信念”。ChatGPT所生成的東西，既未被驗證，也不一定為真。事實上，它常常會輸出錯誤的答案，生成一些“一本正經(jīng)的胡說”。它不像分析式人工智能那樣基于演繹推算在輸出結(jié)果上具有唯一性，而是會因歸納和綜合材料的變化而使生成結(jié)論也發(fā)生變化。當(dāng)歸納或綜合了錯誤的歪曲性的信息時，就會生成“扭曲事實”的錯誤結(jié)論。所以，至少在目前的水平上，ChatGPT所做的“工作”只能算是“信息的加工”，所生成的是“新信息”而非可靠的“真知識”。ChatGPT的生成是一種“從有到有”的生成，即一種“有”生成另一種“有”，而非“無中生有”的生成。智能領(lǐng)域最重要的生成，是“無中生有”的生成。ChatGPT的生成，是將“既有”的東西經(jīng)過濃縮或轉(zhuǎn)譯后生成為另一種“有”，無非是“既有”的改頭換面，這是只具備初級智能就可以完成的任務(wù)。而人則不然，在少信息甚至無信息的情況下，人類智能也能生成有，形成全新的信息或知識。這才是真正的“創(chuàng)造性生成”。ChatGPT生成能力的增強，并未從根本上動搖人機之間的主客關(guān)系。它并沒有形成可以與人的創(chuàng)造性生成智能媲美的能力，因而也沒有從實質(zhì)上取代人的智能和職能，兩者的關(guān)系仍舊未變：人是ChatGPT的使用者，ChatGPT是人的工具；人提出問題，機器生成答案，答案服務(wù)于問題，機器滿足人的需要。另外，ChatGPT只是在信息處理過程中生成了類似人回答問題的文本，還不可能生成自我意識、主體意向、動機欲望。而人在應(yīng)對環(huán)境的智能活動中，是不斷生成自我意識的，而這才是“高端生成能力”即創(chuàng)造能力的本體論根源：所以，ChatGPT還停留在弱人工智能的水平上。從本質(zhì)上，它仍然只是模式識別技術(shù)，是機器學(xué)習(xí)算法范疇內(nèi)的模型和場景應(yīng)用的一次飛躍，還夠不上“革命”的稱謂。但即便如此，ChatGPT的意義也是不容忽視的。它將機器思維的長處發(fā)揮得更透徹，借助它可形成人與機器之間協(xié)同式、互聯(lián)式的知識生產(chǎn)，造就混合智能或腦機互惠的新形態(tài)，由此進入人機分工的新階段：由智能系統(tǒng)更多更高效地完成工具性的智能工作，人類則能夠更充分地發(fā)揮自己作為主體的作用，即向技術(shù)系統(tǒng)提出任務(wù)、設(shè)定月標(biāo)、啟動其運行并享受其帶來的成果。在這個意義上，“ChatGPT恐懼”和“ChatGPT崇拜”一樣，都是不必要的。鑒于此，一方面ChatGPT確實因為對機器智能生成性的新開發(fā)新應(yīng)用，展現(xiàn)了新的功能甚至新的神奇；另一方面也要看到，這種生成僅僅是智能模擬的初級功能，還不是真正“知識創(chuàng)新”意義上的知識生成，所以需要以平常心看待它的意義，需要在ChatGPT的“附勉”熱湖中加以必要的“祛魅”。（摘編自肖峰《何種生成？能否創(chuàng)造？——ChatGPT的附魅與祛魅》）10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（

）A．分析式人工智能：

B．生成式人工智能：

C．ChatGPT：

D．人機分工新階段：

11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．生成式人工智能可以幫助人們更好、更快并以成本更低的方式創(chuàng)作，不斷降低創(chuàng)作與知識類勞動的邊際成本，也可能顛覆部分行業(yè)，取代某些崗位。B．分析式人工智能所遵循的是從一般到個別的歸納推理原則人在輸出結(jié)果上具有唯一性：而生成式人工智能從個別中歸納出一般，遵循演繹推理原則。C．材料一認(rèn)為生成式人工智能具備創(chuàng)造能力，某些情況下甚至能超越人類；材料二認(rèn)為其目前與人類智能的生成性相差甚遠(yuǎn)，還不能實現(xiàn)真正的創(chuàng)造。D．材料二中，“附魅”指人們的“ChatGPT恐懼”或“ChatGPT崇拜”行為，“祛魅”體現(xiàn)為作者呼吁人們在ChatGPT的“附魅”地潮中保持冷靜和理性。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．材料一作者署名中的“GPT-3”是一種生成式人工智能，這說明寫作領(lǐng)域已實現(xiàn)人機協(xié)作，發(fā)展空間廣闊。B．ChatGPT可以根據(jù)李白的詩歌歸納出一定的算法規(guī)則，然后模仿李白的風(fēng)格，創(chuàng)作出媲美李白詩歌的作品。C．如果ChatGPT歸納或綜合的是正確的信息，那就不會輸出錯誤的答案，也不會生成“一本正經(jīng)”的胡說。D．ChatGPT不能從實質(zhì)上取代人的智能和職能，也沒有從根本上動搖人機之間的主客關(guān)系，其意義十分有限。13．圍繞對ChatGPT“祛魅”這一論題，材料是如何展開論證的？請簡要分析。14．有人認(rèn)為，生成式人工智能發(fā)展到現(xiàn)在，“機器人寫作”能完全取代人類寫作。請結(jié)合材料對此觀點加以反駁。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大數(shù)據(jù)時代，以移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等為代表的新一代信息技術(shù)快速的發(fā)展，人們的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為方式發(fā)生變化，人類進入了碎片化學(xué)習(xí)時代。隨著新一代信息技術(shù)的發(fā)展，信息來源渠道多元化發(fā)展，而大數(shù)據(jù)為碎片化學(xué)習(xí)提供了巨量可利用的碎片資源。大數(shù)據(jù)時代的資源環(huán)境被寓意為一堆雜亂無章、排列無序的知識碎片。面對無限碎片信息構(gòu)建的信息化學(xué)習(xí)環(huán)境，傳統(tǒng)意義上的“系統(tǒng)化”資源應(yīng)用模式被打破。學(xué)習(xí)者需要用全新的思維方式，認(rèn)識復(fù)雜多變的大數(shù)據(jù)環(huán)境而帶來的學(xué)習(xí)上的變化。上網(wǎng)人數(shù)迅猛增加帶動了“平民文化”的興起。大量的網(wǎng)民組成了微資源開發(fā)的主力軍。在網(wǎng)絡(luò)世界里，專家、學(xué)者、普通大眾、政府官員之間消除了權(quán)威界限。人人都有言發(fā)，創(chuàng)造了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域巨量的微資源。這些微資源相對于書籍、報刊等，其資源間是零散、無序和互不關(guān)聯(lián)的碎片知識，嚴(yán)重阻礙了人們對知識的獲取。在一些專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域，誕生了專業(yè)開發(fā)團隊，他們開發(fā)了“微課”“微視頻”等大量微資源。這些資源為碎片化學(xué)習(xí)提供了豐富的優(yōu)質(zhì)資源。大數(shù)據(jù)時代促使了新媒體的誕生。相對于報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體形態(tài)，大數(shù)據(jù)時代的新媒體是指新信息技術(shù)環(huán)境下，如數(shù)字廣播、數(shù)字報紙等媒介。尤其是移動媒體的出現(xiàn)，為隨時隨地上網(wǎng)提供了便利，使學(xué)習(xí)者的“閑置”時間得到了充分利用。工作或生活之余，休閑或坐公交、地鐵途中，利用移動媒體，學(xué)習(xí)者有意識地碎片化學(xué)習(xí)，久而久之可以獲得一筆可觀的“零碎時間”。碎片化時間內(nèi)獲取的知識是零散、無序和互不關(guān)聯(lián)的碎片，單個碎片的價值意義并不高，需要學(xué)習(xí)者對其“再加工”?！霸偌庸ぁ笔撬槠R到新知識體系嬗變的過程。大數(shù)據(jù)時代解決知識碎片化之道是幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)新的知識體系。碎片知識猶如人體各個部件，脫離了知識體系這個生命整體，任何部件都會失去原有意義。如何將碎片化知識與已有知識融合，建構(gòu)新知識體系？在碎片化學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者需要利用新媒介挖掘碎片知識并對其進行整理、剔除、汲取、加工等操作，實現(xiàn)知識碎片到知識點有意義的重組，并完成知識點到新知識體系嬗變的過程。此過程中主要完成對碎片知識的歸類與管理，剔除對個體新知識體系建構(gòu)無意義的知識碎片。在整理與剔除過程中，也要汲取新的知識作為補充。由于知識碎片的離散性，在知識點、新知識體系建構(gòu)過程中，系統(tǒng)化思維起著至關(guān)重要的作用，貫穿整個過程的始末。（摘編自王承博等《大數(shù)據(jù)時代碎片化學(xué)習(xí)研究》）材料二：在各類應(yīng)用軟件推動下，數(shù)字閱讀日漸普及。數(shù)據(jù)顯示，全民閱讀正呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢。2018年，我國大眾閱讀用戶規(guī)模和專業(yè)閱讀用戶規(guī)模分別達(dá)到4.3億和1417.9萬?！皵?shù)字閱讀作為全媒體時代的新型閱讀方式，從應(yīng)運而生到蓬勃發(fā)展、蔚然成風(fēng)，極大豐富了人們的閱讀體驗和精神文化生活。如今，我們已經(jīng)身處‘一屏萬卷’的數(shù)字閱讀時代，數(shù)字閱讀還將繼續(xù)保持高速發(fā)展的良好態(tài)勢。”中宣部出版局副局長馮士新說。2019年是5G商用之年，大數(shù)據(jù)、人工智能等新型技術(shù)必將對數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生積極影響。專家認(rèn)為，隨著技術(shù)升級，數(shù)字閱讀服務(wù)將更加精細(xì)和多元。未來，面對用戶多樣化需求，數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)將為用戶提供多層次、專業(yè)化、智能化、有聲化和場景化等更加全面的服務(wù)。伴隨新興技術(shù)發(fā)展，智能接收設(shè)備類型逐漸豐富，將會出現(xiàn)更多消費場景，更好滿足消費者需求。（摘編自《5G：打開數(shù)字閱讀大市場》）材料三：“5分鐘讀完一本名著”“3分鐘看完一部電影”“10分鐘帶你了解歷史”……類似的短視頻節(jié)目如今在網(wǎng)絡(luò)上大行其道，從點擊量和點贊量看，受眾不少。顯然此類節(jié)目擊中了人們的痛點：一方面渴望文化與娛樂，一方面沒有時間或者舍不得花時間。于是能夠“速成”的辦法就格外受歡迎。但是，這種典型的快餐文化很可能會讓你欲速不達(dá)、南轅北轍——時間和精力沒少花，但收獲寥寥?？觳臀幕奶攸c當(dāng)然是快，但代價是剝離了豐富的內(nèi)容，只剩下光禿禿干巴巴的幾條梗概?？戳诉@些節(jié)目，你可以知道故事脈絡(luò)、記住幾個人名，但作品中原有的豐富的細(xì)節(jié)、細(xì)膩的情感、精彩的故事全都與你無緣了。以往人們都認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)拯救了碎片化時間，使得人們可以隨時隨地地利用碎片化時間提高效率。但現(xiàn)實是碎片化反客為主，越來越多的人習(xí)慣于用碎片化的時間去閱讀碎片化的內(nèi)容。但企圖用短短幾十秒的視頻來獲取信息，其實并不成功。如何更好地利用互聯(lián)網(wǎng)這一工具為人類服務(wù)，需要我們嚴(yán)肅思考、認(rèn)真對待。而今之計，只有對碎片化閱讀保持高度清醒，用沉靜取代浮躁，用踏實取代膚淺，才能避免快餐文化的不良影響。（摘編自《對碎片化閱讀保持高度清醒》）15．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)意義上的“系統(tǒng)化”資源應(yīng)用模式被打破后，碎片化學(xué)習(xí)時代來臨，這意味著學(xué)習(xí)者的思維方式亟待轉(zhuǎn)變。B．?dāng)?shù)字廣播等新媒體的誕生使隨時隨地上網(wǎng)成為可能，從而為學(xué)習(xí)者高效完成“碎片化學(xué)習(xí)”提供了切實保證。C．材料二用強有力的數(shù)字證明我國已進入數(shù)字閱讀時代，特別是5G技術(shù)的運用將使人們的閱讀體驗更加豐富多元。D．材料三從“閱讀速度快”與“獲取知識散”兩個方面論證了快餐文化的不良影響，這與材料二的觀點正好相反16．下列不能作為論據(jù)來論證材料三觀點的一項是（

）A．由于手機的影響，我們的注意力時刻處于一種高度緊張的、不斷試圖尋找刺激的狀態(tài)。當(dāng)你的心中填滿了各種刺激源的時候，注意力不渙散、整個人不浮躁那反倒稀奇了。B．碎片化閱讀雖有助于盡快獲取多元信息，但會妨礙人們對一些問題的深層思考。如果缺乏特定目的，即使花費大量時間，不斷延展閱讀領(lǐng)域，也難以匯聚成深度的認(rèn)識。C．雖然我們不能回到孔孟時代懸梁刺股地讀書，但也不能都躺在喬布斯的懷里看微博。網(wǎng)絡(luò)帶來了方便，但也使我們的閱讀變成了無目標(biāo)、無中心、無深思的“三無”瀏覽。D．上海一直都是時尚與現(xiàn)代化的前沿陣地，在閱讀習(xí)慣上也緊扣時代脈搏，81%的上海讀者會看電子書，上海讀者碎片化閱讀傾向和對電子閱讀的接受度，均高于全國水平。17．結(jié)合上述材料，根據(jù)教材第四單元《信息時代的語文生活》，下面對“大數(shù)據(jù)時代”的相關(guān)表述，不正確的一項是（

）A．網(wǎng)絡(luò)具有“全媒體性質(zhì)”，人們以往創(chuàng)造的所有信息呈現(xiàn)方式幾乎都可以進入互聯(lián)網(wǎng)。比如遷移到網(wǎng)絡(luò)上的書刊、報紙廣播、電視等傳統(tǒng)媒體。B．網(wǎng)絡(luò)促生了“人——機——人”的交際模式，為人類建造了一個與現(xiàn)實空間相對立的虛擬空間，與此同時，網(wǎng)絡(luò)語言也形成了一個相對獨立的文字世界。C．網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)該多關(guān)注農(nóng)村、西部等地區(qū)的信息化發(fā)展以及離退休老人、家庭婦女等較少上網(wǎng)的群體，加強其現(xiàn)代信息技術(shù)教育，消弭信息鴻溝。D．目前，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展如火如荼。一旦它成為我們生活中須臾不可分離的東西，我們極有可能被網(wǎng)絡(luò)所奴隸，這個問題，應(yīng)引起我們的警覺和思考。18．材料一是如何展開論證的？請簡要說明。參考答案：1．B2．B3．B4．（1）比喻論證，作者運用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同。（2）對比論證，作者通過對中西方的對比來證明自己的觀點。（3）舉例論證，作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。（4）假設(shè)論證，作者運用假設(shè)，讓自己的論證更嚴(yán)密。5．首先點明陳述對象為“天下情懷”；接著指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)出“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證；然后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，用范仲淹和張載的例子進行例證。最后通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求，完成論證。【分析】1．本題考查學(xué)生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)”錯誤，曲解文意，由文中“但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，“家國情懷”對中國人而言有它的特殊性而不是“獨有的”。C.“完全一樣”說法錯誤，原文中說“這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全一樣?！读骼说厍颉分械募覈閼驯憩F(xiàn)為災(zāi)難來臨時地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對家國情懷做出了理論分析。D.“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行”分析錯誤，說法絕對。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了”，可見作者認(rèn)為是“有限的”“絕大部分”。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。B.“是不需要任何契約的”錯誤，說法絕對，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B。3．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論點是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二有原話“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小?！盇.“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承。“無人問”“有遠(yuǎn)親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C.“已識乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。D.“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對所需要的事物更能了解它的價值。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。故選B。4．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。比喻論證：“西方的社會像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的個體、個人，把他們綁起來就成為一個社會或者團體，即“團體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國社會的格局。因此作者運用比喻論證形象地論述了中西方社會格局的不同。對比論證：由文中“傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國格局的特點是“每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個是清楚的，一個是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運用對比論證的方法來進行論證。舉例論證：由文中“中國人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國家’，在英文里面‘國家’是‘State’，并沒有一個‘家’的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述‘國家’的時候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運用舉例論證列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。假設(shè)論證：由文中“假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運用假設(shè)論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念。5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章首句“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷”，首先點明陳述對象為“天下情懷”?！霸谡劦?天下'的時候，中國古代總是將它和‘公'與‘太平'聯(lián)系在一起……《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’……天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升”；接著指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)出“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證，“《老子》說……”“《管子》云……”為引用論證，“諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平”為舉例論證?！凹覈閼岩约凹覈閼训姆糯蟀妗煜虑閼?，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平'”，然后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，用范仲淹和張載的例子進行例證。“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇……回答無疑是肯定的”，最后通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求，完成論證。6．D7．C8．A9．材料二作者開篇提出“以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立”這一觀點；接著從生物學(xué)及交通兩個方面來闡述這一觀點。并由此推論出“即便那些‘團體格局’的社會或國家，也會甚至必須建立并實踐某些必要的差序格局，無論對內(nèi)還是對外。”最后得出結(jié)論：“這仍表明無法以差序來概括中國社會甚或鄉(xiāng)土中國，至少不準(zhǔn)確”。【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“不可能做到”，絕對化表達(dá)。結(jié)合材料二“也從來都有努力克服這種可以波紋做比的個人主觀心理上的差序格局。在中國，春秋時期，與認(rèn)定并堅持‘愛有差等’的孔子同時……以及弟子子夏主張的‘四海之內(nèi)皆兄弟也’”可知，中國古代一直都努力克服這種可以波紋做比的個人主觀心理上的差序格局，但沒有提“實際上不可能做到”的結(jié)論。故選D。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“一直有決定性的影響”錯。原文是“地緣對這一點曾有決定性影響”，是說在交通極不發(fā)達(dá)的古代，地緣是決定性因素，而交通極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會地緣已不再有決定性影響了。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.美國的做法明顯是差序格局以自我為中心的體現(xiàn)。它把移民分為三六九等按差序?qū)Υ幚?，這種行為完全符合差序格局的概念要求。B.“距離雖近，情感卻遠(yuǎn)”這與情感和距離的差序分布明顯違背。C.中國所倡導(dǎo)的人類命運共同體理念，是基于國家不分大小遠(yuǎn)近強弱一律平等的理念，所以不符合差序格局的要求。D.當(dāng)前社會上屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象是六親不認(rèn)的表現(xiàn)，明顯與差序格局背道而馳。故選A。9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二開篇便提出反駁“以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立”這一觀點，所以本文采取的是駁論論證法。然后作者給出批駁的理由“因為差序化，是每個自然人，無論中外，應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式”。之后結(jié)合關(guān)鍵語句“從生物學(xué)上看，一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人”“在古代交通不便的條件下，‘愛有差等’也有突出的地緣根據(jù)。在中國這就是‘遠(yuǎn)親不如近鄰’”可知，作者圍繞自己的觀點從從生物學(xué)及交通兩個方面來闡述這一觀點。最后得出結(jié)論“但這仍表明無法以差序來概括中國社會甚或鄉(xiāng)土中國，至少不準(zhǔn)確”。可見材料二屬于總分總的論證思路，先提出問題，再分析問題(為什么)，最后解決問題(怎么做)。10．C11．B12．A13．①首先指出ChatGPT的生成功能根源于機器學(xué)習(xí)算法。②通過設(shè)問，進一步論述具有生成功能，并不意味著人工智能可以威力無窮。③接著從三個方面對比，得出ChatGPT不能實現(xiàn)創(chuàng)造性生成的結(jié)論。④最后指出要以平常心看待ChatGPT的意義。14．①寫作不僅需要生成，更需要創(chuàng)造。生成式人工智能無法實現(xiàn)創(chuàng)造性生成，也不具備自我意識，主體意向、動機欲望等；而人類能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性生成。②生成式人工智能可以幫助人們在寫作領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人機協(xié)作，也可能部分取代某些崗位，但不能完全取代人類寫作。【解析】10．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.ChatGPT不能生成新知識，原文為“ChatGPT的生成只是信息的生成而非知識的生成”。故選C。11．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“分析式人工智能所遵循的是從一般到個別的歸納推理原則人在輸出結(jié)果上具有唯一性：而生成式人工智能從個別中歸納出一般，遵循演繹推理原則”偷換概念，由文中“分析式人工智能那樣基于演繹推算在輸出結(jié)果上具有唯一性”等信息和基本邏輯常識可知，分析式人工智能遵循從一般到個別的演繹推理原則，而生成式人工智能遵循從個別到一般歸納推理原則。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“創(chuàng)作出媲美李白詩歌的作品”于文無據(jù)，原文“ChatGPT的生成，是將‘既有’的東西經(jīng)過濃縮或轉(zhuǎn)譯后生成為另一種‘有’，無非是‘既有’的改頭換面，這是只具備初級智能就可以完成的任務(wù)”。C.“如果……就……”充分條件不成立，原文為“ChatGPT所生成的東西，既未被驗證，也不一定為真……當(dāng)歸納或綜合了錯誤的歪曲性的信息時，就會生成‘扭曲事實’的錯誤結(jié)論”。D.“其意義十分有限”不符合文意，由原文“ChatGPT的意義也是不容忽視的。它將機器思維的長處發(fā)揮得更透徹，借助它可形成人與機器之間協(xié)同式、互聯(lián)式的知識生產(chǎn)，造就混合智能或腦機互惠的新形態(tài)，由此進入人機分工的新階段：由智能系統(tǒng)更多更高效地完成工具性的智能工作，人類則能夠更充分地發(fā)揮自己作為主體的作用，即向技術(shù)系統(tǒng)提出任務(wù)、設(shè)定目標(biāo)、啟動其運行并享受其帶來的成果”可見，其意義十分深遠(yuǎn)。故選A。13．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由“ChatGPT的生成功能根源于機器學(xué)習(xí)算法，迄今的生成式人工智能都基于這種算法，是經(jīng)驗主義或歸納邏輯的認(rèn)識論原則在算法理論中的體現(xiàn)”可知，首先指出ChatGPT的生成功能根源于機器學(xué)習(xí)算法。由“當(dāng)ChatGPT以生成的方式進行信息處理時，確實顯示出與以分析的方式處理信息時的不同效用。然而，是否一旦具有生成功能，人工智能就可以威力無窮……也是多方面和多層次的”可知，通過設(shè)問，進一步論述具有生成功能，并不意味著人工智能可以威力無窮。由“ChatGPT的生成，是將“既有”的東西經(jīng)過濃縮或轉(zhuǎn)譯后生成為另一種“有”，無非是“既有”的改頭換面，這是只具備初級智能就可以完成的任務(wù)。而人則不然，在少信息甚至無信息的情況下，人類智能也能生成有，形成全新的信息或知識”“人是ChatG