2024屆廣東部分地區(qū)高三上學期11月語文試題匯編非文學類文本閱讀（含解析）

2024屆廣東部分地區(qū)高三上學期11月語文試題匯編非文學類文本閱讀（含解析）非文學類文本閱讀

廣東省2024屆普通高中畢業(yè)班第二次調研考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認識到“遠人不服，則修文德以來之"的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。

文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣?！拔淖內竞跏狼?，興廢系乎時序?！痹谖覈l(fā)展史上，包括文藝在內的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。先秦時期，我國出現(xiàn)了百家爭鳴的興盛局面，開創(chuàng)了我國古代文化的一個鼎盛期。20世紀初，在五四新文化運動中，發(fā)端于文藝領域的創(chuàng)新風潮對社會變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運動的重要引擎。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。

(摘編自習近平《在文藝工作座談會上的講話》)

材料二：中國學界在五四時期關于文學批評標準的討論，主要集中于文學中的“美"(藝術標準)與“真”(現(xiàn)實標準)究竟何者占據(jù)主導地位的問題。求真派在繼承“詩言志"“文以載道”等傳統(tǒng)文論資源的基礎上，吸收經(jīng)俄蘇現(xiàn)實主義改造后的馬克思主義文論，更重視文學對社會的反映與批判作用，故在建構文學批評標準時更強調文學介入現(xiàn)實(“為人生")的程度。求美派則在繼承“詩緣情”“詩有別趣"等傳統(tǒng)文論資源的基礎上，借鑒新批評和其他形式主義文論，更重視文學超越現(xiàn)實的審美意蘊和情感表現(xiàn)的張力(“無功利”)。這兩種文學批評標準之爭持續(xù)了二十余年，直到毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出“以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位"，這一論爭才告一段落。

時至今日，文學批評所面對的作品和現(xiàn)象均發(fā)生了前所未有的變化，全球化、大眾化和新媒介化成為文學發(fā)展的新趨勢，這對于文學批評而言既是挑戰(zhàn)也是機遇。今天應如何建構具有中國特色的文學批評標準，已成為新時代文藝面對的重要問題。

恩格斯當年提出的“美學的和歷史的”標準由于其包容性為日后研究者留下了充裕的闡釋空間，也使其在今天依然被普遍視為中國文學批評的最高標準。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出，文學創(chuàng)作要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向"，優(yōu)秀的文藝作品“最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎”，能夠“傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統(tǒng)一"。這不僅是基于中國文藝創(chuàng)作實際對“美學的和歷史的”標準的全新闡釋，同時也為建構具有中國特色的文學批評標準提供了指導思想。

在媒介融合和全球化已成為大趨勢的背景下，中西對話不應像過去一樣僅僅是對國外學術觀點的翻譯介紹或簡單解釋，而是應轉變?yōu)楦訌V泛且富有深度的雙向交流。具體路徑包括但不限于邀請國外學者長期來華訪問講學，中國學者出國訪學并與西方學界直接交流、發(fā)表外文論文與西方學者進行直接的理論對話等，在此過程中積極對外展示來自中國學界的最新思考和成果，真正做到“請進來"和“走出去”。

歷史已反復證明，拿西方的理論話語直接“剪裁"中國文學實踐是行不通的。在當下中國的文化語境中，文學需要新的批評標準進行體系化的評價，且針對不同類型文學的批評標準應有不同的側重。一個典型的例子就是網(wǎng)絡文學，其不僅在本土飛速發(fā)展，而且已通過翻譯初步產(chǎn)生了國際影響。因此，建構中國網(wǎng)絡文學的批評標準已迫在眉睫。對這一問題的思考顯然需要考慮到文化、讀者、市場與媒介等諸多因素，而非“市場標準”或“文化標準"能夠簡單概括。

任何文學批評標準的提出與建構都不應脫離具體的社會歷史語境。在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，相信文學批評標準的建構這一“老生常談”的問題能夠在今天煥發(fā)新的生機，成為“中國智慧"和“中國方案”的有機組成部分，并以此為契機，為促進世界人文學科的發(fā)展作出貢獻。

(摘編自陳新儒《文學批評標準的西學之鑒與本土啟示》)

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.中華文化從古至今所具有的強大感召力和吸引力，有助于提升我國在世界上的地位，擴大我國的國際影響力。

B.中華民族強大的文化創(chuàng)造力，發(fā)端于五四新文化運動，并對社會變革產(chǎn)生了重大影響，推動了民族思想解放。

C.中國學界在五四時期關于“真"與“美”的爭論，在毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》之后才暫時停止。

D.“請進來"和“走出去”的形式和內涵，在媒介融合和全球化已成為大趨勢的背景下，應當更加廣泛且富有深度。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)文化，但二者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場有所不同。

B.求真派與求美派二者的文學批評理論都有對新的文學批評形式的借鑒與發(fā)展。

C.恩格斯所提出的文學批評標準時至今日依然發(fā)揮較大的作用與其包容性有關。

D.對于網(wǎng)絡文學的批評標準，不能直接拿西方的理論話語“剪裁"中國文學實踐。

3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)

A.宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！?/p>

B.清代學者趙翼在《論詩》中提出“詩文隨世運，無日不趨新"。

C.唐太宗《帝范》中說到：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”

D.清代詩人鄭板橋寫道：“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。"

4.請結合材料二簡要分析“文變染乎世情，興廢系乎時序”這一文化現(xiàn)象。(4分)

5.如何建構“具有中國特色的文學批評標準"請結合材料談談你的看法。(6分)

廣東省2023-2024學年高三11月統(tǒng)一調研測試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

任何有意味的現(xiàn)代都不可能離開傳統(tǒng)憑空而生，傳統(tǒng)是現(xiàn)代無法掙脫的基因。正如詹姆斯·喬伊斯的現(xiàn)代主義經(jīng)典之作《尤利西斯》采取了與古希臘史詩《奧德賽》情節(jié)相平行的結構那樣，京派小說家也是借中國文學藝術傳統(tǒng)，向著現(xiàn)代性屈而求伸地開展“對話”。他們的現(xiàn)代意識之所以獨特，正是因為對中國傳統(tǒng)文化的轉活。

京派小說家的現(xiàn)代意識建立在對中國傳統(tǒng)文化的吸收上，這與他們的家學淵源和身世經(jīng)歷有著深刻的聯(lián)系。他們在審美上更契合傳統(tǒng)文化中的“情志合一"的觀念。京派小說中的許多段落，總讓人聯(lián)想起我國傳統(tǒng)的水墨寫意畫，頗能使人體味出幽邃清遠的境界以及作家的蘊藉風流。如廢名《桃園》中的這段描寫：城垛子，直排，立刻可以伸起來，故意縮著那么矮，而又使勁的白，是衙門的墻；簇簇的瓦，成了烏云，黑不了青天。這簡直就是中國傳統(tǒng)詩歌中常用的意象聯(lián)結手法，又是一幅淡抹的水墨畫。京派小說家對宗族社會下的田園生活進行追懷，雖然離開了時代洶涌澎湃的主潮，卻與中國傳統(tǒng)文化中的隱逸詩風相銜接，體現(xiàn)了一種不同于宏大敘事的詩意風格。

與“五四”先賢不同，京派小說家對傳統(tǒng)文化中的某些成分在當代生活中的意義有著清醒的估計。在追求自由、感悟生命與直視焦慮上，他們進行了長足的探討與試驗，力圖溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念，從而在新的維度和向度上再現(xiàn)自己的現(xiàn)代意識。

從古至今，人們對自由的呼喚從未停止過?！对娊?jīng)》中的“關關雎鳩，在河之洲"表現(xiàn)出對愛情自由的追求，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”再現(xiàn)了對自由的渴望。到了現(xiàn)代，京派小說家依然用這些自然意象承載他們對個體自由的向往與追求。蕭乾的籬下、矮檐，蘆焚的廢園、荒村，李健吾的山村、陷阱，林徽因的市井、胡同……這些富有東方韻味的中國傳統(tǒng)文學中的意象，經(jīng)過京派小說家的創(chuàng)新與改造，與小說的主題更加和諧，具備了鮮明的時代與地域特征，寄予了他們獨特的現(xiàn)代意識感知。

京派小說家大多深受本土文學、哲學、美學思想浸潤，在對生命的感悟上，他們首先感受到的是中國的儒、釋、道哲學思想的調和。廢名的小說深受佛教禪宗思想的影響，他以一顆虔誠的心、一雙欣賞的眼，去觀照大千世界，捕捉或追求一種超越悲哀、睿智達觀、親自然、樂人生的人生境界。沈從文將老莊哲學中那種強化的自然觀念引入到對人生的深刻觀照之中，尤其是其中樸素的生命意識，更是適應了他對普通人命運中個體存在不確定性的感受，從而把握了善惡并存、苦樂相生交錯的人生世相，達到了對生命價值的了悟。在此基礎上，京派小說家又有了對傳統(tǒng)哲學的轉活。他們拋棄了傳統(tǒng)哲學中消極的人生態(tài)度，展開了對生命意義的探求，并最終將筆觸深入到對生命超越性意義的訴求。

由對國事民瘼的關注而感時憂國，是我國士大夫知識分子的精神傳統(tǒng)。雖然京派小說家歷來被認為是“遠離政治"的純文化寫作，然而其小說中對社會種種黑暗面的揭露、對自由和個性解放的強力呼喚和追求、對人的精神異化的痛貶等等，無一不聯(lián)系著傳統(tǒng)文化中“哀民生之多艱”的精神內核。他們用藝術化的態(tài)度和現(xiàn)代人的立場來處置現(xiàn)實人生，既秉承著與古典文學視閾相似的內涵，又有著現(xiàn)代的焦慮觀照。它標志著個性的覺醒，是從“人"的立場、角度來燭照和審視蕓蕓眾生，具備著朗然的現(xiàn)代色彩，更好地調和了傳統(tǒng)中的人文精神與現(xiàn)代的焦慮意識。

京派小說家對傳統(tǒng)文化的轉活，是對“五四”形成中國文化斷裂現(xiàn)狀的反思。他們揚棄了傳統(tǒng)文化中負面而不合時宜的部分，同時又用現(xiàn)代的觀念、理論為現(xiàn)代文學增添了一筆鮮亮的色彩。然而，也正因京派小說有過多傳統(tǒng)文化的外在表征，以致它的現(xiàn)代意識在很長時間里不被人重視，尤其是它對現(xiàn)代性的反思。

京派小說家不是從思想史的角度來反思現(xiàn)代性，而是從審美的角度完成了自己對現(xiàn)代性的認同和批判。他們的小說以含蓄的筆調暗示了工業(yè)文明的短處而凸顯了農(nóng)業(yè)文明的生命力因素，張揚了以人為本主體性生命反思，呼喚著現(xiàn)代生命意識的覺醒。同時，他們又把自己的現(xiàn)代生命思索通過傳統(tǒng)詩學式的意境、意象手法烘托出來，以一種高度精致化的藝術審美自覺抵制了那種自稱“現(xiàn)代"卻粗鄙不堪的文學表達方式。

對傳統(tǒng)文化中“和諧”的審美情趣的繼承，是京派小說家最具有反思意義的表現(xiàn)。因為，與和諧相對的沖突與裂散正是現(xiàn)代性的重要特征之一。隨著現(xiàn)代化的日益深化，現(xiàn)代社會結構原本就存在的矛盾和裂隙變得更加突出。京派小說家從中感到了由此帶來的巨大心理緊張，祭出了傳統(tǒng)文明中“和諧"這一法寶。從這個意義上說，京派小說非但不像一些研究者認為的那樣落后、不合時宜，反而是對中國最盛行的“現(xiàn)代性”的反思。京派小說家看到了承載著中國現(xiàn)代性想象的都市中人性的猥瑣、現(xiàn)代文明對人性的異化，這使得他們對現(xiàn)代性深感憂懼。于是，他們在對這種現(xiàn)代性進行反思的同時，也重塑了民族國家想象。

(摘編自溫泉《京派小說的現(xiàn)代意識與中國傳統(tǒng)文化》)

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.正如現(xiàn)代主義作品《尤利西斯》和古希臘史詩《奧德賽》有沿襲關系一樣，京派小說家的作品也隱含著中國傳統(tǒng)文化的基因。

B.京派小說家在審美上契合了“情志合一"的觀念，其創(chuàng)作銜接了中國傳統(tǒng)文化中的隱逸詩風，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對他們創(chuàng)作的影響。

C.對京派小說家“‘遠離政治’的純文化寫作”的評價并不客觀，因為京派小說中不乏對社會種種黑暗面的揭露、對自由和個性解放的強力呼喚。

D.京派小說家繼承了傳統(tǒng)文化中“和諧"的審美情趣，并用它去應對伴隨現(xiàn)代化的日益深化而產(chǎn)生的矛盾沖突，緩解他們巨大的心理緊張。

2.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是(3分)

A.《桃園》中的精彩語段巧借傳統(tǒng)詩歌中的意象聯(lián)結手法，簡直就是“一幅淡抹的水墨畫”，足見廢名有著扎實的中國傳統(tǒng)水墨畫功底。

B.京派小說家對宗族社會下田園生活的追懷，脫離了時代的大潮，且詩意的風格與宏大敘事格格不入，因此其現(xiàn)代性必然大打折扣。

C.無論廢名還是沈從文，他們都在本土傳統(tǒng)文化的影響下獲得觀照人生的獨特視角，將對生命意義的探求深入到對生命超越性意義的訴求。

D.不像某些創(chuàng)作者用“現(xiàn)代"的幌子掩蓋表達方式的粗鄙，京派小說家以高度精致化的藝術審美自覺在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一條折中之路。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段畫線句觀點的一項是(3分)

A.汪曾祺摯愛中華傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)作上追求回到中華民族傳統(tǒng)中去，強調對民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，以近乎虔敬的態(tài)度抒寫中華民族的傳統(tǒng)美德，作品充滿濃厚的“中國味兒”。

B.凌叔華的小說中始終充滿著一種古典的氣息，這得益于她仕宦詩書門第的出身和受教育經(jīng)歷：其父工于詞章書畫，她又分別師從辜鴻銘和宮廷畫師學詩與習畫。

C.林徽因在她的作品中常用西方文化的現(xiàn)代意識審視中國傳統(tǒng)文化，這與她出身于仕宦家庭，自小能接受完備的中西文化的教育并得其熏陶密切相關。

D.廢名的小說在格式的意境化、意象的古典化等方面都帶有醒目的禪學“胎記"，這與他幼年常隨父踏訪故鄉(xiāng)五祖寺及師承周作人研究禪學的獨特經(jīng)歷不無關系。

4.有同學對本文中“轉活”一詞的含義不甚明了，經(jīng)查“轉活"有三種含義：①還陽，閩地方言；②消化，晉地方言；③周轉，官話。它在本文中應取用哪種含義？請根據(jù)文本相關內容進行闡釋。(4分)

5.京派小說既有傳統(tǒng)文化的許多表征，又有對現(xiàn)代性的反思。請以沈從文的《邊城》為例，結合文本內容作簡要說明。(6分)

廣東省六校2023-2024學年高三上學期第三次聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

我們每個人都生活、工作在這個地球的一隅，在一個小圈子里活動。我們對具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個方面或某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因為經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象作些添枝加葉的處理。實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工，一篇報道乃是當事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。我們對事實的認識取決于我們所處的地位和我們的觀察習慣。

一個陌生的場面猶如嬰兒眼中的世界，是“一種龐雜喧囂的混亂狀態(tài)”，就像另一個種族的所有成員在外國游客的眼中全都是一模一樣的外國人。在哥廷根曾召開過一次心理學會議，其間有一批據(jù)說是訓練有素的觀察家接受了一次饒有趣味的實驗。主辦方預先安排了一場“事件"：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍黑人在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當即寫出一篇報告。交上來的40篇報告中，關于主要事實的錯誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯誤為20%—40%，有12篇達40%—50%，13篇高達50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負責任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡，而且，面對五花八門的事物也沒有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間也無機會進行密切交流，我們留心的并不是某個眾所周知的類型所具有的特性，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補剩下的畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導致人類生活索然無味。

最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護成見庫的那些因素。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。他是個知識分子；他是個富翁；他是個外國人?！@與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩。——我們對于他（她）的其他情況又有多少了解呢？問題出在成見的性質和我們運用成見時的那種輕信，假如沒有切實可行的規(guī)則，那么，人為了進行觀察而接受預見的習性，就只會導致錯誤而不會帶來簡捷。

這些規(guī)則最終要取決于構成我們生活哲學的各種樣板。如果我們的哲學認為，這個世界應當按照我們的某種法則去運行，那我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學告訴我們，每個人都不過是這個世界無關緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡的皮相，那么，當我們使用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。而且，我們還會越來越清楚地認識到我們的觀念始于何時、始于何處、如何被我們繼承、我們?yōu)槭裁唇邮?。一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的。它能使我們明白什么樣的童話故事、學校課本、傳統(tǒng)、小說、戲劇、繪畫、言論把一種先入之見注入了此人的頭腦，把另一種先入之見注入了彼人的頭腦。

那些想要審查藝術的人士，至少不會低估這種影響。他們一般是對它進行曲解，而且?guī)缀蹩偸怯薮赖卦噲D阻止別人發(fā)現(xiàn)未經(jīng)他們認可的事物。但無論如何，就像臧否詩人的柏拉圖一樣——“詩歌和詩人干擾了我們寧靜的靈魂和對世界的理性判斷"，他們模模糊糊地感到。通過虛構而形成的模式往往會被強加給現(xiàn)實。因此，每當我們談到某一批人的思想，談到法國人的思想、軍事家的思想、布爾什維克的思想時，往往就會陷入混亂。

（摘編自沃爾特·李普曼《公眾輿論》“成見”一章，有刪改）

1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．面對具有廣泛影響的公共事件，由報道和想象拼合的見解不可避免地超出人們只能了解的某個方面或某一片段。

B．經(jīng)驗表明，即使目擊者，也會因事后減弱了事件現(xiàn)場印象而不可能真實再現(xiàn)事件全貌，只能作些添枝加葉的想象處理。

C．面對五花八門的事物，希望對其不加分類概括而生動詳盡地觀察的做法，既缺少可能性，也會使觀察者筋疲力盡

D．在作者看來，成見有其積極意義、為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導致人類生活索然無味。

2．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．一篇報道所呈現(xiàn)的事實，常會經(jīng)過當事人和知情者共同的有意加工，旁觀的知情者對事實的觀察總是帶有選擇性，甚至創(chuàng)造性。

B．教育能使人具有敏銳的意識，有效識別一些先入之見的侵入，而使對事物的感知過程不至于受到強烈影響，以致陷入錯誤。

C．作者在第六段中談到“一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的"，“這種方式”是指那些構成人們生活哲學的各種樣板。

D．想要審查藝術的人士，希望世界應當按照某種法則去運行，并根據(jù)這種法則描繪世界，并以此阻止別人發(fā)現(xiàn)未經(jīng)他們認可的事物。

3．下列選項，最不適合作為材料來支撐作者文中所表達核心觀點的一項是（）（3分）

A．孔子重視個人修養(yǎng)，在《論語·子罕》中提出君子應該杜絕的四種毛病“毋意，毋必，毋固，毋我"。

B．阿Q見城里人用三尺三寸寬的木板做成凳子，油煎大頭魚卻加上切細的蔥絲，心想“這也是錯的，可笑！”

C．《桃花源記》中，桃花源人聽聞漁人到來，都來打聽消息，之后各家又把他請到家中，拿出酒食來款待。

D．欣賞畫展作品時，人們常習慣于根據(jù)自己所熟悉的某種藝術流派風格觀察展覽作品，并作出好惡評判。

4．作者引述哥廷根心理學會議觀察實驗，旨在表達什么觀點，請結合文章簡要作答。（4分）

5．本文以人們對世界的見解切入，逐次引申到核心話題“成見"。討論成見問題時，作者采用了哪些論證方法來說明自己觀點？請根據(jù)文本分析。（6分）

廣東省部分學校2024屆高三上學期11月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

單集時長不超過10分鐘的網(wǎng)絡微短劇，是一種新興的視聽藝術形態(tài)，當前正處在從粗放式發(fā)展的高產(chǎn)量階段邁向追求高質量發(fā)展的新階段。因其具有內容新穎、節(jié)奏快、成本低等特點，視頻平臺紛紛入局，不斷為網(wǎng)絡微短劇的創(chuàng)作加碼。某研究報告顯示，重點網(wǎng)絡微短劇2021年上線量為58部，2022年則增長至172部。全面認知和科學把握其內在的創(chuàng)作特點，是推動網(wǎng)絡微短劇深入發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

網(wǎng)絡微短劇結合了網(wǎng)絡短視頻與網(wǎng)絡劇的典型屬性，既需要滿足觀眾對于小體量敘事的要求，也需要呈現(xiàn)出富有吸引力的劇情。好的網(wǎng)絡微短劇需要挖掘出網(wǎng)絡用戶觀劇時的心理需求，兼具審美與情感的滿足。

短視頻的發(fā)展依托于受眾生活方式的改變及全新的媒介技術手段。網(wǎng)絡微短劇是短視頻向高階的進階，既符合大眾填補碎片化時間的需求，也借助影視這一喜聞樂見的形式，解決部分短視頻內容低俗化、節(jié)奏拖沓等問題，滿足網(wǎng)絡用戶的視聽新需求。同時，網(wǎng)絡用戶從網(wǎng)絡微短劇中獲得了一種期望的“替代性滿足”。網(wǎng)絡微短劇經(jīng)常呈現(xiàn)出戲劇沖突集中、情感輸出直接等鮮明特點，大多情節(jié)起伏落差大、振幅強，同時情節(jié)間隙小、反轉多，動作生接緊密。網(wǎng)絡用戶從傳統(tǒng)影視劇循序漸進、娓娓道來的敘事方式中走出，在快速的開局、單刀直入的情節(jié)、不斷迭起的高潮、直白的臺詞中迅速獲得情感上的認同。

網(wǎng)絡微短劇的創(chuàng)作發(fā)揚短小的敘事優(yōu)勢，依托網(wǎng)絡用戶需要“留白"空間的需求。在保證敘事主干邏輯清晰度的基礎上，留給網(wǎng)絡用戶適當?shù)南胂罂臻g，既符合網(wǎng)絡微短劇快節(jié)奏、精簡敘事的典型風格，也滿足了網(wǎng)絡用戶觀看作品時沉浸式、參與式的心理需求。網(wǎng)絡用戶在觀劇時置身其中，可與劇情進行互動，投入自身感受和認知，完成對藝術的二次創(chuàng)作，實現(xiàn)自我求解。

網(wǎng)絡微短劇的高情節(jié)強度決定了其快節(jié)奏的敘事方式，從而產(chǎn)生與之相匹配的敘事視角。在故事開篇就將觀眾帶入一個全知視角，讓觀眾更快地進入故事，并沉浸在劇中人物的視角之中，在不同角色的反復切換中增強自身代入感，在多變的情節(jié)和高頻的反轉中感受劇情行進的緊張感。好的網(wǎng)絡微短劇更加考驗攝影師與剪輯師的專業(yè)能力，拍攝視角的逼真度、全面性，以及對交叉、對比、閃回蒙太奇的合理運用，都是提升網(wǎng)絡微短劇敘事能力的關鍵。

線性敘事是影視劇的傳統(tǒng)敘事方式，主要依托事物發(fā)展的時間，以及由始至終的過程來推動情節(jié)。這樣的敘事方式往往會創(chuàng)作出節(jié)奏相對平緩的作品。而網(wǎng)絡微短劇常常采用正敘與倒敘相結合的形式，打破了線性的規(guī)則，豐富了敘事的結構。在網(wǎng)絡微短劇中，正敘部分的主要功能是推動主線的劇情，是故事行進的基底。敘事進入關鍵情節(jié)時，則會切入倒敘，鋪設懸念，引發(fā)好奇，同時補充故事情節(jié)中必要的人物背景關系。正敘與倒敘相結合，增強了網(wǎng)絡微短劇“講故事”的氛圍感，也是網(wǎng)絡微短劇豐富故事縱深感的主要方式。

網(wǎng)絡微短劇作為網(wǎng)絡文藝的新生業(yè)態(tài)之一，對于推動網(wǎng)絡文藝高質量發(fā)展具有重要意義。同時，也需要認識到，當前網(wǎng)絡微短劇在不同程度上存在文化內涵薄弱、劇情浮夸、題材獵奇、與現(xiàn)實生活脫節(jié)、內容同質化、視聽語言缺乏專業(yè)性等突出問題。網(wǎng)絡微短劇亟待在創(chuàng)作質量上持續(xù)發(fā)力，以贏得更大的發(fā)展空間。相比傳統(tǒng)的電視劇、網(wǎng)絡劇，網(wǎng)絡微短劇壓縮了內容時長，但仍然需要在“小體量"中突顯“大主題”、追求“大格局"，提供深層次的思考，以滿足受眾的精神體驗。深入挖掘網(wǎng)絡用戶需求、拓寬題材范圍、增強敘事策略、繼續(xù)強化價值引領等，是實現(xiàn)網(wǎng)絡微短劇健康發(fā)展、有序發(fā)展的主要途徑。

（摘編自張智華、曹馨丹《網(wǎng)絡微短?。骸靶◇w量”追求“大格局"》)

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.作為一種新興的視聽藝術形態(tài)，網(wǎng)絡微短劇當前還存在很多問題，但依然受到視頻平臺的青睞。

B.某研究報告顯示的內容，使“全面認知和科學把握其內在的創(chuàng)作特點”顯得尤為重要和迫切。

C.與網(wǎng)絡微短劇的高情節(jié)強度相匹配的敘事視角，便于觀眾快速進入故事，能增強觀眾的代入感。

D.作者介紹線性敘事方式的目的是，引出并凸顯網(wǎng)絡微短劇采用的正敘與倒敘相結合的敘事方式。

2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.從第一段的內容可以看出，新興事物在剛出現(xiàn)時容易被人們接納，發(fā)展比較順利。

B.受眾生活方式的改變、媒介技術手段的更新，是短視頻得以發(fā)展的基礎。

C.攝影師與剪輯師的專業(yè)能力在一定程度上會影響網(wǎng)絡微短劇的敘事能力和吸引力。

D.作者既說明了網(wǎng)絡微短劇的優(yōu)勢，也指出了其存在的問題，體現(xiàn)了看問題的辯證性。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段主要觀點的一項是（3分）

A.網(wǎng)絡微短劇的“短"基因決定了其中的所有信息都是點到為止。

B.網(wǎng)絡微短劇的敘事視角豐富，能擴充敘事線索，加快敘事節(jié)奏。

C.網(wǎng)絡微短劇敘事留有余地，調動了人們的專注度與思維興奮度。

D.網(wǎng)絡微短劇是時代帶給人們的新媒介，豐富了人們的精神文化。

4.網(wǎng)絡微短劇滿足了受眾的哪些需求？請根據(jù)文本概括。（4分）

5.閱讀下面材料，完成后面問題。（6分）

目前，三集系列網(wǎng)絡微短劇《逃出大英博物館》很火爆。該作品用擬人化的手法，講述了大英博物館收藏的一盞“中華纏枝紋薄胎玉壺”化身古代女子逃出博物館、在倫敦街頭與一位中國記者相遇、在其幫助下找到回國之路的故事。作品的前半部分講述了玉壺的回家之路，后半部分通過玉壺傳遞家書，講述了諸多流落海外文物的思鄉(xiāng)之情。該作品中海外文物擬人化表達心聲的場景引發(fā)了觀眾的共鳴。明代琉璃磚被切割，思鄉(xiāng)情切；原本成對的唐三彩馬已被迫相隔萬里百余年；笛師陶俑給琴師陶俑傳達思念之情，想再一起演奏《長歌行》……數(shù)以萬計流落海外的文物終于可以自己“發(fā)聲"，“讓文物回家”這句話變得形象、直觀、可感，引發(fā)了觀眾強烈的文化和情感上的共鳴。

你認為《逃出大英博物館》體現(xiàn)出好的網(wǎng)絡微短劇應具有哪些特點？請結合《逃出大英博物館》劇情，并根據(jù)文本簡要說明。

廣東省東莞外國語學校2023-2024學年高三上學期期中語文試卷

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

任何事物的特點，都是由它自身的性質所決定并在比較中顯示出來的。從歷史的角度看，革命回憶錄具有如下的特點。

“三親"的原則性。即革命回憶錄的內容必須是撰稿人的親身經(jīng)歷、親眼所見、親耳所聞的革命史實。回憶就是回想，是再現(xiàn)的一種形式，只有“三親”，楊得志同志在上級黨的正確領導下，組織指揮了強渡大渡河的重要戰(zhàn)斗，才能寫出留芳史冊的革命回憶錄《強渡大渡河》。在“三親"原則性這一點上，文史資料和革命回憶錄是相同的（溥儀）寫皇帝的生活，別人誰也寫不出來。不過，它的材料是靠深入生活采訪得來的，這與革命回憶錄的“三親”原則性不同。

歷史的真實性。有了“三親"，還必須如實地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》這本回憶錄的序言里說：“我這篇文章只能夠采取回想錄的形式，記憶比較明確的地方寫得自然會詳細，但也只好聽其斷片。我本也可以加些想象進去，寫成一部小說，對于年代久遠，無法憶及的人物、情節(jié)，決不虛構。我們其他的革命前輩在記錄當年經(jīng)歷時也同樣確切地反映真實，而且能從更高的思想高度去理解過去

高度的思想性。我們的革命前輩，對革命事業(yè)忠心耿耿，不但善于總結革命的經(jīng)驗，為了使后代知曉革命歷史和接受傳統(tǒng)教育，才進行革命回憶錄的寫作的，“我以為根本問題是在作者可是一個‘革命人’，倘是的，用的是什么材料，即都是‘革命文學’”。革命回憶錄正可以幫助我們想想過去，從而增強信心和力量。

表達的生動性。在黨領導下的中國革命，改朝換代，驚天動地，可歌可泣。作為革命回憶錄，理所當然要用生動活潑、豐富多彩的表達形式，不論是寫革命斗爭的歷程，還是緬懷革命前輩的生平事跡，描述動人的故事情節(jié)，刻畫鮮明的人物形象，往往也自然地流露于筆端；有時，作者按捺不住內心的激動，便發(fā)表議論直抒胸臆，真可謂得心應手。無產(chǎn)階級革命家、教育家吳玉章同志說：“有許多歷史著作，同時也是很好的文學作品，而且寫得有聲有色，從內容到形式都很美。"

總之，革命回憶錄以“三親”的原則性、歷史的真實性、高度的思想性、表達的生動性為特點，記述黨領導的各個時期的斗爭，又是研究中國現(xiàn)代革命歷史的珍貴資料。

（摘編自王大悟《淺談革命回憶錄的特點和寫作》）

材料二：

我們知道，紅軍長征落腳點的選擇，最終依靠的是一張報紙。經(jīng)考證，當然后來還依靠了《大公報》等其他傳播媒介?！堵櫂s臻回憶錄》（解放軍出版社，1986年版）是這樣寫的：

九月十九日，我和林彪隨二師部隊進駐哈達鋪。在這里我們得到了一張國民黨的《山西日報》，其中載有一條閻錫山的部隊進攻陜北紅軍劉志丹部的消息。我說，陜北還有一個根據(jù)地哩！這真是天大的喜訊！

然而，《聶榮臻回憶錄》里并沒有寫是如何得到這張報紙的。這個謎，一直在我心里存放著，亦不知何時能破解。

2004年夏天，《北京青年報》為紀念長征出發(fā)七十周年，連載健在紅軍將士訪談錄，刊登的是《楊家華為遵義會議站崗》。像以往一樣，我饒有興趣地看了下去。突然

長征中，還有一件令楊家華難忘的事。紅二師進入哈達鋪后，聶榮臻一放下行李，快去買些燒餅回來。"楊家華跑到一個賣燒餅的老鄉(xiāng)處，把身上的錢全部掏出來，遞給了他。楊家華清楚地記得包燒餅的報紙是《山西日報》。聶榮臻像往常一樣，看得特別認真。忽然，兩眼像被定住了一樣。接著，他大聲地對楊家華說：“小鬼，快，趕快騎馬把這張報紙送給老毛，送給中央?！比缓?，興奮地對林彪說：“陜北還有根據(jù)地，劉志丹，毛澤東就在哈達鋪的一座關帝廟里，召集了干部大會。從此

真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫"。這段文字，實在是太珍貴了。它不僅破解了我心中之謎

（摘編自尹韻公《終于找到了》）

（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是___________

A．回憶錄就是通過回憶以往的經(jīng)歷，達到再現(xiàn)歷史的目的，革命回憶錄是回憶錄的一種

B．革命回憶錄有一定的創(chuàng)作原則，比如“真實性”“思想性"等，而“三親“原則是它區(qū)別于報告文學、通訊的一大特征。

C．革命回憶錄可以使后代知曉革命歷史、接受傳統(tǒng)教育，魯迅先生的話激勵我們在重溫革命者歷史的過程中增強信心與力量。

D．材料二在引用《聶榮臻回憶錄》內容時，特意標明了它的出版社和出版時間，意在突出引用材料的準確性。

（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是___________

A．文章引用楊得志的《強渡大渡河》和溥儀的《我的后半生》兩篇回憶錄，意在證明回憶錄必須遵循“三親”的創(chuàng)作原則。

B．從郭沫若創(chuàng)作回憶錄時說的“這樣便會出現(xiàn)斷片，但也只好聽其斷片"可知，任何革命回憶錄的創(chuàng)作都須經(jīng)得起“真實性”這一檢驗。

C．由材料二關于紅軍長征落腳點的確定過程，我們可以推知，想要證明一則革命回憶錄是否具有史料價值

D．“描述動人的故事情節(jié)"“真可謂得心應手”是因為革命回憶錄既講究思想性，更講究文學表達的生動性，以此來感染讀者。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第四段觀點的一項是___________

A．吳伯簫的《記一輛紡車》通過記一輛在延安曾經(jīng)使用過的紡車，充分反映出當年延安軍民“自力更生、艱苦奮斗"的革命精神。

B．1959年，羅廣斌、劉德彬、楊益言3位作者創(chuàng)作了革命回憶錄《在烈火中得到永生》，不久

C．《大戰(zhàn)中的插曲》以“戰(zhàn)時的生活，并不都是炮火轟鳴、刀光劍影的場面，也常常遇到一些曲折有趣的事情”這樣具有抒情味的語言開篇。

D．1979年湖南省出版局同省委組織部老干部辦公室，聯(lián)名向老同志發(fā)出《關于約請老同志撰寫湖南革命回憶錄的一封信》，共六百余件。

（4）楊家華講述的材料為什么能成為“紅軍長征落腳點"研究的寶貴資料？請結合材料簡要分析。

（5）材料一和材料二雖然都在圍繞“革命回憶錄”展開內容，但它們在文體、內容、表達方式上有所不同。請簡要分析。

廣東省揭陽市惠來縣同仁北實高級中學2023-2024學年高三上學期期中語文試卷

1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且

翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團體“累世義居，如何維系秩序？據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個大姓，“遠近頗畏之"，而且鄧家兩個兒子，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來“離析”了，原因是“俱受制于陸"。這個“陸”，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個有趣的事實，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說家言不足為證，但亦非空穴來風。

宋代在基層社會占據(jù)著強勢地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時期的“宗族"有著明顯的不同。明清時期的宗族是一個個獨立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂”。歷史上，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴格的等級限制，至于“庶人"則“無廟”，“祭于寢"。當然，在墳墓上祭奠。另外有一個模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認可的賢良祠中祭拜。但并不是每個人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨設立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過楊萬里和楊邦義兩位名人。楊萬里是宋代名臣、文學家，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，堅貞不屈，被金人剖心，后來，又放入其他祖先牌位，正式變成了初坐，但這已經(jīng)是明初的事了。

正是由于宗法禮制局限而無法“敬宗收族"，宋代的理學家覺得要改革宗法禮儀，放寬對祭祀等級的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設想，適用的是小宗之法，即五世則遷，即使富于改革精神的朱熹所倡導的祠堂離明清時期的祠堂還相差甚遠。實際上，從“庶人祭于寢"到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長

無論如何，從宋代到明代的中國南方基層社會，一個引人注目的轉變就是，就這樣由一個儒家的理念，變成了明清以后對中國歷史影響深遠的實體性基層社會組織。

（摘編自黃志繁《宗族的由來》，有改動）

材料二

《傳統(tǒng)家族試論》說宋元以下有“新的宗族結構出現(xiàn)”，“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財單位很少超出同祖父的成員，圖圖相連，牽牽扯扯，是所謂的“一方之望"。他們回籍行孝，其價值、行為、道德表率作用

中國傳統(tǒng)的人際關系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關系走的，所以在人際倫理中也就強調尊高者的義務?？鬃雍茉缇团c弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，不辱君命，可謂士矣。"孔子的話對中國歷史上士人階層的人格塑造和定位有著長久和深遠的影響。明清時期的各類文獻資料都反映出，與地方下層社會的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，“孝”在庶民中間就沒有被完全貫徹實行?！岸Y下庶人"“化民成俗”的工作

中國傳統(tǒng)社會公共事務中起關鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務的同時，還溝通國家與地方之間的關系，通過使“道"與鄉(xiāng)土銜接讓“地方”具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價值下到民間的重要途徑。

（摘編自徐躍《花開即故山》，有改動）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是___________

A.材料一中楊萬里死后得到“文節(jié)"謚號的事例，可以看出士在中國傳統(tǒng)社會公共事務治理中所起的榜樣作用。

B.材料一和材料二對宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問題的角度并不相同，得出的結論也不同。

C.材料二關注到儒家思想的局限性問題，如“孝”這個觀念只適合讀書人，導致其無法在庶民中間被踐行。

D.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與人的關系呈水紋狀網(wǎng)絡結構，這與《鄉(xiāng)土中國》中提到的“差序格局"內涵一致

（2）根據(jù)材料一的內容，下列說法不正確的一項是___________

A.《歐陽氏圖譜》為“歐陽氏后人建構宗族的基礎”，可見族譜對宗族有重要意義。

B.根據(jù)封建宗法理論規(guī)定，老百姓可在自己房屋中、墳墓上或賢良祠中祭拜祖先。

C.宋代理學家改革宗法禮儀并非為了變革社會，而是為了不斷完善既有社會秩序。

D.宗族由儒家理念變?yōu)閷嶓w性基層社會組織，經(jīng)過了漫長的時間與很多人的努力。

（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是___________

A.材料一第四段從朱熹的改革說起，推演出祠堂形成過程之漫長，論證思路嚴謹清晰。

B.材料一通過比較宋代大家族與明清宗族的不同之處，闡釋了宗族的由來。

C.材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在論述士應以修身自律、不辱使命為己任。

D.材料二第三段圍繞士在溝通上下關系中的重要作用展開論述，肯定宗廟的意義。

（4）材料一認為“小說家言不足為證"，卻兩次提到小說中的人物或事跡，請簡析其作用。

（5）材料一、二均關注到“禮下庶人”的現(xiàn)象，但論述各有側重，請結合材料簡要分析。

非文學類文本閱讀

廣東省2024屆普通高中畢業(yè)班第二次調研考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認識到“遠人不服，則修文德以來之"的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。

文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。“文變染乎世情，興廢系乎時序?！痹谖覈l(fā)展史上，包括文藝在內的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。先秦時期，我國出現(xiàn)了百家爭鳴的興盛局面，開創(chuàng)了我國古代文化的一個鼎盛期。20世紀初，在五四新文化運動中，發(fā)端于文藝領域的創(chuàng)新風潮對社會變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運動的重要引擎。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。

(摘編自習近平《在文藝工作座談會上的講話》)

材料二：中國學界在五四時期關于文學批評標準的討論，主要集中于文學中的“美"(藝術標準)與“真”(現(xiàn)實標準)究竟何者占據(jù)主導地位的問題。求真派在繼承“詩言志"“文以載道”等傳統(tǒng)文論資源的基礎上，吸收經(jīng)俄蘇現(xiàn)實主義改造后的馬克思主義文論，更重視文學對社會的反映與批判作用，故在建構文學批評標準時更強調文學介入現(xiàn)實(“為人生")的程度。求美派則在繼承“詩緣情”“詩有別趣"等傳統(tǒng)文論資源的基礎上，借鑒新批評和其他形式主義文論，更重視文學超越現(xiàn)實的審美意蘊和情感表現(xiàn)的張力(“無功利”)。這兩種文學批評標準之爭持續(xù)了二十余年，直到毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出“以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位"，這一論爭才告一段落。

時至今日，文學批評所面對的作品和現(xiàn)象均發(fā)生了前所未有的變化，全球化、大眾化和新媒介化成為文學發(fā)展的新趨勢，這對于文學批評而言既是挑戰(zhàn)也是機遇。今天應如何建構具有中國特色的文學批評標準，已成為新時代文藝面對的重要問題。

恩格斯當年提出的“美學的和歷史的”標準由于其包容性為日后研究者留下了充裕的闡釋空間，也使其在今天依然被普遍視為中國文學批評的最高標準。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出，文學創(chuàng)作要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向"，優(yōu)秀的文藝作品“最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎”，能夠“傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統(tǒng)一"。這不僅是基于中國文藝創(chuàng)作實際對“美學的和歷史的”標準的全新闡釋，同時也為建構具有中國特色的文學批評標準提供了指導思想。

在媒介融合和全球化已成為大趨勢的背景下，中西對話不應像過去一樣僅僅是對國外學術觀點的翻譯介紹或簡單解釋，而是應轉變?yōu)楦訌V泛且富有深度的雙向交流。具體路徑包括但不限于邀請國外學者長期來華訪問講學，中國學者出國訪學并與西方學界直接交流、發(fā)表外文論文與西方學者進行直接的理論對話等，在此過程中積極對外展示來自中國學界的最新思考和成果，真正做到“請進來"和“走出去”。

歷史已反復證明，拿西方的理論話語直接“剪裁"中國文學實踐是行不通的。在當下中國的文化語境中，文學需要新的批評標準進行體系化的評價，且針對不同類型文學的批評標準應有不同的側重。一個典型的例子就是網(wǎng)絡文學，其不僅在本土飛速發(fā)展，而且已通過翻譯初步產(chǎn)生了國際影響。因此，建構中國網(wǎng)絡文學的批評標準已迫在眉睫。對這一問題的思考顯然需要考慮到文化、讀者、市場與媒介等諸多因素，而非“市場標準”或“文化標準"能夠簡單概括。

任何文學批評標準的提出與建構都不應脫離具體的社會歷史語境。在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，相信文學批評標準的建構這一“老生常談”的問題能夠在今天煥發(fā)新的生機，成為“中國智慧"和“中國方案”的有機組成部分，并以此為契機，為促進世界人文學科的發(fā)展作出貢獻。

(摘編自陳新儒《文學批評標準的西學之鑒與本土啟示》)

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.中華文化從古至今所具有的強大感召力和吸引力，有助于提升我國在世界上的地位，擴大我國的國際影響力。

B.中華民族強大的文化創(chuàng)造力，發(fā)端于五四新文化運動，并對社會變革產(chǎn)生了重大影響，推動了民族思想解放。

C.中國學界在五四時期關于“真"與“美”的爭論，在毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》之后才暫時停止。

D.“請進來"和“走出去”的形式和內涵，在媒介融合和全球化已成為大趨勢的背景下，應當更加廣泛且富有深度。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)文化，但二者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場有所不同。

B.求真派與求美派二者的文學批評理論都有對新的文學批評形式的借鑒與發(fā)展。

C.恩格斯所提出的文學批評標準時至今日依然發(fā)揮較大的作用與其包容性有關。

D.對于網(wǎng)絡文學的批評標準，不能直接拿西方的理論話語“剪裁"中國文學實踐。

3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)

A.宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！?/p>

B.清代學者趙翼在《論詩》中提出“詩文隨世運，無日不趨新"。

C.唐太宗《帝范》中說到：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！?/p>

D.清代詩人鄭板橋寫道：“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。"

4.請結合材料二簡要分析“文變染乎世情，興廢系乎時序”這一文化現(xiàn)象。(4分)

5.如何建構“具有中國特色的文學批評標準"請結合材料談談你的看法。(6分)

1.【參考答案】B(3分)

【試題解析】“中華民族強大的文化創(chuàng)造力，發(fā)端于五四新文化運動”錯誤，原文為“在五四新文化運動中，發(fā)端于文藝領域的創(chuàng)新風潮對社會變革產(chǎn)生了重大影響"，“創(chuàng)新風潮”與“中華民族強大的文化創(chuàng)造力"在概念內涵上有本質區(qū)別。同時，根據(jù)“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力”等表述可知“中華民族強大的文化創(chuàng)造力"在歷史上很早就已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)揮著影響。

2.【參考答案】A(3分)

【試題解析】兩則材料都認為要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場相同。

3.【參考答案】B(3分)

【試題解析】材料二的核心觀點是“建構具有中國特色的文學批評標準不應脫離具體的社會歷史語境”。A項，意思是跟著別人走，最終只能落在別人后面，只有自成一家才能接近真實美妙的境界；B項，意思是詩歌和文章要緊隨時代盛衰治亂的變化，沒有一天不在趨時更新，與材料二的觀點契合；C項，意思是只有放寬視野，定高目標，才能取得令自己滿意的成果；D項，意思是要有以民為本、民生至上的情懷。

4.【參考答案】①“文變染乎世情，興廢系乎時序"體現(xiàn)了文學批評標準的提出和建構與具體的社會歷史語境息息相關。②在全球化、大眾化和新媒介化成為文學發(fā)展的新趨勢下，建構具有中國特色的文學批評標準已成為新時代文藝面對的重要問題。

(4分，每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理可酌情給分。)

5.【參考答案】①堅持以馬克思主義批評標準為指導，堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向；②從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神中汲取創(chuàng)造力，發(fā)揮“中國智慧"；③開展更加廣泛且富有深度的中西對話，將“請進來”和“走出去"相結合；④立足本土的文學實踐，探索建構富有中國特色的文學批評標準體系。(6分，每點2分，答出任意3點即可。若有其他答案，言之成理可酌情給分。)

廣東省2023-2024學年高三11月統(tǒng)一調研測試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

任何有意味的現(xiàn)代都不可能離開傳統(tǒng)憑空而生，傳統(tǒng)是現(xiàn)代無法掙脫的基因。正如詹姆斯·喬伊斯的現(xiàn)代主義經(jīng)典之作《尤利西斯》采取了與古希臘史詩《奧德賽》情節(jié)相平行的結構那樣，京派小說家也是借中國文學藝術傳統(tǒng)，向著現(xiàn)代性屈而求伸地開展“對話”。他們的現(xiàn)代意識之所以獨特，正是因為對中國傳統(tǒng)文化的轉活。

京派小說家的現(xiàn)代意識建立在對中國傳統(tǒng)文化的吸收上，這與他們的家學淵源和身世經(jīng)歷有著深刻的聯(lián)系。他們在審美上更契合傳統(tǒng)文化中的“情志合一"的觀念。京派小說中的許多段落，總讓人聯(lián)想起我國傳統(tǒng)的水墨寫意畫，頗能使人體味出幽邃清遠的境界以及作家的蘊藉風流。如廢名《桃園》中的這段描寫：城垛子，直排，立刻可以伸起來，故意縮著那么矮，而又使勁的白，是衙門的墻；簇簇的瓦，成了烏云，黑不了青天。這簡直就是中國傳統(tǒng)詩歌中常用的意象聯(lián)結手法，又是一幅淡抹的水墨畫。京派小說家對宗族社會下的田園生活進行追懷，雖然離開了時代洶涌澎湃的主潮，卻與中國傳統(tǒng)文化中的隱逸詩風相銜接，體現(xiàn)了一種不同于宏大敘事的詩意風格。

與“五四”先賢不同，京派小說家對傳統(tǒng)文化中的某些成分在當代生活中的意義有著清醒的估計。在追求自由、感悟生命與直視焦慮上，他們進行了長足的探討與試驗，力圖溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念，從而在新的維度和向度上再現(xiàn)自己的現(xiàn)代意識。

從古至今，人們對自由的呼喚從未停止過?！对娊?jīng)》中的“關關雎鳩，在河之洲"表現(xiàn)出對愛情自由的追求，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”再現(xiàn)了對自由的渴望。到了現(xiàn)代，京派小說家依然用這些自然意象承載他們對個體自由的向往與追求。蕭乾的籬下、矮檐，蘆焚的廢園、荒村，李健吾的山村、陷阱，林徽因的市井、胡同……這些富有東方韻味的中國傳統(tǒng)文學中的意象，經(jīng)過京派小說家的創(chuàng)新與改造，與小說的主題更加和諧，具備了鮮明的時代與地域特征，寄予了他們獨特的現(xiàn)代意識感知。

京派小說家大多深受本土文學、哲學、美學思想浸潤，在對生命的感悟上，他們首先感受到的是中國的儒、釋、道哲學思想的調和。廢名的小說深受佛教禪宗思想的影響，他以一顆虔誠的心、一雙欣賞的眼，去觀照大千世界，捕捉或追求一種超越悲哀、睿智達觀、親自然、樂人生的人生境界。沈從文將老莊哲學中那種強化的自然觀念引入到對人生的深刻觀照之中，尤其是其中樸素的生命意識，更是適應了他對普通人命運中個體存在不確定性的感受，從而把握了善惡并存、苦樂相生交錯的人生世相，達到了對生命價值的了悟。在此基礎上，京派小說家又有了對傳統(tǒng)哲學的轉活。他們拋棄了傳統(tǒng)哲學中消極的人生態(tài)度，展開了對生命意義的探求，并最終將筆觸深入到對生命超越性意義的訴求。

由對國事民瘼的關注而感時憂國，是我國士大夫知識分子的精神傳統(tǒng)。雖然京派小說家歷來被認為是“遠離政治"的純文化寫作，然而其小說中對社會種種黑暗面的揭露、對自由和個性解放的強力呼喚和追求、對人的精神異化的痛貶等等，無一不聯(lián)系著傳統(tǒng)文化中“哀民生之多艱”的精神內核。他們用藝術化的態(tài)度和現(xiàn)代人的立場來處置現(xiàn)實人生，既秉承著與古典文學視閾相似的內涵，又有著現(xiàn)代的焦慮觀照。它標志著個性的覺醒，是從“人"的立場、角度來燭照和審視蕓蕓眾生，具備著朗然的現(xiàn)代色彩，更好地調和了傳統(tǒng)中的人文精神與現(xiàn)代的焦慮意識。

京派小說家對傳統(tǒng)文化的轉活，是對“五四”形成中國文化斷裂現(xiàn)狀的反思。他們揚棄了傳統(tǒng)文化中負面而不合時宜的部分，同時又用現(xiàn)代的觀念、理論為現(xiàn)代文學增添了一筆鮮亮的色彩。然而，也正因京派小說有過多傳統(tǒng)文化的外在表征，以致它的現(xiàn)代意識在很長時間里不被人重視，尤其是它對現(xiàn)代性的反思。

京派小說家不是從思想史的角度來反思現(xiàn)代性，而是從審美的角度完成了自己對現(xiàn)代性的認同和批判。他們的小說以含蓄的筆調暗示了工業(yè)文明的短處而凸顯了農(nóng)業(yè)文明的生命力因素，張揚了以人為本主體性生命反思，呼喚著現(xiàn)代生命意識的覺醒。同時，他們又把自己的現(xiàn)代生命思索通過傳統(tǒng)詩學式的意境、意象手法烘托出來，以一種高度精致化的藝術審美自覺抵制了那種自稱“現(xiàn)代"卻粗鄙不堪的文學表達方式。

對傳統(tǒng)文化中“和諧”的審美情趣的繼承，是京派小說家最具有反思意義的表現(xiàn)。因為，與和諧相對的沖突與裂散正是現(xiàn)代性的重要特征之一。隨著現(xiàn)代化的日益深化，現(xiàn)代社會結構原本就存在的矛盾和裂隙變得更加突出。京派小說家從中感到了由此帶來的巨大心理緊張，祭出了傳統(tǒng)文明中“和諧"這一法寶。從這個意義上說，京派小說非但不像一些研究者認為的那樣落后、不合時宜，反而是對中國最盛行的“現(xiàn)代性”的反思。京派小說家看到了承載著中國現(xiàn)代性想象的都市中人性的猥瑣、現(xiàn)代文明對人性的異化，這使得他們對現(xiàn)代性深感憂懼。于是，他們在對這種現(xiàn)代性進行反思的同時，也重塑了民族國家想象。

(摘編自溫泉《京派小說的現(xiàn)代意識與中國傳統(tǒng)文化》)

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.正如現(xiàn)代主義作品《尤利西斯》和古希臘史詩《奧德賽》有沿襲關系一樣，京派小說家的作品也隱含著中國傳統(tǒng)文化的基因。

B.京派小說家在審美上契合了“情志合一"的觀念，其創(chuàng)作銜接了中國傳統(tǒng)文化中的隱逸詩風，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對他們創(chuàng)作的影響。

C.對京派小說家“‘遠離政治’的純文化寫作”的評價并不客觀，因為京派小說中不乏對社會種種黑暗面的揭露、對自由和個性解放的強力呼喚。

D.京派小說家繼承了傳統(tǒng)文化中“和諧"的審美情趣，并用它去應對伴隨現(xiàn)代化的日益深化而產(chǎn)生的矛盾沖突，緩解他們巨大的心理緊張。

2.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是(3分)

A.《桃園》中的精彩語段巧借傳統(tǒng)詩歌中的意象聯(lián)結手法，簡直就是“一幅淡抹的水墨畫”，足見廢名有著扎實的中國傳統(tǒng)水墨畫功底。

B.京派小說家對宗族社會下田園生活的追懷，脫離了時代的大潮，且詩意的風格與宏大敘事格格不入，因此其現(xiàn)代性必然大打折扣。

C.無論廢名還是沈從文，他們都在本土傳統(tǒng)文化的影響下獲得觀照人生的獨特視角，將對生命意義的探求深入到對生命超越性意義的訴求。

D.不像某些創(chuàng)作者用“現(xiàn)代"的幌子掩蓋表達方式的粗鄙，京派小說家以高度精致化的藝術審美自覺在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一條折中之路。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段畫線句觀點的一項是(3分)

A.汪曾祺摯愛中華傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)作上追求回到中華民族傳統(tǒng)中去，強調對民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，以近乎虔敬的態(tài)度抒寫中華民族的傳統(tǒng)美德，作品充滿濃厚的“中國味兒”。

B.凌叔華的小說中始終充滿著一種古典的氣息，這得益于她仕宦詩書門第的出身和受教育經(jīng)歷：其父工于詞章書畫，她又分別師從辜鴻銘和宮廷畫師學詩與習畫。

C.林徽因在她的作品中常用西方文化的現(xiàn)代意識審視中國傳統(tǒng)文化，這與她出身于仕宦家庭，自小能接受完備的中西文化的教育并得其熏陶密切相關。

D.廢名的小說在格式的意境化、意象的古典化等方面都帶有醒目的禪學“胎記"，這與他幼年常隨父踏訪故鄉(xiāng)五祖寺及師承周作人研究禪學的獨特經(jīng)歷不無關系。

4.有同學對本文中“轉活”一詞的含義不甚明了，經(jīng)查“轉活"有三種含義：①還陽，閩地方言；②消化，晉地方言；③周轉，官話。它在本文中應取用哪種含義？請根據(jù)文本相關內容進行闡釋。(4分)

5.京派小說既有傳統(tǒng)文化的許多表征，又有對現(xiàn)代性的反思。請以沈從文的《邊城》為例，結合文本內容作簡要說明。(6分)

1.[答案]D[解析]由原文最后一段可知，“矛盾沖突”原本就存在，并非因“現(xiàn)代化的日益深化"而產(chǎn)生。

2.[答案]C[解析]A項，文中第二段的意思是廢名《桃園》中描寫的畫面與“一幅淡抹的水墨畫”的意境類似，由此推斷“廢.名有著扎實的中國傳統(tǒng)水墨畫功底"無據(jù)。B項，原文第二段說的是“體現(xiàn)了一種不同于宏大敘事的詩意風格”，詩意風格與宏大敘事未必格格不入，且選項強加因果。D項，“折中之路"曲解文意，文中倒數(shù)第二段只是說“以一種高度精致化的藝術審美自覺抵制了那種自稱‘現(xiàn)代’卻粗鄙不堪的文學表達方式”。

3.[答案]A[解析]A項只是強調汪曾祺的作品具有傳統(tǒng)文化的特點，而沒有涉及他的“家學淵源和身世經(jīng)歷"，因而不能作為論據(jù)支撐第二段畫線句的觀點。

4.[答案]本文中的“轉活”應是“消化"義。本文認為京派小說家的現(xiàn)代意識建立在對中國傳統(tǒng)文化的吸收上，他們深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤，思想上能深刻認識并拋棄傳統(tǒng)文化負面的不合時宜的部分，繼承其中在當代生活中依然有意義的成分，并以此在其創(chuàng)作中體現(xiàn)出對現(xiàn)代性的反思。這正是“消化”的表現(xiàn)。(寫出正確含義1分，具體闡釋表現(xiàn)3分；意思答對即可)

5.[答案]①《邊城》中的山山水水乃至“白塔"“吊腳樓”“虎耳草"等意象都極富東方韻味，小說中傳統(tǒng)田園生活意象構成獨特審關認知。②翠翠與儺送兩情相悅，卻最終未能走到一處；天保為成全儺送，最終闖灘遇難等情節(jié)中蘊含的樸素的生命意識、苦樂相生的人生世相深受老莊哲學的影響。③作者在《邊城》中用愛構建起了一個和諧的湘西社會，文中表現(xiàn)出的人情美、人性美，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“自然”“和諧"等因素。④茶峒民風淳樸，人.與人之間和諧友善、真誠相待，體現(xiàn)出未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，作者以農(nóng)業(yè)文明的生命力暗示都市文明的人性迷茫，體現(xiàn)了對現(xiàn)代性的反思。(每點2分，答出任意三點、意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)

廣東省六校2023-2024學年高三上學期第三次聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

我們每個人都生活、工作在這個地球的一隅，在一個小圈子里活動。我們對具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個方面或某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因為經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象作些添枝加葉的處理。實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工，一篇報道乃是當事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。我們對事實的認識取決于我們所處的地位和我們的觀察習慣。

一個陌生的場面猶如嬰兒眼中的世界，是“一種龐雜喧囂的混亂狀態(tài)”，就像另一個種族的所有成員在外國游客的眼中全都是一模一樣的外國人。在哥廷根曾召開過一次心理學會議，其間有一批據(jù)說是訓練有素的觀察家接受了一次饒有趣味的實驗。主辦方預先安排了一場“事件"：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍黑人在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當即寫出一篇報告。交上來的40篇報告中，關于主要事實的錯誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯誤為20%—40%，有12篇達40%—50%，13篇高達50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負責任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡，而且，面對五花八門的事物也沒有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間也無機會進行密切交流，我們留心的并不是某個眾所周知的類型所具有的特性，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補剩下的畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導致人類生活索然無味。

最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護成見庫的那些因素。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。他是個知識分子；他是個富翁；他是個外國人。——這與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩?！覀儗τ谒ㄋ┑钠渌闆r又有多少了解呢？問題出在成見的性質和我們運用成見時的那種輕信，假如沒有切實可行的規(guī)則，那么，人為了進行觀察而接受預見的習性，就只會導致錯誤而不會帶來簡捷。

這些規(guī)則最終要取決于構成我們生活哲學的各種樣板。如果我們的哲學認為，這個世界應當按照我們的某種法則去運行，那我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學告訴我們，每個人都不過是這個世界無關緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡的皮相，那么，當我們使用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。而且，我們還會越來越清楚地認識到我們的觀念始于何時、始于何處、如何被我們繼承、我們?yōu)槭裁唇邮堋Ｒ磺杏杏玫臍v史都是以這種方式得到澄清的。它能使我們明白什么樣的童話故事、學校課本、傳統(tǒng)、小說、戲劇、繪畫、言論把一種先入之見注入了此人的頭腦，把另一種先入之見注入了彼人的頭腦。

那些想要審查藝術的人士，至少不會低估這種影響。他們一般是對它進行曲解，而且?guī)缀蹩偸怯薮赖卦噲D阻止別人發(fā)現(xiàn)未經(jīng)他們認可的事物。但無論如何，就像臧否詩人的柏拉圖一樣——“詩歌和詩人干擾了我們寧靜的靈魂和對世界的理性判斷"，他們模模糊糊地感到。通過虛構而形成的模式往往會被強加給現(xiàn)實。因此，每當我們談到某一批人的思想，談到法國人的思想、軍事家的思想、布爾什維克的思想時，往往就會陷入混亂。

（摘編自沃爾特·李普曼《公眾輿論》“成見”一章，有刪改）

1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．面對具有廣泛影響的公共事件，由報道和想象拼合的見解不可避免地超出人們只能了解的某個方面或某一片段。

B．經(jīng)驗表明，即使目擊者，也會因事后減弱了事件現(xiàn)場印象而不可能真實再現(xiàn)事件全貌，只能作些添枝加葉的想象處理。

C．面對五花八門的事物，希望對其不加分類概括而生動詳盡地觀察的做法，既缺少可能性，也會使觀察者筋疲力盡

D．在作者看來，成見有其積極意義、為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導致人類生活索然無味。

2．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．一篇報道所呈現(xiàn)的事實，常會經(jīng)過當事人和知情者共同的有意加工，旁觀的知情者對事實的觀察總是帶有選擇性，甚至創(chuàng)造性。

B．教育能使人具有敏銳的意識，有效識別一些先入之見的侵入，而使對事物的感知過程不至于受到強烈影響，以致陷入錯誤。

C．作者在第六段中談到“一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的"，“這種方式”是指那些構成人們生活哲學的各種樣板。

D．想要審查藝術的人士，希望世界應當按照某種法則去運行，并根據(jù)這種法則描繪世界，并以此阻止別人發(fā)現(xiàn)未經(jīng)他們認可的事物。

3．下列選項，最不適合作為材料來支撐作者文中所表達核心觀點的一項是（）（3分）

A．孔子重視個人修養(yǎng)，在《論語·子罕》中提出君子應該杜絕的四種毛病“毋意，毋必，毋固，毋我"。

B．阿Q見城里人用三尺三寸寬的木板做成凳子，油煎大頭魚卻加上切細的蔥絲，心想“這也是錯的，可笑！”

C．《桃花源記》中，桃花源人聽聞漁人到來，都來打聽消息，之后各家又把他請到家中，拿出酒食來款待。

D．欣賞畫展作品時，人們常習慣于根據(jù)自己所熟悉的某種藝術流派風格觀察展覽作品，并作出好惡評判。

4．作者引述哥廷根心理學會議觀察實驗，旨在表達什么觀點，請結合文章簡要作答。（4分）

5．本文以人們對世界的見解切入，逐次引申到核心話題“成見"。討論成見問題時，作者采用了哪些論證方法來說明自己觀點？請根據(jù)文本分析。（6分）

1.B【解析】B選項出自材料第二段，原文指出，隨著現(xiàn)場印象的減弱，本人所作些添枝加葉的處理，并不是憑想象去描繪，而是對它進行改編。選項則強調“作些添枝加葉的想象處理”，故錯。

2.B【解析】A第二段“絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工"，“有意加工”主要由知情者完成，當事人參與在發(fā)生的事件中，故錯。C第六段具體談了兩種生活哲學：一種強調世界應按照某種法則運行，一種強調世界運行自有規(guī)則。C項所引判斷句，實際是第二種生活哲學的價值表現(xiàn)，故錯。D第七段“而且?guī)缀蹩偸怯薮赖卦噲D阻止別人發(fā)現(xiàn)未經(jīng)他們認可的事物"，相比較，選項表達更絕對，與原文意不符，故錯。

3.C【解析】C項《桃花源記》是以虛構的形式構建了桃花源這樣一個富庶、和諧、美好的大同社會，不適合論證本文以“成見”為話題的觀點。

4.①一篇報道是當事人和知情者的共同產(chǎn)物，旁觀者會選擇性地創(chuàng)造報道內容。（角度：報道內容的創(chuàng)造）

②即便專業(yè)老練旁觀者，面對剛發(fā)生在眼前一事件，也很難做到客觀真實地報道，而會加入個人的改編。（角度：旁觀者的改編報道）

③面對突發(fā)的陌生場面，人們的觀察會陷入一種龐雜喧囂的混亂狀態(tài)，進而影響報道的真實性。（角度：陌生場面與報道真實性）（每點2分，答