論孟子的中庸思想

《論孟子的中庸思想》摘要：孟子的中庸思想，大都是和孔子之說,并未成體系，而是數(shù)見于他的言論中。然而,它對(duì)中國社會(huì)的影響，是多方向的，既有它積極的一西，又由于它的局限性，本文主要國統(tǒng)后者，粗咯地讀一讀它的缺點(diǎn)。關(guān)鎖詞：孟子;中庸;過;不及1.提倡權(quán)變之過說權(quán)交之失，并不是要完全否定權(quán)交的積極意義，而足它的提出，會(huì)過于凸顯它的作用，容易造成對(duì)社會(huì)規(guī)花的極大鼓壞，從而會(huì)導(dǎo)致公共利益的受損。在孟子界來,楊米主張為自己,墨子主張萊愛，他們二者就是兩個(gè)極端，子莫?jiǎng)t主張中道,但足若是死執(zhí)中道而沒有靈活性、不知變通，也就和執(zhí)著一最沒有兩樣了。如此就會(huì)違背了真正的”道”。取兩蜀不行,折衷也不行,真讓人困恐。所調(diào)中麻之道、就是不管什么事情都必須做得怡到好處，“無過之無不芨，“執(zhí)中無權(quán)，獨(dú)執(zhí)?也”是說，卷是刻板、教條地堅(jiān)持“中而不會(huì)變通，就足“執(zhí),就不符合“執(zhí)兩用中”之真正內(nèi)補(bǔ)〝權(quán)”，是指交通、通權(quán)達(dá)交的意思。由此就可以看出,中南之道到了孟大子那里，就把“中”和”權(quán)“繁宙地聯(lián)系在一起。認(rèn)為有“中“無“權(quán)“的中廟之道己經(jīng)是不完整的”中道”了。2子為父隱之過《盡心章句上》有“瞽瞍殺人”的討論。這當(dāng)然是桃應(yīng)的詰難,或只是一種假設(shè),實(shí)際未必如此。舜的父親殺人了,“法官”皋陶問怎么辦?舜一邊指示公事公辦一邊卻“竊負(fù)面逃”。孟子的回答似乎相當(dāng)高明一方面，即便是元首的父親犯法,也“與庶民同罪”這么做維護(hù)了法律的公正和尊嚴(yán)。另一方面大義滅親、有悖于人倫之事,對(duì)于至孝的舜來說，絕不可能為之。此案例被作為孟子“中”且“權(quán)”的典范并流傳至今。舜做到了“忠孝兩全”看似完美天子都不做了看似灑脫，實(shí)際上簡(jiǎn)直就是漏洞百出。第一普艘殺人卻逃脫了應(yīng)有的懲罰，這不是對(duì)公正、人權(quán)的隨意踐踏?豈不是走進(jìn)了“取天下”的極端?第二,舜為了一己之私(為了孝之名)竟然視天下為“敝展”全國百姓之福社，全然不顧連常人的責(zé)任心都沒有.還配稱圣人?第三,若任何人犯了錯(cuò)誤都可以“竊負(fù)而逃”這個(gè)國家還有安全感可談嗎?若是站在今天的立場(chǎng)上看孟子的這種施設(shè)是相當(dāng)可笑的?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的確存在這樣的事，如今的“裸官”還沒等犯罪就做好了“竊負(fù)而逃”的準(zhǔn)備了。真可謂是舜王的翻版。3仁政思想之過與不及孟子所提出的仁政思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)是非常難能可貴在當(dāng)今社會(huì),亦是有許多值得借鑒的地方。然而,這位偉大的想家也犯了和常人一樣的錯(cuò)誤，就是為了維護(hù)舜王的完美形不惜為舜的過失辯護(hù),最終導(dǎo)致他的仁政思想自相矛盾,也使的中庸思想受到質(zhì)疑?！度f章章句上》有“舜流共工于幽州放歡兜于崇山,殺三于三危”然而卻封“至不仁”的弟弟象為“有庫”王。象是個(gè)無才又缺德的人.舜竟然搞雙軌制不僅未懲罰象,還任命他有痹王,明顯地犯了任人唯親的過失而作為“亞圣”的孟夫居然認(rèn)同舜的做法.并為之開脫說“親之欲其貴,愛之欲其富這不有悖于其“唯德是舉"“仁者愛人”的仁政目標(biāo)了嗎?不與“不仁而在高位，是播其惡于眾也"自相矛盾了嗎?孟子的種思想，究其根源是儒家所倡的親情至上的宗法觀念作祟使(孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)"事親為大”)。如果說上述父子相隱的事例達(dá)到了"父不慈子也孝”的極端這一案例便是走到了“弟不兄也友”的極端均不符合他自身所標(biāo)榜的中庸之道。劉清平指出儒家的最高理想“內(nèi)圣外王”，也會(huì)陷人一內(nèi)在矛盾:舜盡管毫無疑問是完全符合儒家血親情理精神的圣”但恰恰是由于這一原因卻根本沒有可能真正實(shí)現(xiàn)懦家政思想極力追求的“外王”,因?yàn)榘凑铡笆掠H為大”的儒家原他已經(jīng)維系父慈子孝、兄友弟恭的特殊性血緣親情,毫不猶豫放棄了正義守法任人唯賢的普遍性行為準(zhǔn)則乃至最終犧牲“博施于民而能濟(jì)眾”的普遍性仁政理想。一言以蔽之"事親為大"是孟子仁政思想之過而公正義則是仁政思想之不及。4結(jié)論孟子“中”且“權(quán)”的中庸思想與《中庸》所說的“中和“時(shí)中”在理論上是一致的然而他自身在貫徹落實(shí)這一思的過程當(dāng)中,為了迎合儒家倫理親情之“權(quán)”,反而不自覺地離了“中庸”之”中和"思想。時(shí)代大概與周孔相近的古希臘亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》所述的中道與孔子的中庸思想就很相似。所不同的是,亞里士多德認(rèn)為沒有達(dá)到中庸(至善)可能就是惡的,比如以“勇敢”為至善(中道)那么“弱懦"(“不及”)和“魯莽”(“過之”)就是惡的。19.他的中道觀念被習(xí)慣于循規(guī)蹈矩的西方人普遍接受,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為公眾所普遍認(rèn)同的規(guī)范或者制度就是善的(中道)而沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)或者逾矩都是惡的(“不及”或”過之)。孟子的中庸思想與它也有相近的地方,遺憾的是他未能沿著這一路線貫徹到底將中庸(中道)明確化而是將之神化、模糊化提侶“權(quán)變”令人不知所云。結(jié)果如同子思所說“小人之中庸也小人而無忌憚也”。小人雖未達(dá)圣人中庸之境,卻常常借“中”“權(quán)”之名,以達(dá)到不可告人之目的。參考文獻(xiàn):[1]朱熹朱子語類[M中華書局1986[2]朱熹朱子語類(卷三十七)[M]中華書局,1986[3]晃樂紅中庸與中道[M].人民出版社,2010[4]王夫之讀四書大全說[M]中華書局1975[5]萄子.荀子·王霸.[6]朱嘉四書章句集注[M]中華書局2012.[7]劉彥生田貴明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新舊價(jià)值觀