2023屆四川省成都市四川大學(xué)附中高考適應(yīng)性模擬檢測語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/12023屆四川省成都市四川大學(xué)附中高考適應(yīng)性模擬檢測語文試題（解析）2023屆四川省成都市四川大學(xué)附中高考適應(yīng)性模擬檢測語文試題

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國文化中有一種“韌”的精神，它蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力，從而安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。

“韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合:現(xiàn)代社會崇尚進取，鼓勵競爭；儒家思想重視群體，鼓勵奉獻，這些都是社會前進的動力，所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨大的潛能。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，現(xiàn)代社會是一個“翻天覆地”的時代，也是一個不斷加速、高度緊張的時代。在超速的社會發(fā)展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。

實際上，瘟疫在歷史上就是隨著人類進入農(nóng)耕社會開始大規(guī)模的聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動而傳播。長期以來，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘溃瑩p有余而補不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。社會成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，可能會失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無處安放。而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進一步放大。對此，道家思想又特別重視對于身家性命的養(yǎng)護，認(rèn)為過分放縱物質(zhì)欲望是疾病之源，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量。“五色令人目盲，五音令人耳聾”，在現(xiàn)代社會的喧囂聲中求得內(nèi)心的安寧至為重要。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會所需要。道家還指出逆境和順境的辯證關(guān)系:“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。認(rèn)為靜可以轉(zhuǎn)化為動，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強。認(rèn)識了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們在面對突發(fā)疫情時就能有所寄托，進退自如。

（摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》）

材料二：

中華文化的“韌”，是我們寶貴的財富。地球上古老的文明不止炎黃一脈，有的甚至比我們的文明發(fā)生得更早，但是，幾千年綿延不絕，生生不息的，現(xiàn)在唯有中華文明了。這個秘密，可以從各種方向探討，但是，文化的韌勁，當(dāng)是重要的因素之一。按權(quán)威工具書的釋義，“韌”，柔軟而結(jié)實，受外力作用，可能變形，但不會折斷。按這個釋義，我們思考中華文化數(shù)千年的路程，會引發(fā)種種深邃的思考。中華文化，也曾幾度瀕臨絕境，其重要內(nèi)涵甚至被歪曲篡改，但是，她始終沒有屈服，在困境中頑強地堅持本意，等待春風(fēng)化雨、春暖花開的時刻到來。

“韌”，在某種時候需要“忍”。在中國抗日戰(zhàn)爭最困難的時刻，毛澤東同志倡導(dǎo)“持久戰(zhàn)”，就包含著“忍”的意思，不魯莽求一時痛快地決戰(zhàn)，在“持久戰(zhàn)”中慢慢達(dá)到敵消我長的局面，爭取最后的勝利。今天，全國人民的抗疫之戰(zhàn)，多少也有如此的味道。十幾億人，放棄春節(jié)的熱鬧歡慶，宅在家中不出門，重災(zāi)之地的武漢，因為封城，更是困難重重，委屈萬分。但是，我們能“忍”，能打持久戰(zhàn)，能滿懷信心地挺過去。“韌”是中華文化自信的來源，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我們會學(xué)習(xí)大禹，既英勇無畏又尊重科學(xué)，去奪取最后的勝利。日月滄桑，中華文化堅韌的內(nèi)力不變，小小病毒，終究不在話下！

（摘編自2020年文匯報《中華文化百折不回的“韌”勁是抗疫之戰(zhàn)更深沉的力量》）

1．下列對中華文化“韌”的精神理解正確的一項是（）

A．“韌”的精神蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力，中華民族憑借它安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。

B．“韌”的精神主要表現(xiàn)為謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。中國的道家思想對“韌”進行了完美闡釋。

C．這次疫情的暴發(fā)是中華民族在歷史長河中遇到的一次困境，也是中國高速發(fā)展的現(xiàn)代社會對中華“韌”的精神的一次嚴(yán)峻考驗。

D．社會成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，必定會失掉應(yīng)有的“韌”性，帶來心態(tài)失衡，而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進一步放大。2．下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章首段提出論述對象中華文化“韌”的精神，并對其特質(zhì)進行了一些闡釋。

B．文章第二段對“韌”的精神內(nèi)涵進行了辯證分析，指出了儒道兩家思想各自的優(yōu)劣。

C．文章第三段運用對比論證，說明了人類中心主義發(fā)展觀念與道家對待自然的態(tài)度的不同。

D．文章還引用一些歷史名言素材，豐富了文章內(nèi)涵，同時也作為理論論據(jù)增強了論證說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．現(xiàn)代社會是開放的，內(nèi)向的道家思想過于陰柔內(nèi)斂，因此它并不能適應(yīng)社會現(xiàn)代化進程，也就缺乏推動社會前進的潛能。

B．儒家以“修齊治平”為己任，雖然能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出巨大的潛能，但是，在超速的社會發(fā)展中也會暴露其局限。

C．在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，人應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)自然，從而達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

D．道家指出逆境和順境是一種辯證關(guān)系。古代洪水、抗日戰(zhàn)爭、疫情對于我們而言屬于逆境與災(zāi)禍，它們的出現(xiàn)有必然性，但也會帶來新的轉(zhuǎn)機，我們認(rèn)識到這一點，在面對時就能進退自如。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

元宇宙始于1992年國外科幻作品《雪崩》里提到的“Metaverse（元宇宙）”和“Avatar（化身）“這兩個概念。人們在“Metaverse”里可以擁有自己的虛擬替身，這個虛擬的世界就叫作“元宇宙”。

清華大學(xué)新媒體研究中心執(zhí)行主任沈陽介紹，元宇宙主要有以下幾項核心技術(shù)：一是擴展現(xiàn)實技術(shù)，包括VR和AR。擴展現(xiàn)實技術(shù)可以提供沉浸式的體驗。二是數(shù)字孿生，它能夠把現(xiàn)實世界鏡像到虛擬世界里面去。這也意味著在元宇宙里面，我們可以看到很多自己的虛擬分身。三是用區(qū)塊鏈來搭建經(jīng)濟體系。隨著元宇宙進一步發(fā)展，對整個現(xiàn)實社會的模擬程度加強，我們在元宇宙當(dāng)中可能不僅僅是在花錢，而且有可能賺錢，這樣在虛擬世界里同樣形成了一套經(jīng)濟體系。

（摘編自新華社官網(wǎng)《什么是元宇宙？為何要關(guān)注它？》）

材料二：

虛擬現(xiàn)實技術(shù)在醫(yī)療、文旅、教育、電影、電競、直播等行業(yè)的應(yīng)用越來越常見，正在成為賦能千行百業(yè)的重要推手。今年2月，5G+醫(yī)療機器人+VR探視系統(tǒng)正式在四川大學(xué)華西醫(yī)院重癥病房應(yīng)用，利用5G網(wǎng)絡(luò)、醫(yī)療機器人、360度8K全景攝像頭、8KVR眼鏡等技術(shù)手段，實現(xiàn)了遠(yuǎn)程“零距離”探視。廣西北海市“5G+VR智慧教室”交付使用，綜合運用大數(shù)據(jù)、云計算，通過云平臺將各類教學(xué)內(nèi)容同步到VR眼鏡，實現(xiàn)沉浸式虛擬教學(xué)。為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，由人民日報新媒體打造、百度提供技術(shù)支持的“復(fù)興大道100號”線上VR展館正式開館，以場景化、沉浸式體驗展現(xiàn)百年間中國富民強國偉大歷程。北京航空航天大學(xué)、中國航空規(guī)劃設(shè)計研究總院有限公司牽頭促進VR/AR在大飛機研制、飛行員培訓(xùn)和航空基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用。

（摘編自中國電子報《虛擬現(xiàn)實：元宇宙點燃新一輪發(fā)展熱情》）

材料三：

倫理道德方面，“元宇宙”深度釋放了人類創(chuàng)造力與能動性，集中體現(xiàn)了人類對于突破物理限制、拓展生命體驗的內(nèi)在向往。“元宇宙”中構(gòu)建的數(shù)字虛擬世界，既是現(xiàn)實物理世界的數(shù)字化復(fù)制物和創(chuàng)造物，也是科技改變生活與科技向善的結(jié)合。但并非與世隔絕的“桃花源”，更不是逃離現(xiàn)實的“烏托邦”。進一步講，“元宇宙”營造的沉浸式體驗不是“沉淪式”生活，不能成為使人無形中喪失求真意識、熱衷于成癮式游戲生活的借口?！霸钪妗钡臄?shù)字創(chuàng)造無法擺脫關(guān)鍵生產(chǎn)要素需求，依然得遵循勞動價值規(guī)律；“元宇宙”中人與人之間關(guān)系的深度虛擬化，必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)展，難以切斷與現(xiàn)實物理世界的必然聯(lián)系。因此，“元宇宙”中構(gòu)建的虛擬身份、虛擬產(chǎn)品、虛擬市場、虛擬交易、虛擬生活、虛擬經(jīng)濟、虛擬人生等，不能脫離倫理道德的約束。

（摘編自解放軍報《“元宇宙”來了，勿忘風(fēng)險與挑戰(zhàn)》）

材料四：

近代以來，人們總體傾向于將人理解為理性的存在物，而非理性主義的反撥和人們對現(xiàn)代化的反思，使得人們更多地將原始的、感性的欲望理解為人性。結(jié)果，資本乃至權(quán)力窺探到這一秘密，把對所謂人性的滿足、迎合作為技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)尺，一切工具合理性似乎都指向和服務(wù)于人性。元宇宙就是如此，它基于一個人人都喜歡沉浸式感性滿足的人性假設(shè)，為各種復(fù)雜的數(shù)字構(gòu)造穿上感性或曰人性的外衣。在元宇宙中，大數(shù)據(jù)、算法比我們自己更能監(jiān)測和理解自己的感覺。我們?yōu)橹@嘆的“人性化”不過是算法的結(jié)果。在感受力被數(shù)據(jù)化和技術(shù)加強的情況下，人自身最貼己的現(xiàn)實感受力、存在領(lǐng)悟力、思想表述力反而在下降。赫拉利所謂“退化的人類濫用進化的計算機”“可能只會增強人類的‘自然愚蠢’”等判斷，與馬克思的警示如出一轍：“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”元宇宙的出現(xiàn)將把這種狀況推向極致，其中最值得我們沉思的悖論就是：人的愚鈍化恰恰是所謂人性化追求的結(jié)果！

（摘編自沈湘平《元宇宙：人類存在狀況的最新征候》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

A．?dāng)?shù)字孿生技術(shù)能將現(xiàn)實世界鏡像到元宇宙中去，所以我們在元宇宙里可以看見很多自己的虛擬分身。

B．隨著元宇宙進一步發(fā)展，元宇宙會形成一套經(jīng)濟體系，在那里人們可能不僅僅在花錢，而且有可能賺錢。

C．沉浸式虛擬教學(xué)可利用大數(shù)據(jù)、云計算、云平臺、VR眼鏡等技術(shù)手段予以實現(xiàn)，能夠增強學(xué)生體驗感。

D．元宇宙深度釋放了人類的創(chuàng)造力與能動性，突破了人類的物理限制，給予了人類超越現(xiàn)實的生命體驗。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．元宇宙中構(gòu)建的數(shù)字虛擬世界，是對現(xiàn)實物理世界的數(shù)字化復(fù)制和創(chuàng)造，不能脫離相關(guān)倫理道德的約束。

B．元宇宙的數(shù)字創(chuàng)造和人際關(guān)系的深度虛擬化都必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)展，難以切斷與現(xiàn)實物理世界的必然聯(lián)系。

C．將滿足、迎合所謂的人性作為技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)尺，將一切工具合理性似乎都指向和服務(wù)于人性，此種做法值得我們反思。

D．材料四的認(rèn)為元宇宙將把赫拉利和馬克思所說的狀況推向極致，對“人性化”的極致追求可能導(dǎo)致人的愚鈍化。6．構(gòu)建元宇宙有哪些利與弊？請根據(jù)材料進行簡要分析。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

龍須溝（節(jié)選）

老舍

[提示]話劇《龍須溝》以主人公程寶慶在舊社會由藝人變成“瘋子”，解放后又從“瘋子”變?yōu)樗嚾说墓适聻橹骶€，描述了北京一個小雜院四戶人家在社會變革中的不同遭遇。節(jié)選部分的故事發(fā)生在1950年初夏。

[娘子由外面匆匆走來。]

二春：娘子，看見二嘎子沒有？

娘子：怎能沒看見？他給我看攤子呢！

大媽：他荒里荒唐的，看攤兒行嗎？

娘子：現(xiàn)在，三歲的娃娃也行！該賣多少錢，賣多少錢，言無二價。小偷兒什么的，差不離快斷了根?。ǖ吐暎┞犝f，官面上正加緊兒捉拿黑旋風(fēng)。一拿住他，曉市就全天下太平了。他不是土匪頭子嗎？哼，等拿到他，跟那個馮狗子，我要去報報仇！能打就打，能罵就罵，至不濟也要對準(zhǔn)了他們的臉，啐幾口，呸！呸！呸！偷我的東西，還打了我的爺們！

[程瘋子慢慢地由屋中出來。]

二春：瘋哥，你在家哪？

瘋子：有道是，在家千日好，出外一時難！

娘子：又是瘋話！我問你，你這兩天又怎么啦？

瘋子：別瞪眼！我就怕吵架！我呀，有了任務(wù)！

二春：瘋哥，給你道喜！告訴我們，什么任務(wù)？

瘋子：民教館①的同志找了我來，教我給大家唱一段去！

二春：那太棒了！多少年你受屈含冤的，現(xiàn)在民教館都請你去，你不是仿佛死了半截又活了嗎？娘子：對啦，瘋子，你去！去！叫大家伙看看你！王大媽，二姑娘，有錢沒有？借給我點！我得打扮打扮他，把他打扮得跟他當(dāng)年一模一樣的漂亮！

瘋子：我可是去不了！

二春：怎么？怎么？

娘子：怎么？怎么？

瘋子：我十幾年沒唱了，萬一唱砸了，可怎么辦呢？

娘子：你還沒去呢，怎就知道會唱砸了？

瘋子：還有，唱什么好呢？

二春：咱們現(xiàn)編！等晚上，咱們開個小組會議，大家出主意，大家編！

瘋子：難辦！難辦！

[四嫂夾著一包活計，跑進來。]

四嫂：娘子，二妹妹，黑旋風(fēng)拿住了！拿住了！

娘子：真的？在哪兒呢？

四嫂：我看見他了，有人押著他，往派出所走呢！

娘子：我啐他兩口去！

二春：走，我們斗爭他去！把這些年他所作所為都抖漏出來，教他這個壞小子吃不了兜著走！

娘子：瘋子，你也來！

瘋子：（搖頭）我不去！

娘子：那么，你沒教他們打得順嘴流血，臉腫了好幾天嗎？你怎這么沒骨頭！

瘋子：我不去！我怕打架！我怕惡霸！

娘子：你簡直不是這年頭兒的人！二妹妹，咱們走！

二春：走！（同娘子匆匆跑去）

瘋子：（獨自徘徊）天下是變了，變了！你的人欺負(fù)我，打我，現(xiàn)在你也掉下去了！人、老實人、受委屈的人，都抬起頭來；你們惡霸可頭朝下！哼，你下獄，我上民教館開會！變了，天下變了！必得去，必得去唱！一個人唱，叫大家喜歡，多么好呢！

[狗子偷偷探頭，見院中沒人，輕輕地進來。]

狗子：（低聲地）瘋哥！瘋哥！

瘋子：誰？啊，是你！又來打我？打吧！我不跑，也不躲！我可也不怕你！你打！我不還手，心里記著你；這就叫結(jié)仇！仇結(jié)大了，打人的會有吃虧的那一天！打吧！

四嫂：（從屋中出來）誰？噢！是你?。ㄏ蚬纷樱┠氵€敢出來欺負(fù)人？好大的膽子！黑旋風(fēng)掉下去了，你不能不知道吧？好！瞧你敢動他一下，我不把你碎在這兒！

狗子：（很窘，笑嘻嘻地）誰說我是來打人的呀！

四嫂：量你也不敢！那么是來搶？你搶搶試試！

狗子：我已經(jīng)受管制，兩個多月沒干“活兒”②了！

四嫂：你那也叫“活兒”？別不要臉啦！

狗子：我正在學(xué)好！不敢再胡鬧！

四嫂：你也知道怕呀！

狗子：趙大爺給我出的主意，教我到派出所去坦白，要不然我永遠(yuǎn)是個黑人。坦白以后，學(xué)習(xí)幾個月，出來哪怕是蹬三輪去呢，我就能掙飯吃了。

四嫂：你看不起蹬三輪的是不是？反正蹬三輪的不偷不搶，比你強得多！我的那口子就干那個！

狗子：狗子我說走嘴啦！您多擔(dān)待！（賠禮）趙大爺說了，我要真心改邪歸正，得先來對程大哥賠不是，我打過他。趙大爺說了，我有這點誠心呢，他就幫我的忙；不然他不管我的事！

四嫂：瘋哥，別光叫他賠不是，你也照樣給他一頓嘴巴！一還一報，頂合適！

狗子：這位大嫂，瘋哥不說話，您干嗎直給我加鹽兒呢！趙大爺大仁大義，趙大爺說政府也大仁大義，所以我才敢來。得啦，您也高高手兒吧！

四嫂：當(dāng)初你怎么不大仁大義，伸手就揍人呢？

狗子：當(dāng)初，那不是我揍的他。

四嫂：不是你？是畜生？

狗子：那是我狗仗人勢，借著黑旋風(fēng)發(fā)威。誰也不是天生來就壞！我打過人，可沒殺過人。

四嫂：倒仿佛你是天生來的好人！要不是而今黑旋風(fēng)玩完了，你也不會說這么甜甘的話！

瘋子：四嫂，叫他走吧！趙大爺不會出壞主意，再說我也不會打人！

四嫂：那不太便宜了他？

瘋子：狗子，你去吧！

四嫂：（攔住狗子）你是說了一聲“對不起”，還是說了聲“包涵”哪？這就算賠不是了??？

狗子：不瞞您說，這還是頭一次服軟兒！

四嫂：你還不服氣？

狗子：我服！我服！趙大爺告訴我了，從此我的手得去作活兒，不能再打人了！瘋哥，咱們以后還要成為朋友吧，我這兒給您賠不是了！（一揖，搭訕著往外走）

瘋子：回來！你伸出手來，我看看?。词郑┌。愕氖忠彩侨耸滞?！這我就放心了！去吧！

[狗子下。]

四嫂：唉，瘋哥，真有你的，你可真老實！

瘋子：打人的已經(jīng)不敢再打，我怎么倒去學(xué)打人呢！（入室）

（有刪改）

①民教館：民眾教育館，負(fù)責(zé)開展群眾文化活動。②“活兒”：偷竊。

7．下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．娘子不再擔(dān)心小偷、地痞偷搶，放心讓二嘎子看攤子，反映出中華人民共和國成立后社會風(fēng)氣正在轉(zhuǎn)變、新秩序正在形成的社會現(xiàn)實。

B．聽到程瘋子說去不了民教館，二春、娘子同時連問“怎么？怎么？”，表現(xiàn)出二人對程瘋子的關(guān)切，也可看出鄰里之間的和睦。

C．“夾著一包活計，跑進來”，借四嫂上場動作，寫其勤勞直爽特點，傳達(dá)出她得知惡霸被抓的興奮與向大家傳遞消息的急切。

D．“低聲地”“笑嘻嘻地”“一揖”等舞臺說明交代了狗子向程瘋子道歉時的神態(tài)、動作，表現(xiàn)出狗子改造自己的自覺性與誠意。8．戲劇沖突是戲劇中矛盾的表現(xiàn)，沒有沖突就沒有戲劇。本文圍繞程瘋子寫了哪些沖突？請簡要概括。

9．現(xiàn)代文藝?yán)碚摷抑軗P稱贊“啊，你的手也是人手哇！”這句臺詞“有斤兩”，請談?wù)勀銓@句臺詞的理解。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公諱光，字君實。年十五，書無所不通。年二十，舉進士甲科。改奉禮郎。以天章公在杭，辭所遷官，求簽書蘇州判官事以便親，許之。未上，丁太夫人憂。未除，丁天章公憂。執(zhí)喪累年，毀瘠如禮。

故相龐籍見公而奇之及為樞密副使薦公召試館閣校勘天圣中禁田河西虜乃得稍蠶食其地為河?xùn)|憂。籍請公按視。公為畫策：“宜因州中舊兵，益禁兵三千，筑二堡河西，可使堡外三十里虜不敢田，則州西六十里無虞矣。募民有能耕閑田者，復(fù)其稅役十五年，官雖無所得，而糴自賤，可以漸紓河?xùn)|之民?！奔器胫荩绻?。而兵官郭恩勇且狂，夜遇敵死之。議者歸罪于籍，罷節(jié)度使知青州。公守闕。三上書，乞獨坐其事，不報。

王安石行其法于天下，邇英進讀，至蕭何、曹參事。公曰：“參不變何法，得守成之道。故孝惠、高后時，天下晏然?！焙髷?shù)日，呂惠卿進講。因言：“先王之法，有五年一變者，巡狩考制度是也。有三十年一變者，‘刑罰世輕世重’是也。有百年不變者，父慈子孝兄友弟恭是也。前日光言非是，其意以諷朝廷，且譏臣為條例司官耳。”上問公：“惠卿言何如？”公曰：“諸侯有變禮易樂者，王巡狩則誅之，王不自變也。刑世輕世重，非變也。且治天下，譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。大壞而更造，非得良匠美材不成。今二者皆無有，臣恐風(fēng)雨之不庇也?！被萸洳荒軐Α?/p>

則以書喻安石，三往反，開喻苦至，猶幸安石之聽而改也。且曰：“巧言令色鮮矣仁，彼忠信之士，于公當(dāng)路時，雖齟齬可憎，后必徐得其力。”對賓客曰：“覆王氏者，必惠卿也?！逼浜罅辏萸渑寻彩?。由是天下服公先知。

公歷事四朝，皆為人主所敬。然神宗知公最深，公思有以報之，雖議論違忤，而神宗識其意，待之愈厚。

（節(jié)選自蘇軾《司馬溫公行狀》，有刪改）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．故相龐籍/見公而奇之/及為樞密副使/薦公召試館閣校勘/天圣中/禁田/河西虜乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

B．故相龐籍/見公而奇之/及為樞密副使/薦公/召試館閣?？?天圣中/禁田河西/虜乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

C．故相龐籍/見公而奇之/及為樞密副使/薦公/召試館閣校勘/天圣中/禁田/河西虜乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

D．故相龐籍/見公而奇之/及為樞密副使/薦公召試館閣?？?天圣中/禁田河西/虜乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．如指依從、按照，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“如其禮樂，以俟君子”中的“如”不同。

B．因指依靠，與《過秦論》中的“因遺策”的“因”相同。

C．復(fù)指免除，與《十二章》中“克己復(fù)禮為仁”的“復(fù)”不同。

D．變指改變，與《答司馬諫議書》中“上乃欲變此，而某不量敵之眾寡”的“變”相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．司馬光因父親在杭州任職，為了就近侍奉，辭去所任的官職，請求調(diào)任蘇州，終因雙親離世，連續(xù)守孝服喪，未能成行。

B．龐籍在麟州任職時，采納了司馬光的建議進行防衛(wèi)。但因手下軍官狂妄，夜晚遇敵戰(zhàn)死，而受到牽連，被朝廷降職調(diào)離麟州。

C．給皇帝講讀時，王安石提出先王治國之法，有幾年一變的，也有百年不變的，主張進行變法。司馬光則認(rèn)為現(xiàn)在國家不具備變法的條件。

D．司馬光侍奉的四朝皇帝都很敬重他。神宗時，他的言論經(jīng)常會違逆皇上的心意，但他認(rèn)為這樣做才是對皇上的恭敬和報答。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼忠信之士，于公當(dāng)路時，雖齟齬可憎，后必徐得其力。

（2）然神宗知公最深，公思有以報之，雖議論違忤，而神宗識其意，待之愈厚。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

病起書懷①

陸游

病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾②。

出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。

①本詩于淳熙三年（1176）四月作于成都。詩人在被免去參議官之后，移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后寫了此詩。②和鑾：同“和鸞”。古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在軛首或車架上稱“鑾”。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)敘事、點題，“病骨”“紗帽寬”“孤臣”生動地塑造出了一個病體瘦弱、客居江邊的詩人形象。

B．頷聯(lián)為全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”意思相近。

C．頸聯(lián)中“廟社”和“和鑾”皆用了比喻的修辭手法，“廟社”指宗廟和社稷，喻國家，“和鑾”喻南宋皇帝。

D．本詩和《書憤》均作于陸游閑居之時，本詩從衰病起筆，《書憤》緊扣“憤”字，抒發(fā)自身感懷。15．本詩和《書憤》尾聯(lián)都化用了《出師表》的典故，但借以表述的意思和情感均有不同，請簡要分析。

五、情景默寫

16．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場面傾訴自己內(nèi)心憂憤的詩句是“_______________，_______________”。

（2）“興”是《詩經(jīng)》“六義”之一，被后世詩人繼承并運用，這種藝術(shù)手法在唐詩中屢見不鮮，如李商隱《錦瑟》中“_______________，_______________”。

（3）古代文人喜歡以“酒”寄托情感，表述人生感慨，杜甫和蘇軾分別在《登高》和《念奴嬌·赤壁懷古》中用“_______________”和“_______________”來以酒寄情。

六、簡答題組

閱讀材料，完成小題。

作為一種古老經(jīng)濟現(xiàn)象和古老文化的貧困，是一個典型的現(xiàn)代性問題。

傳統(tǒng)社會相對現(xiàn)代社會來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個_____①____的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂中，就具有很強的韌性。

當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對貧困，全面建成小康社會，并進入了后小康時代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了____②_____的變化，但嵌入到民族心理中的適應(yīng)性文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，而且還形成了巨大阻力，制約了社會經(jīng)濟的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中的基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過教化渠道使“善”文化成為主流。儒家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進行歌頌。幾千年來中華民族就浸淫在對貧困的這種認(rèn)識和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”_____③____地植入了中華民族的靈魂和血液中。

17．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18．請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

19．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表述效果。

閱讀下面的文字，完成小題。

在動畫市場大都被日本、歐美作品所占據(jù)，很多人對國產(chǎn)動畫并不看好的今天，？

《中國奇譚》紅出圈，勝在創(chuàng)意。。雖圍繞“奇譚”兩字做文章，但打破了傳統(tǒng)志怪故事的固有思路，在植根于傳統(tǒng)文化的同時，又立足當(dāng)下，對經(jīng)典故事進行新的解讀。無論小豬妖的獨特視角、送貨郎迷失鵝山的玄幻，還是小狼與人類兒童的天真無邪，以及帶走了主糍兒希神仙的鄉(xiāng)村巴士，都讓人從妖怪世界中看到了現(xiàn)實生活，感悟到自身境況，休會到人間百態(tài)。這種創(chuàng)作理念和手法，觸動了人們的內(nèi)心，拉近了同觀眾的距離，讓人在會心一笑或低頭深思時，與作品產(chǎn)生情感、思想共鳴。

《中國奇譚》紅出圈，勝在“中國基因”，8個故事雖然各不相同，但充滿了濃濃的中國味。

在內(nèi)容上，《小妖怪的夏天》聚焦“善與惡”，《鵝鵝鵝》關(guān)注“虛與實”，《秫林》則講述“人與自然”，這些主題都貫穿著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在表現(xiàn)形式和制作技術(shù)上，囊括了二維、三維、剪紙、定格等不同手法，多視角、多維度展現(xiàn)出中國美學(xué)。，讓《中國奇譚》多了不一樣的意味。全球化語境下，國產(chǎn)動畫深扎民族文化沃土，才不會在同質(zhì)化中“泯然眾人矣”。

20．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過17個字。

21．近幾年國風(fēng)動畫屢屢翻車，結(jié)合材料中介紹的《中國奇譚》給他們幾點建議。

七、材料作文

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，牛大自耕田；也有人說，玉不琢，不成器。

以上材料激發(fā)了你怎樣的思考。請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．C2．B3．A

1．本題考查學(xué)生理解和分析文中重要概念的能力。

A.“中華民族憑借它……”錯，偷換概念，根據(jù)原文第一段“中國文化中有一種‘韌’的精神，它蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力，從而安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕”，主語應(yīng)該是“韌”的精神；

B.“‘韌’的精神主要表現(xiàn)為……中國的道家思想對其進行了完美闡釋”錯，對概念理解片面，原文為“如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的‘韌’性特質(zhì)”，應(yīng)是儒道共同鑄造了“韌”性特質(zhì)；

D.“必定會”錯，將或然變必然，原文第三段相關(guān)信息為“社會成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，可能會失掉應(yīng)有的韌性”，原文是“可能”。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。

B.“指出了……各自的優(yōu)劣”錯，文章指出了儒家的局限，“進取型的思想也會暴露其局限”。沒有指出道家的不足。

故選B。

3．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。

A.“因此”強加因果，“內(nèi)向的道家思想……不能適應(yīng)社會現(xiàn)代化進程”不合文意，原文有“這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”。

故選A。

4．D5．B6．利：①元宇宙的虛擬現(xiàn)實技術(shù)正在成為賦能千行百業(yè)的重要推手，能助力醫(yī)療、文旅、教育等行業(yè)的發(fā)展。

弊：①元宇宙可能會成為部分人群逃離現(xiàn)實的“烏托邦”，使人在無形中喪失求真意識、熱衷于成癮式游戲生活；②元宇宙可能會使人自身的現(xiàn)實感受力、存在感悟力、思想表述力下降，使人的生命出現(xiàn)愚鈍化趨勢。

4．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

D.“突破了人類的物理限制，給予了人類超越現(xiàn)實的生命體驗”錯，原文是“集中體現(xiàn)了人類對于突破物理限制、拓展生命體驗的內(nèi)在向往”，選項將人類的一種“向往”說成了既成事實，改變了時態(tài)，變未然為已然。

故選D。

5．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

B.“元宇宙的數(shù)字創(chuàng)造和人際關(guān)系的深度虛擬化都必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)展”錯，原文是“‘元宇宙’中人與人之間關(guān)系的深度虛擬化，必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)展”，并未說數(shù)字創(chuàng)造必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)展。選項擴大了范圍。

故選B。

6．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

利：結(jié)合“虛擬現(xiàn)實技術(shù)在醫(yī)療、文旅、教育、電影、電竟、直播等行業(yè)的應(yīng)用越來越常見，正在成為賦能千行百業(yè)的重要推手”可概括出，元宇宙的虛擬現(xiàn)實技術(shù)正在成為賦能千行百業(yè)的重要推手，能助力醫(yī)療、文旅、教育等行業(yè)的發(fā)展。

弊：結(jié)合“……逃離現(xiàn)實的‘烏托邦’。進一步講，‘元宇宙’營造的沉浸式體驗不是‘沉淪式’生活，不能成為使人無形中喪失求真意識、熱衷于成癮式游戲生活的借口”可概括出，元宇宙可能會成為部分人群逃離現(xiàn)實的“烏托邦”，使人在無形中喪失求真意識、熱衷于成癮式游戲生活；

結(jié)合“在感受力被數(shù)據(jù)化和技術(shù)加強的情況下，人自身最貼己的現(xiàn)實感受力、存在領(lǐng)悟力、思想表述力反而在下降……退化的人類濫用進化的計算機……可能只會增強人類的‘自然愚蠢’”可概括出，元宇宙可能會使人自身的現(xiàn)實感受力、存在感悟力、思想表述力下降，使人的生命出現(xiàn)愚鈍化趨勢。

7．D8．①大家支持程瘋子到民教館而他沒信心去的沖突；

②娘子要和程瘋子一起去斗爭黑旋風(fēng)而程瘋子不敢去的沖突；

③四嫂鼓動程瘋子打狗子而他不打的沖突；

④程瘋子自身不自信與自信的性格沖突。9．①飽含程瘋子對狗子過去打自己的譴責(zé)；

②表示程瘋子對狗子道歉的接受；

③蘊含程瘋子對狗子改過自新的勸勉；

④表現(xiàn)程瘋子性格的轉(zhuǎn)變與做人的理念；

⑤彰顯在中華人民共和國做人的主題。

7．本題考查學(xué)生對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

D.“表現(xiàn)出狗子改造自己的自覺性與誠意”說法有誤。根據(jù)原文“我已經(jīng)受管制”“趙大爺說了，我要真心改邪歸正，得先來對程大哥賠不是，我打過他。趙大爺說了，我有這點誠心呢，他就幫我的忙；不然他不管我的事”，可知狗子是在趙大爺?shù)墓苤葡虑皝碣r禮道歉的，并非改造自己的自覺性。

故選D。

8．本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。

解答此類題，先要通讀全文，篩選文本有關(guān)沖突的相關(guān)內(nèi)容，沖突可以是人物自身的，可以是人物與人物之間的，也可以是人物與環(huán)境之間的，從不同的角度進行整合，最后組織語言規(guī)范作答。

原文“那太棒了！多少年你受屈含冤的……死了半截又活了嗎”“對啦，瘋子……一模一樣的漂亮”“我可是去不了”“我十幾年沒唱了，萬一唱砸了，可怎么辦呢”，通過二春、娘子與程瘋子的對話，可概括出“大家支持程瘋子到民教館而他沒信心去的沖突”；

原文“瘋子，你也來”“那么，你沒教他們……你怎這么沒骨頭”“（搖頭）我不去”“我不去！我怕打架！我怕惡霸”，通過娘子與程瘋子的對話，可概括出“娘子要和程瘋子一起去斗爭黑旋風(fēng)而程瘋子不敢去的沖突”；

原文“瘋哥，別光叫他賠不是……頂合適”“四嫂，叫他走吧……再說我也不會打人”，通過四嫂與程瘋子的對話，可概括出“四嫂鼓動程瘋子打狗子而他不打的沖突”；

原文“我可是去不了”“我十幾年沒唱了，萬一唱砸了，可怎么辦呢”“必得去，必得去唱！一個人唱，叫大家喜歡，多么好呢”，通過程瘋子的語言描寫，可概括出“程瘋子自身不自信與自信的性格沖突”。

9．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

聯(lián)系上文，過去狗子打過程瘋子，在趙大爺管制下來賠不是，四嫂鼓動程瘋子打狗子而他不打，程瘋子叫狗子伸出手，說“你的手也是人手哇”，言外之意，大家都是人，本應(yīng)地位平等，但過去惡霸橫行，狗子仗勢歁人，老實人受盡了欺負(fù)，表述了程瘋子對其惡行的譴責(zé)；

聯(lián)系下文“這我就放心了”，表述了程瘋子對狗子道歉的接受，并表述對他改過自新的勸勉；

聯(lián)系上文“人、老實人、受委屈的人，都抬起頭來”，程瘋子在過去受屈含冤，新中國成立后民教館請他去教人唱一段，他抬頭做人，有了做人的尊嚴(yán)，他對狗子道歉的接受，表現(xiàn)了他的善良寬容，也表明他性格的轉(zhuǎn)變；

聯(lián)系上文“從此我的手得去作活兒，不能再打人了”，狗子的手過去是用來打人的，現(xiàn)在用來作活兒，突出了在新中國做人的主題。

10．D11．B12．C13．（1）那些忠誠有信的士人，在您當(dāng)權(quán)時，雖然與你意見不合，讓人憎惡，以后一定會慢慢地得到他的幫助。

（2）然而神宗了解他最深。公就想著來報答他，雖然公的言論常違背圣上心意，但神宗理解他的想法，更加厚待他。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：原宰相龐籍，見到公認(rèn)為他很奇特，等到自己做了樞密副使，推薦公做館閣?？薄Ｌ焓ツ觊g，朝廷禁止百姓到河西種田，敵人就得以漸漸地蠶食那里的土地，成為河?xùn)|的憂患。

“館閣校勘”是官職名稱，是推薦“公”做“館閣校勘”這一官職，所以“公”與“館閣校勘”應(yīng)在一句話里，中間不能斷開，排除BC；

“河西”是“禁田”的地點狀語，二者中間不能斷開，排除A。

故選D。

11．本題考查學(xué)生識記并理解古代文化常識及對一詞多義現(xiàn)象的理解的能力。

A.正確?！耙缽摹凑?至于”；句意：按照公的話去做/至于這個國家的禮樂教化，那就只有等待君子來施行了。

B.錯誤?！耙揽?沿襲”；句意：應(yīng)該依靠州里的老兵/沿襲前代策略。

C.正確?！懊獬?歸復(fù)”；句意：免除他們十五年的賦稅/約束自己，使自己的言行歸復(fù)于禮，就達(dá)到了仁者的境界。

D.正確。均為“改變”；句意：曹參沒有改變蕭何時的做法/皇上就要改變這種狀況，而我也不估量樹敵的多少。

故選B。

12．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。

C.“王安石提出先王治國之法，有幾年一變的，也有百年不變的，主張進行變法”錯誤。結(jié)合原文“后數(shù)日，呂惠卿進講。因言：‘先王之法，有五年一變者，巡狩考制度是也……’”可知，給皇帝講讀的是呂惠卿，這些話是呂惠卿說的，不是王安石說的。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“當(dāng)路”，當(dāng)權(quán)；“齟齬”，意見不合；“徐”，慢慢地。

（2）“有以”，有……的辦法；“報”，報答；“違忤”，違背。

參考譯文：

公名光，字君實。十五歲時，書本上的知識沒有不理解的。二十歲時，考中進士頭等。改任為奉禮郎。因為父親司馬天章在杭州，就推辭了所任的官職，請求改任蘇州判官以便于侍奉親人，朝廷答應(yīng)了。還沒有上任，適逢母親去逝。守孝還沒有期滿，又遇到父親去世。連續(xù)幾年守喪，哀傷過度而消瘦，仍按禮儀守喪。

原宰相龐籍，見到公認(rèn)為他很奇特，等到自己做了樞密副使，推薦公做館閣校勘。天圣年間，朝廷禁止百姓到河西種田，敵人就得以漸漸地蠶食那里的土地，成為河?xùn)|的憂患。龐籍請求公前往巡視查看。公為他出謀劃策：“應(yīng)該依靠州里的老兵，再增加三千禁兵，在河西筑起兩處據(jù)點，可以使堡外三十里的敵人不敢來種田，那么州西六十里范圍內(nèi)就不會有敵人。招募有能力耕種閑田的百姓，免除他們十五年的賦稅，官府雖然沒有收入，但賣出的糧食就會便宜，可以漸漸地解救河?xùn)|的百姓。”龐籍轉(zhuǎn)任麟州，按照公的話去做。但是掌管軍隊的郭恩勇猛而又狂傲，夜里遇到敵人戰(zhàn)死。論罪的官員把罪責(zé)歸于龐籍的身上，罷去了節(jié)度使的官職，改任青州知府。司馬光在宮殿前守候，多次上書，請求獨自承擔(dān)這事的罪過，沒有得到回復(fù)。

王安石開始主持政事，在天下推行他的新法，邇英閣的臣子為皇上講讀，講到蕭何、曹參的事情。公說：“曹參沒有改變蕭何時的做法，得到安守天下的方法。所以孝惠帝和高后時期，天下太平，百姓衣食豐足?！边^了幾天，呂惠卿侍講。就說：“先王的治國方法，有五年一變的，是巡查考核等制度。有三十年一變的，是根據(jù)時代的不同調(diào)整刑法輕重。也有百年不變的，是父慈子孝兄和弟恭的禮儀。前日司馬光說的不對，他意在諷刺朝廷變法，而且譏諷我是主管草擬條例的。”皇上問公：“惠卿說的怎么樣？”公說：“諸侯有改變禮樂的，皇上在巡查的時候就會懲罰他，因為皇上自己沒有改變。刑罰根據(jù)社會情況確定輕重嚴(yán)寬，不是變化。況且治理天下，就像居住的房子，破舊了就修理，不是嚴(yán)重毀壞的就不重新建造。嚴(yán)重毀壞重新建造，沒有好的工匠和上等的材料無法完成。現(xiàn)在二者都沒有，我恐怕連風(fēng)雨也無法遮蔽了?！被萸洳荒芑卮稹?/p>

公就給王安石寫信闡明這個道理，多次往返，盡力講理，好在安石聽從他作了修改。公又說：“巧言令色的人缺少仁義。那些忠誠有信的士人，在您當(dāng)權(quán)時，雖然與你意見不合，讓人憎惡，以后一定會慢慢地得到他的幫助?！本蛯e客常常指點著說：“讓王安石失敗的，一定是呂惠卿。”這之后六年，呂惠卿背叛王安石。由此天下人佩服公有先見之明。

公侍過四個皇帝，都被君王敬重。然而神宗了解他最深。公就想著來報答他，雖然公的言論常違背圣上心意，但神宗理解他的想法，更加厚待他。

14．C15．①《病起書懷》尾聯(lián)的意思是，諸葛亮北定中原之志的《出師表》古今傳誦，詩人夜半時分依然挑燈細(xì)讀。蘊含詩人即便生病遠(yuǎn)謫依然渴盼收復(fù)山河，使國家統(tǒng)一的愛國之情。

②《書憤》尾聯(lián)的意思是，諸葛亮的《出師表》名傳后世，千年以來有誰能跟諸葛亮相提并論呢？表述詩人渴望自己能像諸葛亮一樣率軍北伐、報效國家的希冀與壯志難酬的悲憤。

14．本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。

C.“頸聯(lián)中‘廟社’和‘和鑾’皆用了比喻的修辭手法”錯，是借代?！皬R社”指宗廟社稷，借代國家、朝廷?！昂丸帯蓖昂望[”，詩中代指君主御駕親征，收復(fù)祖國河山的景象。

故選C。

15．本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情的能力。

《書憤》“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，意思是諸葛亮的《出師表》名傳后世，千年以來有誰能跟諸葛亮相提并論呢？諸葛亮堅持北伐，名滿天宇，千載而下，有誰可與相提并論呢？很明顯，詩人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。詩人在現(xiàn)實里找不到安慰，便只好將渴求慰藉的靈魂放到未來，這自然是無奈之舉。而詩人一腔郁憤也就只好傾泄于這無奈了。通過諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的愛國熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)。

《病起書懷》“出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看”，意思是，表述諸葛亮北定中原之志的《出師表》古今傳誦，詩人夜半時分依然挑燈細(xì)讀。采用典故抒發(fā)了詩人的愛國情懷，可收復(fù)河山對于詩人來說毫無辦法，只能獨自一人挑燈細(xì)看諸葛亮的傳世之作，希望皇帝能早日悟出“出師一表通古今”的道理?！耙拱胩魺舾?xì)看”的細(xì)節(jié)描寫，蘊含詩人即便生病遠(yuǎn)謫依然渴盼收復(fù)山河使國家統(tǒng)一的愛國之情。

16．佛貍祠下一片神鴉社鼓錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年潦倒新停濁酒杯一尊還酹江月

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：佛貍祠、鴉、端、柱、潦倒、濁、尊、酹。

17．①迥然不同（迥乎不同、截然不同）②翻天覆地③根深蒂固18．貧困是一種古老的經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種古老的文化，同時也是一個典型的現(xiàn)代性問題。19．把貧困即美德比喻成精神鴉片，生動形