江蘇省部分地區(qū)20222023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省部分地區(qū)20222023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀（解析）非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

江蘇省泰州市泰州中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：政治的本質(zhì)，說(shuō)到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的“人際關(guān)系”的概念是廣義的，既指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也指集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系）。人是社會(huì)性的存在，而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類(lèi)的問(wèn)題，便是政治的任務(wù)。既然中國(guó)文化不相信神而只相信人，那么在中國(guó)文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什么中國(guó)文化更重視政治的原因，也就是為什么中國(guó)產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因。

中國(guó)文化這種重視政治、薄于宗教的特征，當(dāng)然會(huì)給中國(guó)文學(xué)以很大影響。在中國(guó)文學(xué)的各種體裁中，詩(shī)歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩(shī)歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無(wú)非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩(shī)歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系?！睹?shī)大序》之所以一下子從詩(shī)歌的抒情功用談到政治功用，便是因?yàn)榈囊庾R(shí)深處存在著上述思路之故。

類(lèi)似中國(guó)詩(shī)歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩(shī)歌傳統(tǒng)中是非常罕見(jiàn)的，可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌的基本特征之一；正如松浦友久指出的：“在比較詩(shī)學(xué)上，一般認(rèn)為，‘詩(shī)與政治’的課題引起人們的關(guān)注始于近代。但在中國(guó)詩(shī)史上，這卻是自古以來(lái)詩(shī)學(xué)上最為關(guān)切的問(wèn)題之一。并且其中表現(xiàn)的‘詩(shī)與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無(wú)與類(lèi)比的特殊情況?！?/p>

（摘編自邵毅平《詩(shī)歌；智慧的水珠》）

材料二：唐代詩(shī)歌與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征。中國(guó)詩(shī)史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚面臨強(qiáng)秦的威脅，進(jìn)步愛(ài)國(guó)力量與腐朽賣(mài)國(guó)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，推動(dòng)屈原的創(chuàng)作，而屈原所經(jīng)歷的高層政治體驗(yàn)，則賦予他崇高的歷史使命感和獻(xiàn)身精神。建安時(shí)期，曹操政治集團(tuán)以其進(jìn)步的政治路線和“唯才是舉”的用人方式，把因黨錮之禍被壓抑冷落的士人，重新推向政治舞臺(tái)，激起強(qiáng)烈的功業(yè)思想和英雄意識(shí)?！把藕每犊钡慕ò苍?shī)歌，正是得力于這種正面推動(dòng)。繼唐詩(shī)而起的宋詩(shī)，發(fā)展到北宋中葉，又出現(xiàn)一個(gè)繁榮的局面。而其時(shí)從仁宗朝慶歷新政，一直到神宗朝王安石變法前后，王朝內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救長(zhǎng)期和平發(fā)展中潛伏的危機(jī)。詩(shī)歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動(dòng)蕩的政治變革中卷入得很深的人物。

考察詩(shī)歌高潮來(lái)自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中國(guó)封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩(shī)歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩(shī)人創(chuàng)作，可以有四種情況；（一）擠占了詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)間和精力；（二）給詩(shī)人以正面鼓舞或推動(dòng)；（三）打擊壓抑，導(dǎo)致怨悱；（四）詩(shī)人被迫害致死，或徹底沉默。（一）和（四）兩種情況只能使創(chuàng)作受損。（二）和（三）兩種情況雖有分別，但對(duì)于某些詩(shī)人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵(lì)，繼而遭壓抑。

一般說(shuō)來(lái)，封建時(shí)代的士人，總是先由政治給予某種參與的機(jī)會(huì)，在參與中有所不遂，才會(huì)引起怨悱。導(dǎo)致“長(zhǎng)吟哦”的“起且僵”（崛起而后困頓），“起”往往在先，由政治直接給予撥動(dòng)；“僵”伴隨于后?！捌稹迸c“僵”或是單純從某一側(cè)面作用于詩(shī)歌創(chuàng)作，或是交糅在一起，產(chǎn)生更復(fù)雜的影響；或是比較直接地表現(xiàn)為正值，或是要經(jīng)過(guò)創(chuàng)作活動(dòng)的一番消化轉(zhuǎn)換，才表現(xiàn)為積極有益的效應(yīng)。能夠給詩(shī)歌創(chuàng)作以強(qiáng)大推動(dòng)的政治，不在于它有多么清明或穩(wěn)定，而在于它要能強(qiáng)烈地牽動(dòng)人心，讓人不斷地感奮起來(lái)，發(fā)之于吟詠。封建王朝初期，一般號(hào)稱盛世，而文學(xué)人才可能尚未積累到最豐沛的程度。同時(shí)穩(wěn)定和繁榮不免緩解了士人要求干政的迫切感，詩(shī)歌頌美居多，缺乏對(duì)政治的深刻介入，藝術(shù)上也缺乏由深廣內(nèi)容帶來(lái)的要求變革創(chuàng)新的推動(dòng)力量。封建王朝末世，往往陷入大動(dòng)亂。斗爭(zhēng)殘酷，兵禍連結(jié)，文教停頓，人才短缺，士人對(duì)世亂恐懼回避，詩(shī)歌也相應(yīng)衰敝。東漢末（靈帝朝）、隋末、唐末的情況大體如此。一般性地排除了王朝開(kāi)國(guó)期和衰亂期，再結(jié)合詩(shī)歌史上幾個(gè)興盛階段來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國(guó)歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕。

（摘編自余恕誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)文化只相信人而不相信神，使得協(xié)調(diào)群體中的人際關(guān)系成了中國(guó)文化中最重要的大事，協(xié)調(diào)人神關(guān)系則不重要。

B.建安時(shí)期，因曹操政治集團(tuán)的推動(dòng)，受黨錮之禍打擊的士人得以重新走上政治舞臺(tái)，他們滿懷功業(yè)思想和英雄意識(shí)。

C.慶歷新政與王安石變法，意在克服各種弊端、挽救潛在危機(jī)，當(dāng)時(shí)的幾位詩(shī)壇大家都深深卷入激烈的政治變革之中。

D.文學(xué)人才在封建王朝初期一般未積累到最充足程度，同時(shí)因時(shí)代穩(wěn)定、社會(huì)繁榮，士人參與政治的愿望也不夠強(qiáng)烈。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.政治的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，因此應(yīng)盡最大可能維護(hù)各個(gè)體、各集團(tuán)的利益。

B.詩(shī)歌雖與政治有密切的關(guān)系，但仍然可以抒發(fā)個(gè)人情感，這是由其本質(zhì)決定的。

C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了屈原這樣的大詩(shī)人，這與楚國(guó)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治形勢(shì)有很大關(guān)系。

D.封建王朝末世往往天下大亂，這不只是對(duì)詩(shī)歌發(fā)展不利，對(duì)文化事業(yè)也是災(zāi)難。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

B.元結(jié)主張，詩(shī)歌應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”。

C.歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》：“非詩(shī)之能窮人。殆窮者而后工也。”

D.王國(guó)維認(rèn)為：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！?/p>

4.白居易在《策林·采詩(shī)》中建議：“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情?！边@一觀點(diǎn)在古代詩(shī)人中很有代表性。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以分析。

5.“詩(shī)與政治”相關(guān)聯(lián)是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)之一，中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的“高潮期”是如何出現(xiàn)的？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。

江蘇省常州市三中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言“無(wú)有一字入俗”，這也是園林命名同現(xiàn)代的“主題園”的區(qū)別。后者僅僅指出命名是表述景致的某一主題思想，而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于“主題”，更在于雅俗。有人認(rèn)為使用古人典故就是“不俗”了，《紅樓夢(mèng)》第十七回中以兩處題名指出了這一觀念的問(wèn)題。在“曲徑通幽”，寶玉言之“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，這自然是常說(shuō)的“古雅”了；而在“沁芳橋”，寶玉又不喜歡別人那些“述古”的名字了。通觀全篇，其所涉用典之俗的問(wèn)題大抵有三：一曰陳舊，二曰犯忌，三曰“不中”。

所謂陳舊，就是用典太過(guò)俗濫，了無(wú)新意。如眾人到了瀟湘館時(shí)，論此處匾該題四字。有人說(shuō)：“淇水遺風(fēng)?！辟Z政道：“俗。”又一個(gè)道：“睢園遺跡?！辟Z政道：“也俗。”二者一處用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一處用睢園，即漢梁孝王“綠竹蔭渚”的菟園之典，都同瀟湘館最點(diǎn)景的物“竹”有關(guān)，也算應(yīng)題，為何被政老稱“俗”呢？主要在于，這兩個(gè)典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，幾乎已經(jīng)是陳詞濫調(diào)了，而由自我妙思所感知的此處景致之獨(dú)特也自然不可見(jiàn)了。

犯忌者，多是同政事人情相悖之意。這看似同雅俗無(wú)關(guān)，但所“雅”者，乃是寓于此間而得其遺世獨(dú)立之精神；若不能意會(huì)禁忌之“度”，便是同時(shí)俗產(chǎn)生了沖突，難得獨(dú)我之幽趣了。一犯在違制。如“蓼汀花溆”一景，有人擬出“秦人舊舍”，寶玉立即指出“背謬了”，桃花源之典故，本是講“為避秦亂”而隱居的一村人，他們皆“不知有漢，無(wú)論魏晉”，這無(wú)疑暗藏著對(duì)政治的不滿。二犯在重名?！暗鞠愦濉弊畛跤腥祟}名“杏花村”獲得眾人贊賞，賈政卻向眾人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待請(qǐng)名方可?！比冈凇邦j喪”。在蘅蕪苑一處擬聯(lián)，有人道：“麝蘭芳靄斜陽(yáng)院，杜若香飄明月洲?！北娙酥赋觥靶标?yáng)”二字不妥，那人便引古詩(shī)“蘼蕪滿院泣斜陽(yáng)”句，眾人皆云：“頹喪，頹喪！”

所謂“不中”，就是本來(lái)顯然需要提及的點(diǎn)題景物，沒(méi)有說(shuō)準(zhǔn)或者說(shuō)漏了，或者明明沒(méi)有的景致，卻在匾額和對(duì)聯(lián)中生造出來(lái)。前者如怡紅院之處，有人提出“蕉鶴”，有人提“崇光泛彩”，寶玉就說(shuō)“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內(nèi)。若只說(shuō)蕉，則棠無(wú)著落，若只說(shuō)棠，蕉亦無(wú)著落”。后者如在蘅蕪苑中清客們的“麝蘭芳靄斜陽(yáng)院，杜若香飄明月洲”“三徑香風(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”二聯(lián)。說(shuō)“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只針對(duì)文辭不美，還針對(duì)那些華美卻不切景的辭藻。真正的“命名”乃是根據(jù)“此景”各種幽致深蘊(yùn)而從生命經(jīng)驗(yàn)中流露出來(lái)，而非為了炫耀自己的文學(xué)才華而生搬硬造出來(lái)的。

從根本上講，“不入俗”之難在于不能回到自我觀照的世界中來(lái)，而只在“外部”的典故、概念和比擬中打轉(zhuǎn)。在這一回中，尤其彰顯寶玉才華的，或者說(shuō)特別表露出“雅”的含義的，是連賈政也比較欣賞的“沁芳”橋之命名以及“蘅芷清芬”的對(duì)聯(lián)?！扒叻肌敝麛M出后，賈政的態(tài)度是“拈須點(diǎn)頭不語(yǔ)”，脂評(píng)“六字是嚴(yán)父大露悅?cè)菀病?。寶玉在評(píng)價(jià)前人時(shí)已提出，“雅”雖要切景，但卻不能太“實(shí)”，而是要“蘊(yùn)藉含蓄”；而其“含蓄”處，卻是一種真正的“實(shí)在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是對(duì)眼前景致的一般描述或比擬，而要將自我的生命經(jīng)驗(yàn)沉浸于作為整體的園中世界，并前追古人之生命，將之也化入此刻自我的生命中來(lái)。

所謂“無(wú)有一字入俗”，其實(shí)就是將自我作為存在者的“主人”去面對(duì)真實(shí)的世界，面對(duì)真實(shí)的此刻的顯現(xiàn)。然而古今鮮有人可做到極致，又知這一“真實(shí)”是極難尋找的。這一回的敘事展現(xiàn)出，對(duì)真實(shí)的意義的尋找乃是基于對(duì)許多“不真”的表述的滌除與反省，在這種反省之后重新回歸到本真的存在中來(lái)，回歸到在此的自我中來(lái)，世界的“真”便從被遮蔽的俗套和成見(jiàn)中顯露現(xiàn)身了。

（摘編自李溪《以意造園，復(fù)以園造意：從〈紅樓夢(mèng)〉第十七回看文人園林》）

材料二：

中國(guó)古代園林是文人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)地、修身養(yǎng)性的樂(lè)土、結(jié)社雅集的處所和文學(xué)創(chuàng)作的基地。中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)種類(lèi)多樣，異彩紛呈。園林中的建筑題名、匾額、對(duì)聯(lián)和刻石等或取材于著名詩(shī)文，或出自文人之手。文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國(guó)古代園林的造景依據(jù)。拙政園來(lái)源于陶淵明《歸園田居》的“守拙歸園田”；滄浪亭的“滄浪”二字取自屈原《漁父》中的典故，園中臨水的“觀魚(yú)處”得名于《莊子》“觀魚(yú)于濠梁之上”；頤和園后山“看云起時(shí)”出自王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；拙政園“留聽(tīng)閣”用李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》“留得枯荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)意。園林中的對(duì)聯(lián)、刻石對(duì)仗工整，寓意深遠(yuǎn)。留園五峰仙館題有“雨后靜觀山意思，風(fēng)前閑看月精神”，這與李白《獨(dú)坐敬亭山》中“相看兩不厭，只有敬亭山”有異曲同工之妙。園林散文、題園詩(shī)賦是古典文學(xué)與園林的另一種結(jié)合形式，如《阿房宮賦》《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》等，都是流傳千古的名篇。湯顯祖筆下的“牡丹亭”和曹雪芹筆下“大觀園”更是將中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)推向了高潮。

（摘編自袁圓《從〈紅樓夢(mèng)〉大觀園看中國(guó)古代園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)》）

材料三：

說(shuō)著，進(jìn)入石洞來(lái)。只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問(wèn)：“諸公以何題此？”諸人都道：“當(dāng)日歐陽(yáng)公《醉翁亭記》有云‘有亭翼然’，就名‘翼然’?！辟Z政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽(yáng)公之‘瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個(gè)‘瀉’字?！庇幸豢偷溃骸笆菢O。竟是‘瀉玉’二字妙。”賈政拈髯尋思，因抬頭見(jiàn)寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個(gè)來(lái)。

寶玉聽(tīng)說(shuō)，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽(yáng)公題釀泉用一‘瀉’字，則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺(jué)不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺(jué)粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)籍含蓄者。”賈政笑道：“諸公聽(tīng)此論若何？方才眾人編新，你又說(shuō)不如述古，如今我們述古，你又說(shuō)粗陋不妥。你且說(shuō)你的來(lái)我聽(tīng)。”寶玉道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到園林命名的關(guān)鍵因素，張岱提出了“無(wú)有一字入俗”的園林命名的最高標(biāo)準(zhǔn)。

B.“淇水遺風(fēng)”“睢園遺跡”被認(rèn)定為“俗”，這兩個(gè)典故是文人看到竹最容易想到的。

C.“稻香村“擬題“杏花村”獲贊賞，賈政卻認(rèn)為不宜用“杏花村”這類(lèi)已有實(shí)指的名字。

D.《紅樓夢(mèng)》第十七回中對(duì)大觀園各處命名的品評(píng)鑒賞，依據(jù)的一個(gè)重要原則是雅俗之辨。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.園林中匾額和對(duì)聯(lián)為了追求文辭華美，從而生造出此地沒(méi)有的景致，這不應(yīng)該歸于“俗”的命名方式。

B.《紅樓夢(mèng)》第十七回中關(guān)于匾額和對(duì)聯(lián)命名的記述，展現(xiàn)了園林命名是如何在一種細(xì)致的審思及體悟中誕生的過(guò)程。

C.蘅蕪苑處寶玉化用舊聯(lián)擬對(duì)“吟成豆蔻詩(shī)猶艷，睡足酴醾夢(mèng)亦香”是為了證明“編新不如述舊”的觀點(diǎn)。

D.頤和園后山“看云起時(shí)”因?yàn)槌鲎酝蹙S“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句，會(huì)引起游人“不中”的感受。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列屬于“中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)”的一項(xiàng)是（）

A.宋代司馬光定制過(guò)一套古代衣冠，“入獨(dú)樂(lè)園，則衣之”，表述對(duì)董仲舒、陶淵明、王子猷、白居易等七位先賢的敬慕。

B.“園林文學(xué)”是園林類(lèi)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課程，掌握?qǐng)@林文學(xué)的基本知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)園林類(lèi)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)起著重要的作用。

C.古典園林中洞門(mén)有種“穿越”性，“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，與古人造園反復(fù)借用的“桃花源”意境有關(guān)。

D.未來(lái)的園林設(shè)計(jì)建造者，要想提高園林藝術(shù)的理論水平，必須廣泛地閱讀中國(guó)古典園林文學(xué)，站在更高層次上來(lái)鳥(niǎo)瞰園林藝術(shù)自身。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第一段的論證思路。

5.《紅樓夢(mèng)》第十七回中，橋上亭的擬名先是“翼然”，后改擬為“瀉玉”，最后改擬為“沁芳”。請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

江蘇省鹽城市伍佑中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)美學(xué)是一種歷史悠久的獨(dú)具特色的美學(xué)。這里所說(shuō)的中國(guó)美學(xué)，包括中國(guó)古代美學(xué)、中國(guó)近代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。中國(guó)古代美學(xué)是一種傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，中國(guó)近代美學(xué)是一種過(guò)渡形態(tài)的美學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)則是一種開(kāi)放形態(tài)的美學(xué)。三者雖有各自的特點(diǎn)，但又有一脈貫穿的基本精神。這些基本精神也就是中國(guó)美學(xué)的基本特色。

西方美學(xué)與我們不同，它是建立在“人與人關(guān)系”上的。這種差異不是由美學(xué)決定的，而是由文化決定的。中國(guó)文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國(guó)文人與大自然有著深厚的情緣。他們認(rèn)為，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悅性的審美場(chǎng)所。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國(guó)美學(xué)的一種特色。

西方美學(xué)重在求“本質(zhì)”，中國(guó)美學(xué)則重在求“神韻”。在中國(guó)美學(xué)中，“神韻”是一個(gè)很難界定的概念。南北朝時(shí)，“神韻”一詞只是用在對(duì)于人物的審美評(píng)價(jià)中，指人的氣質(zhì)美和風(fēng)度美；后來(lái)也用在對(duì)大自然和藝術(shù)的審美中，前者指神態(tài)美，后者指韻味美。無(wú)論是人的神韻，還是自然的神韻和藝術(shù)的神韻，都是指審美對(duì)象內(nèi)在的生命、精神和意蘊(yùn)。它是通過(guò)外在形式如“形”或“象”表現(xiàn)出來(lái)的。但是，它與西方美學(xué)的“思想”“情感”和“意義”又不相同。西方藝術(shù)中的“思想”“情感”和“意義”是可以用語(yǔ)言來(lái)表述的，而中國(guó)藝術(shù)的“神韻”則是用語(yǔ)言難以表述的。

中國(guó)美學(xué)家談?wù)摗懊馈钡膯?wèn)題，大多是結(jié)合著生活、實(shí)用和功利一起談的。西方美學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖求解“美本身”開(kāi)始，就有排斥“實(shí)用”的傾向。后來(lái)，康德干脆將“實(shí)用”的奠基石徹底拿掉了，將審美與實(shí)用（即功利）對(duì)立起來(lái)。從此西方美學(xué)就走上了“務(wù)虛”的形而上的發(fā)展路線。

（摘編自古風(fēng)《從比較視域看中國(guó)美學(xué)的基本特色》）

材料二：

文藝是社會(huì)審美最高最集中最典型的體現(xiàn)；作家、藝術(shù)家是全社會(huì)的審美導(dǎo)師。作家、藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)造既是個(gè)人審美情緒的宣示，又是履行社會(huì)審美導(dǎo)師之職能。作家、藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能，使得他們較之他人更需要具有一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的核心是家國(guó)情懷。從某種意義上說(shuō)，作家、藝術(shù)家是社會(huì)家國(guó)情懷的代言人之一。

檢閱中國(guó)古代文藝發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)稱得上社會(huì)家國(guó)情懷代言人的作家、藝術(shù)家是很多的。他們的優(yōu)秀作品構(gòu)成了璀璨的星河，輝映在中華民族的歷史長(zhǎng)空之中，激勵(lì)著中華民族一代又一代地進(jìn)行著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。

與之相應(yīng)，中國(guó)古代美學(xué)從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實(shí)踐中總結(jié)出一系列以家國(guó)情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論，其中最為重要的是兩個(gè)理論：

一是“詩(shī)言志”。“詩(shī)言志”是中國(guó)美學(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩(shī)言志”的是《尚書(shū)·堯典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩(shī)序》不僅再次申說(shuō)“詩(shī)言志”，還提出“教化”說(shuō)?！敖袒庇址Q“風(fēng)教”?！帮L(fēng)”多義，一指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”，即民歌；二指情感。《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)治者?！敖獭钡哪康氖恰盎?。具體來(lái)說(shuō)，就是“正得失，動(dòng)天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不只屬于個(gè)人，還具有深刻的社會(huì)意義?！八街尽背蔀椤肮尽薄覈?guó)之志。

言志與教化的統(tǒng)一必須落實(shí)在審美上，具體來(lái)說(shuō)，最重要的是在情上。而情貴在真，貴在自然——自然而然。劉勰說(shuō)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志貴在至誠(chéng)，只有至誠(chéng)，它與教化才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝術(shù)審美力。

1945年，毛澤東同志在重慶。詩(shī)人徐遲請(qǐng)毛澤東同志題字，并向毛澤東同志請(qǐng)教怎樣作詩(shī)。毛澤東同志題寫(xiě)了“詩(shī)言志”三字。這“志”即家國(guó)之志。

二是“興寄”論。“興”最早來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的“六藝”說(shuō)，它是《詩(shī)經(jīng)》的一種重要的表現(xiàn)手法，后來(lái)發(fā)展成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇。初唐詩(shī)人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)新概念——“興寄”?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國(guó)情懷。

陳子昂之所以標(biāo)舉“興寄”，是因?yàn)樗幍臅r(shí)代泛濫著一股唯美主義之風(fēng)，具體來(lái)說(shuō)，是六朝的綺靡之風(fēng)。這股綺靡之風(fēng)，有“興”而無(wú)“寄”。陳子昂對(duì)之極為不滿，他尖銳地指出：“齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕?！泵鞔_表示：“常恐逶邐頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！标愖影涸齽③摹段男牡颀垺返摹帮L(fēng)骨”理論，認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美!

興寄論在生活中的實(shí)際作用往往是破“過(guò)娛論”。唐朝初年，勵(lì)精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛熳之音”，認(rèn)為“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實(shí)求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過(guò)娛”。審美不能沒(méi)有娛樂(lè)作用，但過(guò)娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。值得注意的是，過(guò)娛論差不多每個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過(guò)娛論”，值得指出的是，中國(guó)當(dāng)今的“過(guò)娛”，有些不只是“過(guò)娛”，還是“造孽”了，如娘化，熱衷“后宮爭(zhēng)寵”等。值得注意的是，它們都打著美學(xué)的旗號(hào)，然而，實(shí)際上是在糟蹋美學(xué)。凡此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

作為作家、藝術(shù)家要時(shí)刻將家國(guó)置于心中，要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任，為新時(shí)代言偉志，為新社會(huì)施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時(shí)代新生活新事業(yè)寫(xiě)真創(chuàng)美。

（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的差異是由不同的政治文化決定的。

B.中國(guó)美學(xué)中人或自然的神韻是通過(guò)外在形式表現(xiàn)出來(lái)的。

C.與西方藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)的“神韻”是無(wú)法用語(yǔ)言表述的。

D.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“詩(shī)言志”中的“志”是指“家國(guó)之志”，不屬于個(gè)人，它具有深刻的社會(huì)意義。

B.進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，在宣示個(gè)人審美情緒外，也要履行好社會(huì)審美導(dǎo)師的職能。

C.興寄論在生活中的作用是破“過(guò)娛論”，反對(duì)放縱聲色之欲、追求奢華，反對(duì)娛樂(lè)作用。

D.陳子昂不滿于六朝的綺靡之風(fēng)，故標(biāo)舉“興寄”，首推“風(fēng)骨”理論。

3.在下列各選項(xiàng)中，與“興寄”“風(fēng)骨”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（）

A.登山見(jiàn)千里，懷古心悠哉。誰(shuí)言未忘禍，磨滅成塵埃。（陳子昂《感遇·其三十五》）

B.遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？（陳子昂《感遇·其二》）

C.出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。（王璨《七哀詩(shī)》）

D.架嶺承金闕，飛橋?qū)κ?。竹密山齋冷，荷開(kāi)水殿香。（徐陵《奉和簡(jiǎn)文帝山齋詩(shī)》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二采用的主要論證方法。

5.漢代《毛詩(shī)序》提出“詩(shī)言志”，還提出“教化”說(shuō)，請(qǐng)結(jié)合材料，分析“言志”與“教化”是如何達(dá)成統(tǒng)一的。

江蘇省如皋市如皋中學(xué)2022-2023學(xué)年高三8月月考語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來(lái)談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說(shuō)起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具上，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見(jiàn)演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺(jué)義憤填胸，提刀跳上舞臺(tái)，把他殺了，從道德的觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類(lèi)似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無(wú)奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然地延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，作詩(shī)卻要押的，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢

藝術(shù)都是主觀的，都是情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的蔡文姬在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》）

材料二：

藝術(shù)就是“人類(lèi)的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺(jué)中的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象能引起我們精神界的快樂(lè)，并且有悠久的價(jià)值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面——藝術(shù)家的方面——說(shuō)，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用，乃是在純潔的精神的快樂(lè)，藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神成一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個(gè)性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識(shí)的指導(dǎo)與擴(kuò)充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏止的情緒，按著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強(qiáng)度，引導(dǎo)著他直覺(jué)到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

藝術(shù)的性質(zhì)，古來(lái)說(shuō)者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫(xiě)的對(duì)象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完滿的藝術(shù)品，也就同一個(gè)生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完全的生物一樣。所以我后來(lái)的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品的過(guò)程，就是一段自然創(chuàng)造的過(guò)程，并且是一種最高級(jí)的、最完滿的自然創(chuàng)造的過(guò)程。因?yàn)樗囆g(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類(lèi)最高精神的自然的表現(xiàn)。其實(shí)各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂(lè)也不是取象于自然；抒情詩(shī)更不是模仿自然，它純粹是抒寫(xiě)主觀的情緒。

（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）

材料三：

藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義，他們承認(rèn)自然之中有美也有丑。兩只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強(qiáng)壯耐勞的是美的；一個(gè)少女和一個(gè)老婦，前者是美的。兩個(gè)青年，一個(gè)氣色紅潤(rùn)，一個(gè)貧血早衰，壯健的是美的。總之，在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機(jī)能旺盛、精神飽滿的為美。在無(wú)生物或自然景色中間，予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是，不合于種族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、情怯、強(qiáng)暴、欺詐、淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了。

（摘編自得雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）

1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古人提出“文以載道”，這一創(chuàng)作理論把藝術(shù)拉回到實(shí)用的世界里去，而忽略了藝術(shù)與實(shí)際人生是有距離的。

B.從主觀上講，藝術(shù)會(huì)給人們帶來(lái)豐厚的精神財(cái)富和悠久的價(jià)值，藝術(shù)也離不開(kāi)創(chuàng)的創(chuàng)作自覺(jué)和想象能力。

C.藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)創(chuàng)情感的主觀流露，但是表述需要客觀化處理，只有站在客觀審視的角度上才能創(chuàng)造藝術(shù)。

D.音樂(lè)和抒情詩(shī)并沒(méi)有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然的實(shí)現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“哥特式”教堂的雕像將人物的肢體加以不自然地延長(zhǎng)，這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)方式。

B.一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作決定了藝術(shù)的民族性或個(gè)性，因?yàn)槔硇灾R(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響微弱。

C.藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認(rèn)為自然存有美丑之分，這種觀點(diǎn)也對(duì)其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影響。

D.在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時(shí)，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點(diǎn)基本一致。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“理想的自然主義”審美的一項(xiàng)是（）

A.徐悲鴻畫(huà)作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，奮力揮錘掘石。

B.梅以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以病為美，密則無(wú)態(tài)。

C.斷橋殘雪，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。

D.在梵高的油畫(huà)作品《星月夜》中，天空是漩渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動(dòng)感。

4.材料二在反駁亞里士多德的“模仿說(shuō)”時(shí)論證說(shuō)服力強(qiáng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句千古傳誦。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)其蘊(yùn)含的美學(xué)意義的理解。

江蘇省南通市海門(mén)區(qū)包場(chǎng)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。這個(gè)“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。

②傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國(guó)當(dāng)代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)在有一個(gè)傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號(hào)拼貼。前一陣我看到一個(gè)節(jié)目將昆曲與嘻哈音樂(lè)結(jié)合在一起，作為中國(guó)當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對(duì)待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見(jiàn)。作為一種嘗試未嘗不可，但對(duì)文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡(jiǎn)單化。對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過(guò)物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。中國(guó)文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來(lái)，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對(duì)當(dāng)代問(wèn)題做出明晰回應(yīng)。這個(gè)千呼萬(wàn)喚的“中國(guó)當(dāng)代文化”，不會(huì)從天上掉下來(lái)。它需要建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

③世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)。如果只是喊著“民族化”口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問(wèn)題上沒(méi)有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。

④如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺(jué)和文化自信。

⑤結(jié)合中國(guó)建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國(guó)哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式。相對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一?！巴鶃?lái)無(wú)礙，歸于自然”，在古今中外之間往來(lái)無(wú)礙、在天地人跟建筑之間往來(lái)無(wú)礙，這就是由“境界”“意境”“語(yǔ)言”這三個(gè)層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力：以“語(yǔ)言”為載體和手段，就是要擺正“語(yǔ)言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時(shí)通過(guò)“語(yǔ)言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對(duì)我而言，有了這樣相對(duì)系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對(duì)話中自覺(jué)追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時(shí)符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì)，努力突破建筑風(fēng)格、語(yǔ)言和視覺(jué)感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說(shuō)“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。

⑥快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國(guó)”的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化做出中國(guó)建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國(guó)氣派》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.只有立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品。

B.類(lèi)似于將昆曲與嘻哈音樂(lè)結(jié)合的符號(hào)拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值得嘗試。

C.馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質(zhì)遺存中仍有生命力的內(nèi)在精神價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。

D.如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一，對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，我們要辯證地?fù)P棄。

B.文中的“境界”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的哲學(xué)本體層面，具體而言就是追求建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一件抽象而言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生。

C.文中的“意境”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的美學(xué)特征層面，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，不拘物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”。

D.文中的“語(yǔ)言”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的載體和手段層面，就是把“語(yǔ)言”擺在創(chuàng)作中的中心位置，不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“食洋不化”的一項(xiàng)是（）

A.清朝宮廷畫(huà)家意大利人郎世寧在圓明園設(shè)計(jì)建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園銅版畫(huà)》。

B.19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初，少數(shù)外國(guó)建筑家和一些中國(guó)留學(xué)生將希臘羅馬哥特等式樣似是而非地移植到香港、上海乃至內(nèi)地。

C.對(duì)于中國(guó)建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則非常缺乏了解。

D.將梁思成論述的中國(guó)建筑的文法，如斗拱結(jié)構(gòu)、“石作做法”“小木作做法”“彩畫(huà)作做法”和“瓦作做法”等繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證特點(diǎn)。

5.請(qǐng)結(jié)合文本，探究中國(guó)建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國(guó)文化特色的優(yōu)秀作品。

江蘇省徐州市新沂市棋盤(pán)中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語(yǔ)言或方言作為全國(guó)通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語(yǔ)是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。當(dāng)時(shí)用“雅言”去讀解經(jīng)文是對(duì)讀書(shū)人的基本要求?！墩撜Z(yǔ)·述而》云：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，全國(guó)性通用語(yǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。《呂氏春秋·知化》云：“夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通?！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)之后馬上著手全國(guó)通用語(yǔ)言文字的確立。許慎《說(shuō)文解字·敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也?！鼻爻淖忠?guī)范統(tǒng)一的措施對(duì)共同語(yǔ)的確立有很明顯的促進(jìn)作用。到了漢朝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語(yǔ)言的統(tǒng)一性大大加強(qiáng)，揚(yáng)雄《方言》中的“通語(yǔ)”即是可通行于四方的共同語(yǔ)，是以漢朝都城所在地的秦晉方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷移，導(dǎo)致其語(yǔ)言情況“南染吳越，北雜夷虜”（《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》）。由于洛陽(yáng)是東漢乃至魏晉時(shí)期的政治文化中心，所以洛陽(yáng)方言的影響非常大，洛陽(yáng)太學(xué)書(shū)生誦讀經(jīng)典的讀書(shū)音“洛生詠”享有較高的聲譽(yù)，為各方言區(qū)人所模仿。顏之推主張“以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷”，也就是以帝王都邑語(yǔ)音作為規(guī)范語(yǔ)言的基礎(chǔ)語(yǔ)音，他反復(fù)校量，最后取南方金陵語(yǔ)音和北方洛下語(yǔ)音兩相折中，作為南北通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音?！斑@種主張，奠定了隋唐統(tǒng)一中國(guó)后的語(yǔ)言規(guī)范的理論基礎(chǔ)?！彼逄浦了?，主要通過(guò)頒布官修韻書(shū)來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，比較重要的如《切韻》《唐韻》《廣韻》等。因?yàn)槁尻?yáng)、長(zhǎng)安、開(kāi)封等地區(qū)一直是當(dāng)時(shí)的政治文化中心，所以這些地方的方言就具有了通語(yǔ)性質(zhì)。元朝定都大都以后，學(xué)校教學(xué)都使用以大都語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的“天下通語(yǔ)”，國(guó)家的主導(dǎo)性或基礎(chǔ)性方言由中原地區(qū)向北偏移。明朝和清朝繼續(xù)以北京作為都城，北京地區(qū)方言作為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言地位進(jìn)一步鞏固，稱為“官話”。

縱現(xiàn)中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的歷程，語(yǔ)言規(guī)范的主要內(nèi)容就是選擇何種方言作為全國(guó)通用語(yǔ)，一般都城所在地方言就成了全國(guó)通用語(yǔ)。兩千多年的發(fā)展歷程，王朝的都城基本建在黃河中下游地區(qū)及華北平原——西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、北京等地，政治上的優(yōu)勢(shì)決定這些地方的方言先后成為全國(guó)性的通用語(yǔ)，通用度非常廣，其使用范圍已經(jīng)不僅僅局限于這些新老都城所在地，而是廣泛存在于華北、東北、西北、西南、江淮等廣大地區(qū)，最終成了現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。

（摘編自劉楚群《當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范觀：中和誠(chéng)雅》）

材料二：

語(yǔ)言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今?，F(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對(duì)語(yǔ)言本身，對(duì)語(yǔ)言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過(guò)語(yǔ)言規(guī)范來(lái)匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語(yǔ)言生活所需要的。

語(yǔ)言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇。語(yǔ)言在歷時(shí)發(fā)展中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目可能形成若干變項(xiàng)。語(yǔ)言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語(yǔ)言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語(yǔ)言整合的對(duì)象。語(yǔ)言觀范就是對(duì)語(yǔ)言生活中存在的語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇，就是依照語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹(shù)立語(yǔ)言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語(yǔ)言規(guī)范與語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺(jué)地在語(yǔ)言規(guī)范過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的新規(guī)律。語(yǔ)言規(guī)范不是“無(wú)事生非”，而是在語(yǔ)言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語(yǔ)言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語(yǔ)言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。

語(yǔ)言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語(yǔ)言生活服務(wù)?！罢Z(yǔ)言生活觀”要求語(yǔ)言規(guī)范既要反映語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語(yǔ)言生活向前發(fā)展。評(píng)價(jià)語(yǔ)言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語(yǔ)言生活實(shí)際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語(yǔ)言生活。

既然如此，了解語(yǔ)言生活，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必要條件。語(yǔ)言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測(cè)方法，比如建立動(dòng)態(tài)流通語(yǔ)料庫(kù)，就如同水文監(jiān)測(cè)、氣象監(jiān)測(cè)一樣，利用這一語(yǔ)料庫(kù)來(lái)監(jiān)測(cè)語(yǔ)言生活的各種變化。觀測(cè)語(yǔ)言生活，也包括觀測(cè)語(yǔ)言輿情。語(yǔ)言輿情是社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言輿情也能夠逐浙形成新的語(yǔ)言意識(shí)。

一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語(yǔ)言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開(kāi)拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。

（摘編自李宇明《語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)最早有記載的通用語(yǔ)是“雅言”，表明確立某種語(yǔ)言或方言全國(guó)通用交際工具的地位，是中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容。

B.用“雅言”解讀經(jīng)典是對(duì)讀書(shū)人的基本要求，材料一引用《論語(yǔ)》中的句子，證明全國(guó)性通用語(yǔ)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已不復(fù)存在。

C.秦朝統(tǒng)一天下后，李斯倡導(dǎo)對(duì)全國(guó)通用文字進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，這一措施促進(jìn)了共同語(yǔ)的確立，有助于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)盛。

D.隋唐以后，通用語(yǔ)確立以顏之推的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，歷代政府主要通過(guò)頒布官修韻書(shū)來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.一旦社會(huì)動(dòng)蕩不安，人口出現(xiàn)大規(guī)模遷徙，常常會(huì)導(dǎo)致各種語(yǔ)言相互融合的情況。

B.憑借政治方面的優(yōu)勢(shì)，古代王朝都城的語(yǔ)言一般更容易成為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。

C.正確使用各種現(xiàn)代觀測(cè)方法幫助我們了解、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，就能夠做好語(yǔ)言規(guī)范。

D.改換視角，綜合理解語(yǔ)言規(guī)范，可以開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使語(yǔ)言規(guī)范研究跨越發(fā)展。

3.下列說(shuō)法中，“雅言”的內(nèi)涵與文中相同的一項(xiàng)是（）

A.雅言，正言也（孔穎達(dá)《正文》）

B.清韻始嘯侶，雅言相與和（孟郊《同溧陽(yáng)宰送孫秀才》）

C.史之為道也，文士雅言（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）

D.咨諏善道，察納雅言（諸葛亮《出師表》）

4.兩則材料都對(duì)語(yǔ)言規(guī)范進(jìn)行論述，側(cè)重點(diǎn)有何不同？

5.“凡爾賽”“奧力給”“YYDS”等詞匯已從網(wǎng)絡(luò)流行到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。請(qǐng)結(jié)合材料二，從語(yǔ)言規(guī)范的角度，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

江蘇省泰州市泰州中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：政治的本質(zhì)，說(shuō)到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的“人際關(guān)系”的概念是廣義的，既指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也指集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系）。人是社會(huì)性的存在，而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類(lèi)的問(wèn)題，便是政治的任務(wù)。既然中國(guó)文化不相信神而只相信人，那么在中國(guó)文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什么中國(guó)文化更重視政治的原因，也就是為什么中國(guó)產(chǎn)生并盛行儒家思想的原因。

中國(guó)文化這種重視政治、薄于宗教的特征，當(dāng)然會(huì)給中國(guó)文學(xué)以很大影響。在中國(guó)文學(xué)的各種體裁中，詩(shī)歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩(shī)歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無(wú)非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩(shī)歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系。《毛詩(shī)大序》之所以一下子從詩(shī)歌的抒情功用談到政治功用，便是因?yàn)榈囊庾R(shí)深處存在著上述思路之故。

類(lèi)似中國(guó)詩(shī)歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩(shī)歌傳統(tǒng)中是非常罕見(jiàn)的，可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌的基本特征之一；正如松浦友久指出的：“在比較詩(shī)學(xué)上，一般認(rèn)為，‘詩(shī)與政治’的課題引起人們的關(guān)注始于近代。但在中國(guó)詩(shī)史上，這卻是自古以來(lái)詩(shī)學(xué)上最為關(guān)切的問(wèn)題之一。并且其中表現(xiàn)的‘詩(shī)與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無(wú)與類(lèi)比的特殊情況?！?/p>

（摘編自邵毅平《詩(shī)歌；智慧的水珠》）

材料二：唐代詩(shī)歌與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征。中國(guó)詩(shī)史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚面臨強(qiáng)秦的威脅，進(jìn)步愛(ài)國(guó)力量與腐朽賣(mài)國(guó)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，推動(dòng)屈原的創(chuàng)作，而屈原所經(jīng)歷的高層政治體驗(yàn)，則賦予他崇高的歷史使命感和獻(xiàn)身精神。建安時(shí)期，曹操政治集團(tuán)以其進(jìn)步的政治路線和“唯才是舉”的用人方式，把因黨錮之禍被壓抑冷落的士人，重新推向政治舞臺(tái)，激起強(qiáng)烈的功業(yè)思想和英雄意識(shí)。“雅好慷慨”的建安詩(shī)歌，正是得力于這種正面推動(dòng)。繼唐詩(shī)而起的宋詩(shī)，發(fā)展到北宋中葉，又出現(xiàn)一個(gè)繁榮的局面。而其時(shí)從仁宗朝慶歷新政，一直到神宗朝王安石變法前后，王朝內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救長(zhǎng)期和平發(fā)展中潛伏的危機(jī)。詩(shī)歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動(dòng)蕩的政治變革中卷入得很深的人物。

考察詩(shī)歌高潮來(lái)自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中國(guó)封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩(shī)歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩(shī)人創(chuàng)作，可以有四種情況；（一）擠占了詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)間和精力；（二）給詩(shī)人以正面鼓舞或推動(dòng)；（三）打擊壓抑，導(dǎo)致怨悱；（四）詩(shī)人被迫害致死，或徹底沉默。（一）和（四）兩種情況只能使創(chuàng)作受損。（二）和（三）兩種情況雖有分別，但對(duì)于某些詩(shī)人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵(lì)，繼而遭壓抑。

一般說(shuō)來(lái)，封建時(shí)代的士人，總是先由政治給予某種參與的機(jī)會(huì)，在參與中有所不遂，才會(huì)引起怨悱。導(dǎo)致“長(zhǎng)吟哦”的“起且僵”（崛起而后困頓），“起”往往在先，由政治直接給予撥動(dòng)；“僵”伴隨于后。“起”與“僵”或是單純從某一側(cè)面作用于詩(shī)歌創(chuàng)作，或是交糅在一起，產(chǎn)生更復(fù)雜的影響；或是比較直接地表現(xiàn)為正值，或是要經(jīng)過(guò)創(chuàng)作活動(dòng)的一番消化轉(zhuǎn)換，才表現(xiàn)為積極有益的效應(yīng)。能夠給詩(shī)歌創(chuàng)作以強(qiáng)大推動(dòng)的政治，不在于它有多么清明或穩(wěn)定，而在于它要能強(qiáng)烈地牽動(dòng)人心，讓人不斷地感奮起來(lái)，發(fā)之于吟詠。封建王朝初期，一般號(hào)稱盛世，而文學(xué)人才可能尚未積累到最豐沛的程度。同時(shí)穩(wěn)定和繁榮不免緩解了士人要求干政的迫切感，詩(shī)歌頌美居多，缺乏對(duì)政治的深刻介入，藝術(shù)上也缺乏由深廣內(nèi)容帶來(lái)的要求變革創(chuàng)新的推動(dòng)力量。封建王朝末世，往往陷入大動(dòng)亂。斗爭(zhēng)殘酷，兵禍連結(jié)，文教停頓，人才短缺，士人對(duì)世亂恐懼回避，詩(shī)歌也相應(yīng)衰敝。東漢末（靈帝朝）、隋末、唐末的情況大體如此。一般性地排除了王朝開(kāi)國(guó)期和衰亂期，再結(jié)合詩(shī)歌史上幾個(gè)興盛階段來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國(guó)歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕。

（摘編自余恕誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)文化只相信人而不相信神，使得協(xié)調(diào)群體中的人際關(guān)系成了中國(guó)文化中最重要的大事，協(xié)調(diào)人神關(guān)系則不重要。

B.建安時(shí)期，因曹操政治集團(tuán)的推動(dòng)，受黨錮之禍打擊的士人得以重新走上政治舞臺(tái)，他們滿懷功業(yè)思想和英雄意識(shí)。

C.慶歷新政與王安石變法，意在克服各種弊端、挽救潛在危機(jī)，當(dāng)時(shí)的幾位詩(shī)壇大家都深深卷入激烈的政治變革之中。

D.文學(xué)人才在封建王朝初期一般未積累到最充足程度，同時(shí)因時(shí)代穩(wěn)定、社會(huì)繁榮，士人參與政治的愿望也不夠強(qiáng)烈。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.政治的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，因此應(yīng)盡最大可能維護(hù)各個(gè)體、各集團(tuán)的利益。

B.詩(shī)歌雖與政治有密切的關(guān)系，但仍然可以抒發(fā)個(gè)人情感，這是由其本質(zhì)決定的。

C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了屈原這樣的大詩(shī)人，這與楚國(guó)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治形勢(shì)有很大關(guān)系。

D.封建王朝末世往往天下大亂，這不只是對(duì)詩(shī)歌發(fā)展不利，對(duì)文化事業(yè)也是災(zāi)難。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

B.元結(jié)主張，詩(shī)歌應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”。

C.歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》：“非詩(shī)之能窮人。殆窮者而后工也。”

D.王國(guó)維認(rèn)為：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！?/p>

4.白居易在《策林·采詩(shī)》中建議：“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情?！边@一觀點(diǎn)在古代詩(shī)人中很有代表性。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以分析。

5.“詩(shī)與政治”相關(guān)聯(lián)是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)之一，中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的“高潮期”是如何出現(xiàn)的？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。

1.A2.A3.B

4.白居易此句強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在社會(huì)生活中成發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用；政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，政治的作用亦然，這就與詩(shī)歌發(fā)生著密切的關(guān)系；詩(shī)歌與政治密切相關(guān)。

5.獨(dú)特的政治背景；政治的推動(dòng)力；政治的活力性。

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“協(xié)調(diào)人神關(guān)系則不重要”錯(cuò)誤。原文“協(xié)調(diào)諸如此類(lèi)的問(wèn)題，便是政治的任務(wù)。既然中國(guó)文化不相信神而只相信人，那么在中國(guó)文化中頭等重要的大事，便自然是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，而不是天人之際的人神關(guān)系了”可知頭等大事是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，但不代表協(xié)調(diào)人神關(guān)系不重要。

故選A。

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析概括的能力。

A.“因此應(yīng)盡最大可能維護(hù)各個(gè)體、各集團(tuán)的利益”錯(cuò)誤。原文“政治的本質(zhì)，說(shuō)到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系（這里的‘人際關(guān)系’的概念是廣義的，既指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，也指集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系）。人是社會(huì)性的存在，而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠，又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類(lèi)的問(wèn)題，便是政治的任務(wù)”可知，政治的本質(zhì)，說(shuō)到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，這是政治任務(wù)，并無(wú)說(shuō)這樣就需要盡可能維護(hù)個(gè)體、集團(tuán)的利益。

故選A。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是詩(shī)歌與政治的密切關(guān)系。

A.是在說(shuō)以德治國(guó)，不符合題意；

B.主張?jiān)姼铻檎谓袒?wù)，能濟(jì)世勸俗，補(bǔ)闕拾遺，“上感于上，下化于下”，符合題意；

C.是說(shuō)詩(shī)人經(jīng)歷磨難而后創(chuàng)作出好詩(shī)，不符合題意；

D.此句是在說(shuō)詩(shī)人看待人生的態(tài)度，不符合題意。

故選B。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

白居易此句強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在社會(huì)生活中成發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用。

原文“政治的本質(zhì)，說(shuō)到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系”“在中國(guó)文學(xué)的各種體裁中，詩(shī)歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)，詩(shī)歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個(gè)人感情的，但因?yàn)閭€(gè)人是生活于群體之中的，而政治的作用也無(wú)非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系，因而詩(shī)歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系”，可知政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，政治的作用亦然這就與詩(shī)歌發(fā)生著密切的關(guān)系，因此這一觀點(diǎn)與“通其上下之情”有關(guān)。

原文“類(lèi)似中國(guó)詩(shī)歌與政治的這種密切關(guān)系，在其他詩(shī)歌傳統(tǒng)中是非常罕見(jiàn)的，可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌的基本特征之一；但在中國(guó)詩(shī)史上，這卻是自古以來(lái)詩(shī)學(xué)上最為關(guān)切的問(wèn)題之一。并且其中表現(xiàn)的‘詩(shī)與政治’的關(guān)聯(lián)，綜合包括理念與實(shí)踐兩個(gè)層次，而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無(wú)與類(lèi)比的特殊情況”詩(shī)歌與政治密切相關(guān)，故可證明“察其得失之政”。

5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

原文無(wú)論是屈原、曹操政治集團(tuán)，還是建安詩(shī)歌、王安石變法，這都與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景有很大的關(guān)系，這造就了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的創(chuàng)作。同樣，詩(shī)歌界歐、王、蘇、黃等大家，都是在一連串起伏動(dòng)蕩的政治變革中卷入得很深的人物。可知詩(shī)歌創(chuàng)作的“高潮期”與它獨(dú)特的政治背景有關(guān)。

原文“考察詩(shī)歌高潮來(lái)自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中國(guó)封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩(shī)歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩(shī)人創(chuàng)作，李白、杜甫之入宮廷，便是始而受激勵(lì)，繼而遭壓抑”可知詩(shī)歌創(chuàng)作的“高潮期”與政治的推動(dòng)力有很大的關(guān)系。

原文“一般性地排除了王朝開(kāi)國(guó)期和衰亂期，再結(jié)合詩(shī)歌史上幾個(gè)興盛階段來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國(guó)歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的一幕”可知詩(shī)歌創(chuàng)作的“高潮期”與政治的活力性有關(guān)。

江蘇省常州市三中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言“無(wú)有一字入俗”，這也是園林命名同現(xiàn)代的“主題園”的區(qū)別。后者僅僅指出命名是表述景致的某一主題思想，而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于“主題”，更在于雅俗。有人認(rèn)為使用古人典故就是“不俗”了，《紅樓夢(mèng)》第十七回中以兩處題名指出了這一觀念的問(wèn)題。在“曲徑通幽”，寶玉言之“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，這自然是常說(shuō)的“古雅”了；而在“沁芳橋”，寶玉又不喜歡別人那些“述古”的名字了。通觀全篇，其所涉用典之俗的問(wèn)題大抵有三：一曰陳舊，二曰犯忌，三曰“不中”。

所謂陳舊，就是用典太過(guò)俗濫，了無(wú)新意。如眾人到了瀟湘館時(shí)，論此處匾該題四字。有人說(shuō)：“淇水遺風(fēng)?！辟Z政道：“俗?！庇忠粋€(gè)道：“睢園遺跡。”賈政道：“也俗?！倍咭惶幱谩对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一處用睢園，即漢梁孝王“綠竹蔭渚”的菟園之典，都同瀟湘館最點(diǎn)景的物“竹”有關(guān)，也算應(yīng)題，為何被政老稱“俗”呢？主要在于，這兩個(gè)典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，幾乎已經(jīng)是陳詞濫調(diào)了，而由自我妙思所感知的此處景致之獨(dú)特也自然不可見(jiàn)了。

犯忌者，多是同政事人情相悖之意。這看似同雅俗無(wú)關(guān)，但所“雅”者，乃是寓于此間而得其遺世獨(dú)立之精神；若不能意會(huì)禁忌之“度”，便是同時(shí)俗產(chǎn)生了沖突，難得獨(dú)我之幽趣了。一犯在違制。如“蓼汀花溆”一景，有人擬出“秦人舊舍”，寶玉立即指出“背謬了”，桃花源之典故，本是講“為避秦亂”而隱居的一村人，他們皆“不知有漢，無(wú)論魏晉”，這無(wú)疑暗藏著對(duì)政治的不滿。二犯在重名?！暗鞠愦濉弊畛跤腥祟}名“杏花村”獲得眾人贊賞，賈政卻向眾人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待請(qǐng)名方可?！比冈凇邦j喪”。在蘅蕪苑一處擬聯(lián)，有人道：“麝蘭芳靄斜陽(yáng)院，杜若香飄明月洲。”眾人指出“斜陽(yáng)”二字不妥，那人便引古詩(shī)“蘼蕪滿院泣斜陽(yáng)”句，眾人皆云：“頹喪，頹喪！”

所謂“不中”，就是本來(lái)顯然需要提及的點(diǎn)題景物，沒(méi)有說(shuō)準(zhǔn)或者說(shuō)漏了，或者明明沒(méi)有的景致，卻在匾額和對(duì)聯(lián)中生造出來(lái)。前者如怡紅院之處，有人提出“蕉鶴”，有人提“崇光泛彩”，寶玉就說(shuō)“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內(nèi)。若只說(shuō)蕉，則棠無(wú)著落，若只說(shuō)棠，蕉亦無(wú)著落”。后者如在蘅蕪苑中清客們的“麝蘭芳靄斜陽(yáng)院，杜若香飄明月洲”“三徑香風(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”二聯(lián)。說(shuō)“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只針對(duì)文辭不美，還針對(duì)那些華美卻不切景的辭藻。真正的“命名”乃是根據(jù)“此景”各種幽致深蘊(yùn)而從生命經(jīng)驗(yàn)中流露出來(lái)，而非為了炫耀自己的文學(xué)才華而生搬硬造出來(lái)的。

從根本上講，“不入俗”之難在于不能回到自我觀照的世界中來(lái)，而只在“外部”的典故、概念和比擬中打轉(zhuǎn)。在這一回中，尤其彰顯寶玉才華的，或者說(shuō)特別表露出“雅”的含義的，是連賈政也比較欣賞的“沁芳”橋之命名以及“蘅芷清芬”的對(duì)聯(lián)?！扒叻肌敝麛M出后，賈政的態(tài)度是“拈須點(diǎn)頭不語(yǔ)”，脂評(píng)“六字是嚴(yán)父大露悅?cè)菀病薄氂裨谠u(píng)價(jià)前人時(shí)已提出，“雅”雖要切景，但卻不能太“實(shí)”，而是要“蘊(yùn)藉含蓄”；而其“含蓄”處，卻是一種真正的“實(shí)在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是對(duì)眼前景致的一般描述或比擬，而要將自我的生命經(jīng)驗(yàn)沉浸于作為整體的園中世界，并前追古人之生命，將之也化入此刻自我的生命中來(lái)。

所謂“無(wú)有一字入俗”，其實(shí)就是將自我作為存在者的“主人”去面對(duì)真實(shí)的世界，面對(duì)真實(shí)的此刻的顯現(xiàn)。然而古今鮮有人可做到極致，又知這一“真實(shí)”是極難尋找的。這一回的敘事展現(xiàn)出，對(duì)真實(shí)的意義的尋找乃是基于對(duì)許多“不真”的表述的滌除與反省，在這種反省之后重新回歸到本真的存在中來(lái)，回歸到在此的自我中來(lái)，世界的“真”便從被遮蔽的俗套和成見(jiàn)中顯露現(xiàn)身了。

（摘編自李溪《以意造園，復(fù)以園造意：從〈紅樓夢(mèng)〉第十七回看文人園林》）

材料二：

中國(guó)古代園林是文人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)地、修身養(yǎng)性的樂(lè)土、結(jié)社雅集的處所和文學(xué)創(chuàng)作的基地。中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)種類(lèi)多樣，異彩紛呈。園林中的建筑題名、匾額、對(duì)聯(lián)和刻石等或取材于著名詩(shī)文，或出自文人之手。文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國(guó)古代園林的造景依據(jù)。拙政園來(lái)源于陶淵明《歸園田居》的“守拙歸園田”；滄浪亭的“滄浪”二字取自屈原《漁父》中的典故，園中臨水的“觀魚(yú)處”得名于《莊子》“觀魚(yú)于濠梁之上”；頤和園后山“看云起時(shí)”出自王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；拙政園“留聽(tīng)閣”用李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》“留得枯荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)意。園林中的對(duì)聯(lián)、刻石對(duì)仗工整，寓意深遠(yuǎn)。留園五峰仙館題有“雨后靜觀山意思，風(fēng)前閑看月精神”，這與李白《獨(dú)坐敬亭山》中“相看兩不厭，只有敬亭山”有異曲同工之妙。園林散文、題園詩(shī)賦是古典文學(xué)與園林的另一種結(jié)合形式，如《阿房宮賦》《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》等，都是流傳千古的名篇。湯顯祖筆下的“牡丹亭”和曹雪芹筆下“大觀園”更是將中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)推向了高潮。

（摘編自袁圓《從〈紅樓夢(mèng)〉大觀園看中國(guó)古代園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)》）

材料三：

說(shuō)著，進(jìn)入石洞來(lái)。只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問(wèn)：“諸公以何題此？”諸人都道：“當(dāng)日歐陽(yáng)公《醉翁亭記》有云‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”賈政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽(yáng)公之‘瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個(gè)‘瀉’字?！庇幸豢偷溃骸笆菢O。竟是‘瀉玉’二字妙?！辟Z政拈髯尋思，因抬頭見(jiàn)寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個(gè)來(lái)。

寶玉聽(tīng)說(shuō)，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽(yáng)公題釀泉用一‘瀉’字，則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺(jué)不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺(jué)粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)籍含蓄者?！辟Z政笑道：“諸公聽(tīng)此論若何？方才眾人編新，你又說(shuō)不如述古，如今我們述古，你又說(shuō)粗陋不妥。你且說(shuō)你的來(lái)我聽(tīng)?！睂氂竦溃骸坝杏谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到園林命名的關(guān)鍵因素，張岱提出了“無(wú)有一字入俗”的園林命名的最高標(biāo)準(zhǔn)。

B.“淇水遺風(fēng)”“睢園遺跡”被認(rèn)定為“俗”，這兩個(gè)典故是文人看到竹最容易想到的。

C.“稻香村“擬題“杏花村”獲贊賞，賈政卻認(rèn)為不宜用“杏花村”這類(lèi)已有實(shí)指的名字。

D.《紅樓夢(mèng)》第十七回中對(duì)大觀園各處命名的品評(píng)鑒賞，依據(jù)的一個(gè)重要原則是雅俗之辨。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.園林中匾額和對(duì)聯(lián)為了追求文辭華美，從而生造出此地沒(méi)有的景致，這不應(yīng)該歸于“俗”的命名方式。

B.《紅樓夢(mèng)》第十七回中關(guān)于匾額和對(duì)聯(lián)命名的記述，展現(xiàn)了園林命名是如何在一種細(xì)致的審思及體悟中誕生的過(guò)程。

C.蘅蕪苑處寶玉化用舊聯(lián)擬對(duì)“吟成豆蔻詩(shī)猶艷，睡足酴醾夢(mèng)亦香”是為了證明“編新不如述舊”的觀點(diǎn)。

D.頤和園后山“看云起時(shí)”因?yàn)槌鲎酝蹙S“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句，會(huì)引起游人“不中”的感受。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列屬于“中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)”的一項(xiàng)是（）

A.宋代司馬光定制過(guò)一套古代衣冠，“入獨(dú)樂(lè)園，則衣之”，表述對(duì)董仲舒、陶淵明、王子猷、白居易等七位先賢的敬慕。

B.“園林文學(xué)”是園林類(lèi)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課程，掌握?qǐng)@林文學(xué)的基本知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)園林類(lèi)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)起著重要的作用。

C.古典園林中洞門(mén)有種“穿越”性，“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，與古人造園反復(fù)借用的“桃花源”意境有關(guān)。

D.未來(lái)的園林設(shè)計(jì)建造者，要想提高園林藝術(shù)的理論水平，必須廣泛地閱讀中國(guó)古典園林文學(xué)，站在更高層次上來(lái)鳥(niǎo)瞰園林藝術(shù)自身。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第一段的論證思路。

5.《紅樓夢(mèng)》第十七回中，橋上亭的擬名先是“翼然”，后改擬為“瀉玉”，最后改擬為“沁芳”。請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

1.A2.B3.C

4.首先通過(guò)引用張岱名言以及與現(xiàn)代“主題園”的對(duì)比，表明園林命名的關(guān)鍵在于雅俗；然后以“曲徑通幽”和“沁芳橋”兩處命名為例駁斥使用古人典故就是“不俗”的認(rèn)識(shí)，指出《紅樓夢(mèng)》第十七回所涉園林命名用典之俗有三個(gè)角度。

5.（1）“翼然”有“不中”的缺點(diǎn)，不如“瀉玉”更切合實(shí)際；

（2）“瀉玉”粗陋不雅，犯在違制；

（3）“沁芳”既切景又沒(méi)有太“實(shí)”，做到了“蘊(yùn)藉含蓄”，體現(xiàn)出了“雅”的真意。

本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

A.“因?yàn)椤瓘堘诽岢隽恕卞e(cuò)誤，強(qiáng)加因果，材料一第一段只是說(shuō)“園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言‘無(wú)有一字入俗’，……后者僅僅指出命名是表述景致的某一主題思想，而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于‘主題’”，可見(jiàn)張岱提出這一標(biāo)準(zhǔn)與是否認(rèn)識(shí)到園林命名關(guān)鍵并無(wú)因果關(guān)系。

故選A。

本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。

A.“這不應(yīng)該歸于‘俗’的命名方式”錯(cuò)誤，由材料一第四段“‘俗’并不只針對(duì)文辭不美，還針對(duì)那些華美卻不切景的辭藻”可知，這種為了追求文辭華美生造出此地沒(méi)有的景致也應(yīng)該歸于“俗”。

C.“是為了證明‘編新不如述舊’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，由材料一第四段“所謂‘不中’，就是本來(lái)顯然需要提及的點(diǎn)題景物，沒(méi)有說(shuō)準(zhǔn)或者說(shuō)滿了，或者明明沒(méi)有的景致，卻在匾額和對(duì)聯(lián)中生造出來(lái)”“如在蘅蕪苑中……‘俗’并不只針對(duì)文辭不美，還針對(duì)那些華美卻不切景的辭藻。真正的‘命名’乃是根據(jù)‘此景’各種幽致深蘊(yùn)而從生命經(jīng)驗(yàn)中流露出來(lái)，而非為了炫耀自己的文學(xué)才華而生搬硬造出來(lái)的”可知，蘅蕪苑處寶玉化用舊聯(lián)擬對(duì)“吟成豆蔻詩(shī)猶艷，睡足荼蘼夢(mèng)亦香”是為了證明用典要“中”，即根據(jù)景來(lái)命名。

D.“……因?yàn)椤瓡?huì)引起游人‘不中’的感受”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國(guó)古代園林的造景依據(jù)……頤和園后山‘看云起時(shí)’出自王維《終南別業(yè)》‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’”可知，應(yīng)該給人“中”的感受。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

材料二中提到中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，如“中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)種類(lèi)多樣，異彩紛呈。園林中的建筑題名、匾額、對(duì)聯(lián)和刻石等或取材于著名詩(shī)文，或出自文人之手。文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國(guó)古代園林的造景依據(jù)”。

A.是司馬光對(duì)先賢的敬慕，與園林造景無(wú)關(guān)。

B.是“園林文學(xué)”的概念知識(shí)，與園林造景和詩(shī)文關(guān)系無(wú)關(guān)。

C.洞門(mén)“穿越性”是以“桃花源”意境有關(guān)，屬于中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。

D.是對(duì)園林設(shè)計(jì)建造者的要求，與園林造景和詩(shī)文關(guān)系無(wú)關(guān)。

故選C。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一第一段共四句話，第一句“園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言……這也是園林命名同現(xiàn)代的‘主題園’的區(qū)別”，這是引用張岱的名言，同時(shí)將張岱的觀點(diǎn)和現(xiàn)代“主題園”進(jìn)行比較；第二句指出二者的區(qū)別點(diǎn)，“后者……而園林命名的關(guān)鍵……更在于雅俗”，指出園林命名的關(guān)鍵在“雅俗”，這兩句為第一層。

第三句先指出“有人認(rèn)為使用古人典故就是‘不俗’了”，接著列舉《紅樓夢(mèng)》第十七回中兩處題名駁斥這一觀點(diǎn)，最后以“通觀全篇，其所涉用典之俗的問(wèn)題大抵有三：一曰陳舊，二曰犯忌，三曰‘不中’”指出《紅樓夢(mèng)》中所涉用典之俗的三大問(wèn)題，這是第二部分。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由題干可知，考生需要先知道園林命名的規(guī)則，然后結(jié)合具體的名字進(jìn)行分析。

如材料一中提到園林命名要“雅”，用典要有新意；不能“犯忌”，一犯在違制，二犯在重名，三犯在“頹喪”；不能“不中”，就是要切合景物；不能太“實(shí)”，要含蓄。

再看材料三第一段中，當(dāng)諸人認(rèn)為當(dāng)名“翼然”時(shí)，“翼然”是指“四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀的樣子”，而賈政說(shuō)“但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱”，可見(jiàn)這“翼然”與此處景致特點(diǎn)不合，也就是犯了“不中”這一條，所以從“中”這一方面來(lái)看，就不如“瀉玉”更切合景致；第二段中寶玉認(rèn)為“今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺(jué)不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺(jué)粗陋不雅”，可見(jiàn)這“瀉玉”粗陋不雅，犯了違制這一條；結(jié)合“求再擬較此蘊(yùn)籍含蓄者”“莫若‘沁芳’二字，豈不新雅”可知，這“沁芳”切合此處景觀，同時(shí)又含蓄蘊(yùn)藉，非常雅致。

江蘇省鹽城市伍佑中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)美學(xué)是一種歷史悠久的獨(dú)具特色的美學(xué)。這里所說(shuō)的中國(guó)美學(xué)，包括中國(guó)古代美學(xué)、中國(guó)近代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。中國(guó)古代美學(xué)是一種傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，中國(guó)近代美學(xué)是一種過(guò)渡形態(tài)的美學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)則是一種開(kāi)放形態(tài)的美學(xué)。三者雖有各自的特點(diǎn)，但又有一脈貫穿的基本精神。這些基本精神也就是中國(guó)美學(xué)的基本特色。

西方美學(xué)與我們不同，它是建立在“人與人關(guān)系”上的。這種差異不是由美學(xué)決定的，而是由文化決定的。中國(guó)文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國(guó)文人與大自然有著深厚的情緣。他們認(rèn)為，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悅性的審美場(chǎng)所。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國(guó)美學(xué)的一種特色。

西方美學(xué)重在求“本質(zhì)”，中國(guó)美學(xué)則重在求“神韻”。在中國(guó)美學(xué)中，“神韻”是一個(gè)很難界定的概念。南北朝時(shí)，“神韻”一詞只是用在對(duì)于人物的審美評(píng)價(jià)中，指人的氣質(zhì)美和風(fēng)度美；后來(lái)也用在對(duì)大自然和藝術(shù)的審美中，前者指神態(tài)美，后者指韻味美。無(wú)論是人的神韻，還是自然的神韻和藝術(shù)的神韻，都是指審美對(duì)象內(nèi)在的生命、精神和意蘊(yùn)。它是通過(guò)外在形式如“形”或“象”表現(xiàn)出來(lái)的。但是，它與西方美學(xué)的“思想”“情感”和“意義”又不相同。西方藝術(shù)中的“思想”“情感”和“意義”是可以用語(yǔ)言來(lái)表述的，而中國(guó)藝術(shù)的“神韻”則是用語(yǔ)言難以表述的。

中國(guó)美學(xué)家談?wù)摗懊馈钡膯?wèn)題，大多