2《人的正確思想是從哪里來的？》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

2《人的正確思想是從哪里來的？》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊2.2《人的正確思想是從哪里來的？》同步練習（文字版|含答案）

一、填空題

1．根據拼音寫漢字。

①（zhūnzhūn）()()告誡（chún）民風()樸

②（làn）陳詞()調___（lán）衣衫()褸

二、語言表達

2．把下面的5個句子組成一段語意連貫的話,正確的順序是____________。

①他的許多幽默含蓄、意趣橫生、魅力無窮的警語佳句家喻戶曉，婦孺皆知，在中國乃至世界都有深遠影響。

②毛澤東不僅是偉大的革命導師，而且還是非凡的語言大師。

③長期的革命生涯和寫作過程中，毛澤東形成了獨具個性的語言風格。

④毛澤東的語言魅力以其無與倫比的深刻影響力，堪稱清新樸實、活潑凝練的現代漢語的開山人和杰出代表。

⑤他以淵博的知識儲備、生動活潑的語言形式、爐火純青的表達技巧，形成了自己個性鮮明的語言藝術。

三、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成各題。

好文章要兼具價值性、實踐性和觀點性三個特性。價值性是指文章的寫作旨意，即行文的必要性。寫文章就是要指明問題、①和解決問題，而只有能對理論有所指、對實踐有所用的文章才會真正有人看、有人贊。實踐性是指文章要有時代價值和當代意義。文章應該是理論化、擴充版的隨筆和系統(tǒng)化、學術版的雜談。偶遇社會現象，驚訝與沉思之后記下所感所思，然后凝練、擴充、提升與完善，并最終修葺成文后公開發(fā)表。觀點性是指文章要有新穎觀點且見解深刻。文章的觀點不能影影綽綽、模糊不清，也不能似是而非、左右搖擺，更不能相互抵觸、自相矛盾。②，文章最能體現作者的思維范式與人格性情。《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文見解深刻、觀點鮮明。文章標題簡潔明確、直抒胸臆，恰似給小朋友戴上色彩亮麗的小帽，特色鮮明且易于記憶?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》一文成為其主要作者之一胡福明的終生代表作和當時年代理論創(chuàng)新的學界經典作的主要原因③。

3．在上文的橫線處補寫出恰當的語句，使整個語段語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過6個字。

4．請用“否定+肯定"的句式概括“好文章的三個標準”。每個句子不超過20個字。

（1）文章的價值性：

（2）文章的實踐性：

（3）文章的觀點性：

閱讀下面的文字，完成下面小題。

腸道作為我們的“第二大腦"，以特立獨行的方式影響人類的健康。回想一下，當你吃到好吃的東西，是不是覺得很開心；當你情緒低落的時候，①。同時，你的情緒也會影響腸道——緊張到拉肚子并不僅僅是一種夸張，而是真的會在生活中發(fā)生的事情。

②？關鍵就在于大腦和腸道之間的通路——迷走神經。

迷走神經讓我們無需思考就可以完成呼吸、吞咽和消化動作。該神經將我們的腦干和消化器官連接起來，這些神經纖維最終嵌入到我們的消化器官的內層。這條“高速公路”讓我們大腦和腸道可以“互相交流"。當腸道細菌分解食物顆粒時，它們會產生代謝物，迷走神經可以感知它們。反過來，這條神經將這些信息傳輸到大腦，從而調節(jié)消化過程。但是壓力會關閉迷走神經，阻止其執(zhí)行這些重要任務。③，它就不會釋放出能緩解炎癥的抗炎分子。這也就解釋了之前提到的為什么壓力大的時候我們會拉肚子。

5．下列句子中的“其”和文中畫波浪線處的“其"，用法相同的一項是（）

A．人的正確思想從哪里來？只能從社會實踐中來。這話說得何其好哇！

B．《燭之武退秦師》中，晉文公經過權衡，最終說“吾其還也”，晉軍就離開了鄭國。

C．中美貿易關系是互利共贏的關系，美國巨額貿易逆差根本原因在其自身。

D．《師說》中，作者韓愈在批判社會不從師的風氣時，將“圣人"與“愚人”行為作對比，進而指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"。

6．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

所謂“物質變精神”。就是在實踐過程中，外部客觀物質的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質"，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去，指導群眾實踐，從而轉化成改造世界的客觀物質力量。物質變精神，精神變物質，從認識的過程來看，表現為從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的過程；從實踐和認識的關系來看，表現為從實踐到認識，再從認識到實踐的過程；從干部的領導實踐過程來看，表現為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。

毛澤東認為物質變精神、精神變物質的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量"。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法?？傊?，毛澤東強調了實踐對認識的決定作用。

（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育——重讀》）

材料二：

中國共產黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結果。共產黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產黨第一堂學到東西的黨課是誰上的？是共產黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經給他講，他聽不進去，一流血，什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產黨的歷史邏輯就這樣展開了。

開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據地丟了個干凈。紅軍大轉移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結果損失慘重。當時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權威"，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據他自己說是中國共產黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權威打倒了觀念的權威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結合。

馬克思主義必須和中國實際結合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?/p>

當時，共產國際是世界革命的燈塔，中國共產黨是共產國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產國際的領導。但問題是唯心主義是不能帶領革命走向勝利的。當時許多在領導崗位的人缺乏中國革命的實際經驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義"幌子的唯心論。毛澤東認為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質上就是唯心主義。

延安整風期間，全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。

所以說，毛澤東思想來自血的教訓，這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設的實踐中產生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。

（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）

材料三：

社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認識在實踐中達到了預想的目的，實現了主觀與客觀的一致，就是真理性認識，相反便是謬誤。但在現實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領導人的某些意志”“某些書本中的某些原理"“某些權威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去，就應該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性"和“此外再無別的”而“只能是"的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上"“不唯書”“要唯實"是中國共產黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權力真理，權威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來——學習毛澤東》）

7．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．由客觀物質反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識，用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉化。

B．在毛澤東看來，生產斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。

C．鄧小平認為，《反對本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義"幌子的唯心論。

D．與階級真理、權力真理、權威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。

8．根據三則材料，下列說法不正確的一項是（）

A．在“物質變精神”這個過程中，“精神"是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。

B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現了主觀與客觀的一致。

C．毛澤東認為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓從實踐中來的。

D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。

9．下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是（）

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。

B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領導滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。

C．人們只有結合實際情況，認真研究成功與失敗的原因，總結經驗教訓，才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。

D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質利益、大公無私的人。

10．請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并簡要說明。

11．在闡釋“實踐”與“認識"的關系上，材料一和材料三的側重點有什么不同？請簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

所謂“物質變精神”，就是在實踐過程中，外部客觀物質的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質"，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西運用到實踐中去，指導群眾實踐，從而轉化成改造世界的客觀物質力量。物質變精神，精神變物質，從認識的過程來看，表現為從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的過程；從實踐和認識的關系來看，表現為從實踐到認識，再從認識到實踐的過程；從干部的領導實踐過程來看，表現為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。

毛澤東認為物質變精神、精神變物質的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量"。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法。總之，毛澤東強調了實踐對認識的決定作用。

（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育——重讀〈人的正確思想是從哪里來的？>》）

材料二：

中國共產黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結果。共產黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產黨第一堂學到東西的黨課是誰上的？是共產黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經給他講，他聽不進去，一流血，什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產黨的歷史邏輯就這樣展開了。

開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據地丟了個干凈。紅軍大轉移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結果損失慘重。當時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權威"，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據他自己說是中國共產黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權威打倒了觀念的權威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結合。

馬克思主義必須和中國實際結合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?/p>

當時，共產國際是世界革命的燈塔，中國共產黨是共產國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產國際的領導。但問題是唯心主義是不能帶領革命走向勝利的。當時許多在領導崗位的人缺乏中國革命的實際經驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義"幌子的唯心論。毛澤東認為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質上就是唯心主義。

延安整風期間，全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。

所以說，毛澤東思想來自血的教訓，這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設的實踐中產生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血要亡黨亡國的。

（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）

材料三：

社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想、理論、認識在實踐中達到了預想的目的，實現了主觀與客觀的一致，就是真理性認識，相反便是謬誤。但在現實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領導人的某些意志”“某些書本中的某些原理"“某些權威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去，就應該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性"和“此外再無別的”而“只能是"的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ?“不唯書”“要唯實"是中國共產黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權力真理，權威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

12．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．由客觀物質反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識，用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉化。

B．在毛澤東看來，生產斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。

C．鄧小平認為，《反對本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義"幌子的唯心論。

D．與階級真理、權力真理、權威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。

13．根據三則材料，下列說法不正確的一項是（）

A．在“物質變精神”這個過程中，“精神"是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。

B．經過實踐檢驗過的真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現了主觀與客觀的一致。

C．人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓從實踐中來的。

D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。

14．下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是（）

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。

B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領導滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。

C．人們只有結合實際情況，認真研究成功與失敗的原因，總結經驗教訓，才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。

D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展、不注重自身的物質利益、大公無私的人。

15．請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并作簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

每一種家譜一般都詳細地記載了先輩在何時由何地遷到了何地，比較完整地反映了該家族遷移的歷史。對于一些自發(fā)的、小規(guī)模的、分散的移民，有關的家譜可能已是唯一的文字記載來源了。因為普通的一家一姓的遷移，對社會固然不會有什么大的影響，自然不可能有載諸史籍的價值；但對于該家族的后裔來說，卻是一件極其重大的事情。即使對于那些大規(guī)模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的記載也往往失之粗略，缺乏具體而詳確的敘述，更沒有定量分析。究竟有多少人？從哪里遷到哪里？遷移的路線有哪些？多少人定居了？多少人又返回或遷走了？移民的成分有哪些？……大多是找不到答案的。盡管一兩部、一二十部家譜也不一定找得到完整的答案，但如果能集中若干種有關同一次遷移的家譜，就有可能做出比較具體的分析。在這類資料積累到一定數量時，再運用科學的計算方法，就會獲得相當可靠的結果。

家譜的局限性也是明顯的。一般的家譜都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣賢，就是高官、名人，甚至要追溯到三皇五帝。由于這些上古貴人基本都出在北方的黃河流域，要使本家族特別是不在黃河流域的家族與這些祖先聯系起來，就只能編造出一段遷移的歷史。

一部分家族的確是有過遷移的，但為了把他們祖先的遷移史附會于歷史上確實存在的大移民，如永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂后的北人南遷，所以具體的遷移時間、地點就不一定正確。由于這些移民都是歷史事實，所以人們往往會對這些家族的來源深信不疑。但因為這些家族的祖先實際上并不是那些移民運動中的遷移對象，所以如果輕信了這些家譜中的記載，就會影響我們對移民歷史的正確復原。例如，不少客家人的家譜中都有本族的始祖是東漢末年或永嘉之亂后從北方遷至今閩南、贛南或粵北的，國內外的客家研究學者大多都以此為根據肯定這是客家人的第一次大遷移。但如果我們對公元2世紀末至4世紀的北人南遷做一個比較全面的考察，就不難發(fā)現當時南遷浪潮所及還離閩南、贛南很遠。即使有一些零星移民遷至這一帶，也不足以形成一個能使自己長期不被周圍土著居民融合的獨立群體。事實是，客家人的南遷并形成一個不同于土著居民的群體并沒有那么早，客家族譜中關于始遷祖的記載并沒有可靠的史實依據，而是出于后人的附會。

另一些家譜中所載始祖的遷移時間并沒有錯，但地點和原因卻不一定對。這是由于有些家族始遷到某地的祖先當時既沒有社會、經濟地位，更沒有文化，有的甚至還是以罪犯的身份被強制遷去的。到了有條件修譜時，一個家族一般都已支派繁衍，人丁興旺，并有了相當的社會地位和經濟實力，有的還成了書香門第、官宦人家，子孫們即使對祖先的來歷弄不清楚，也不能在譜上出現空白；或者知道祖先是如何遷來的，卻不愿意留下不大光彩的記錄。常用的辦法，一是根據當地最主要的移民來源將本族的祖先當作其中的一員，一是將遷入時的目的或身份改得盡可能地體面。例如，蘇北地區(qū)不少家譜都說祖先是明初由蘇州或蘇州閶門遷來的，其中大部分就不一定是事實，有的可以肯定不是來自蘇州，而是遷自江南其他地方。主要原因是當時朱元璋的確曾從蘇州遷過一批富戶到蘇北，這批人雖然被迫遷移，但畢竟有經濟實力，文化水平也較高，自然成為蘇北地區(qū)移民中的上層和主流階層。遷自其他地方的零星或貧窮移民，當時既沒有必要也不敢冒稱來自蘇州，但到他們的子孫發(fā)達后修家譜時，無論是弄不清祖先從哪里來，還是故意回避，寫上祖先由蘇州遷來都是順理成章的事了。又如一些家譜稱始遷祖是在明初“奉旨分丁”“奉旨安插"，或者是來某地當官、駐防的，實際上可能朱元璋根本就沒有下過這樣具體的圣旨，這些始遷者也不是什么官員或將軍，所謂“奉旨”無非是流亡到此開荒定居后得到了官府承認被納入編戶，或者就是被綁著雙手押送來的。這種情況在遷入四川、湖廣（今湖北、湖南）、安徽和華北各地的移民家族所修家譜中都很普遍。

（摘編自葛劍雄《家譜：作為歷史文獻的價值和局限》）

材料二：

綜觀歷代家譜，從我們今天的眼光來看，家譜至少有如下作用：

家譜具有一般歷史史料的作用和價值。家譜與正史、地方志并列為我國歷史文化的三大支柱，且在數量和對民間的影響上居于首位。它是中國歷史綜合研究的重要史料來源。

家譜是中國人口史，尤其是中國歷史人口學研究極為寶貴的史料來源?！抖氖贰さ乩碇尽匪涊d的各代戶口統(tǒng)計數，僅是一個宏觀的、綜合的匯總數，而歷史人口學的資料，只能從家譜的微觀資料中去搜尋。在家譜中，包括婚姻、教育、人口、生育、死亡、職業(yè)和遷移等微觀資料，可說是應有盡有。

家譜是中國社會學和社會發(fā)展史研究的重要史料。尤其是研究中國的基層社會或是下層社會，更離不開家譜。人們生活在社會中，往往是“當局者迷"，但在家譜研究中常常會有對社會發(fā)展的驚人發(fā)現。

家譜具有經濟史料價值。家譜中大多直接記載很多經濟史料，如家譜中為某商業(yè)大佬寫的傳記，講他開了多少商店和錢莊，如何經營、怎樣吸取經驗教訓，終成大業(yè)等，是毋庸置疑的經濟史料。即使是家譜中反映出來的戶口問題，也無不與經濟有關。

（摘編自方榮《家譜的起源、價值、作用和內容》）

16．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．家譜記載的人或事，對社會影響甚微，不具有載入史籍的價值，但對本家族來說，卻有著重要意義。

B．編造遷移的歷史的行為，多發(fā)生在非黃河流域的族譜中，黃河流域的族譜因上古貴人多出于此而無須編造。

C．作為歷史文化重要支柱的家譜，可以為中國歷史綜合研究提供所需的婚姻、教育、人口等方面應有盡有的微觀資料。

D．材料二從正面直接闡述家譜的經濟史料價值，這一價值也能從材料一有關家譜的編纂和其內容上間接體現。

17．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．某一方面的歷史，可以通過集中若干種記載同一次遷移的家譜，在比較分析的基礎上進行科學計算來獲得。

B．一些家譜中出現編造遷移歷史的行為，與其祖先在遷入時的社會地位、經濟地位、文化程度及其身份有一定關系。

C．后代的虛榮心和刻意美化，致使家譜中部分記載并不準確，這在一定程度上影響了家譜的史學價值。

D．家譜是對正史和地方志的有益補充，記錄基層社會或下層社會的歷史，研究家譜常會有對社會發(fā)展的驚人發(fā)現。

18．下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．材料一首段連用六個問句，意在突出正史和其他史料記載移民的語焉不詳，從而引出對家譜有關價值的論述。

B．在闡述家譜具有局限性這一觀點時，材料一是從附會煊赫祖先和編造遷移的歷史這兩個方面進行相應解說的。

C．材料以蘇北地區(qū)的家譜中有不少記載祖先來自蘇州或蘇州聞門為例，側重論證某些家譜中將本族祖先歸于當地主要移民來源。

D．材料以明初的“奉旨分丁”“奉旨安插"為例，論證家譜編纂有掩蓋遷入目的及始遷祖身份的意圖。

19．材料一論證嚴謹周密，請結合文中對客家家譜有關始遷祖記載的認識進行簡要分析。

20．請簡要梳理材料一的行文脈絡。

五、實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成文后各題。

矢志建設共產黨人精神家園的艾思奇

毛衛(wèi)平

1937年，艾思奇從上海來到延安。在歡迎會上，毛澤東同志說：革命要靠槍桿子，也要靠筆桿子。把槍桿子和筆桿子結合起來，有文有武，文武結合，革命的事業(yè)就能勝利。來到延安，由于對哲學共同的重視和喜好，艾思奇與毛澤東同志有不少交往。毛澤東同志將年輕的艾思奇視為知音和益友，經常邀請他探討哲學問題。有時毛澤東同志到艾思奇的住處，有時艾思奇到毛澤東同志的窯洞，兩人促膝長談，相互切磋。艾思奇寫的書和文章，毛澤東同志都仔細閱讀，還做了不少批注和摘錄。

1937年初，毛澤東同志親自組織哲學研究會，由艾思奇負責輔導，每周一個晚上，在毛澤東同志家里開會，主要是學習辯證唯物主義。艾思奇起草學習提綱，并由他和另外幾個同志分頭講解，然后討論。大家結合實際，暢所欲言，學習空氣很濃厚，最后由毛澤東同志作總結發(fā)言。毛澤東同志根據哲學研究會的學習心得，起草了《辯證唯物主義大綱》，供廣大干部學習。

1938年，在毛澤東同志提議下，延安成立了“新哲學會”，由艾思奇與何思敬負責。為了滿足大家學習哲學、用科學世界觀和方法論武裝自己的需要，艾思奇編寫了薈萃延安新哲學著作的《哲學選輯》，其中包括艾思奇寫的《研究提綱》。毛澤東同志對《哲學選輯》批讀了3遍，特別是認真閱讀了艾思奇的《研究提綱》，并作了不少批注。

1939年初，毛澤東同志組織了一個哲學小組，艾思奇等人參加，每周活動一次，地點就在毛澤東同志的窯洞。每次總是由毛澤東同志提出問題，讓大家準備，然后一起討論。討論的主要內容是《實踐論》和《矛盾論》中的哲學問題。在討論中，艾思奇發(fā)言最多。毛澤東同志對大家在討論中提出的問題和意見總是認真聽取，并在討論的基礎上對這兩篇哲學著作進行認真修改。

在毛澤東同志的影響和推動下，黨中央機關的高級干部及其他人學習哲學的興趣也愈加濃厚起來，延安紛紛成立哲學小組，艾思奇都盡量參加他們的活動。中共中央宣傳部成立了以張聞天為組長的學習哲學小組，艾思奇擔任學習輔導員，寫學習提綱，作學習輔導，并在討論會上作總結發(fā)言，為推動形成學哲學的熱潮發(fā)揮了重要作用。

1942年2月，毛澤東同志在中央黨校開學典禮上作了《整頓黨的作風》的報告，又在延安干部會上作了《反對黨八股》的報告。此后召開了一個小型座談會，提出編寫“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論思想方法"學習材料的設想，并將此項任務交給艾思奇當時所在的中央研究院中國思想文化研究室來完成。艾思奇等人接受任務后，苦戰(zhàn)近兩個月，編寫出了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書，為當時的學習和整風提供了重要輔導材料。

作為延安文化工作的領導人之一，艾思奇創(chuàng)辦了由他擔任主編的陜甘寧邊區(qū)第一個大型綜合學術期刊《中國文化》。在創(chuàng)刊號上，毛澤東同志發(fā)表了《新民主主義政治與新民主主義文化》一文。艾思奇為該刊撰寫了《論中國的特殊性》《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運動》《當前文化運動的任務》《抗戰(zhàn)以來幾種重要哲學思想的評述》等文章，發(fā)揮了重要而廣泛的影響。

1943年1月，中央政治局會議提出加強《解放日報》第四版，調艾思奇任該版副刊部主任，毛澤東同志親自起草了《解放日報》第四版征稿辦法。1944年1月8日，艾思奇在《解放日報》發(fā)表文章，評論《逼上梁山》一劇說：中央黨校新編評劇《逼上梁山》是評劇改革后大有成績的一部作品。1944年3月17日，艾思奇在《解放日報》發(fā)表《群眾自己的秧歌隊》，并寫了一篇社論《從春節(jié)宣傳看文藝的新方向》，指出文藝工作要面向群眾，同時談到了文藝的普及和提高等問題。

1944年5月，歌劇《白毛女》上演后，引起較大爭議。艾思奇得知后說，《白毛女》的創(chuàng)作是很不容易的，雖有些缺點，戲是好的。在一次副刊會議上，艾思奇從方向、思想、藝術諸方面肯定了這部戲劇的重要意義。《白毛女》最終成為群眾喜愛的歌劇，并榮獲斯大林文藝獎，成為不朽之作。

抗戰(zhàn)時期的延安，物質生活非常艱苦，但精神生活很活躍、很充實。艾思奇在多條戰(zhàn)線勤奮工作，充分發(fā)揮了宣傳馬克思主義世界觀和方法論的巨大作用，為共產黨人精神家園建設，為中國人民最終戰(zhàn)勝日本侵略者作出了不可磨滅的貢獻。

21．下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的一項是（）

A．本文以平實的筆調，通過艾思奇積極推動學習