《中國建筑的特征》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修下冊-1

《中國建筑的特征》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修下冊8.《中國建筑的特征》同步練習(xí)（文字版|含答案）

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

大約在進(jìn)入氏族社會以后，人們開始營造房屋，這一時期的房屋是一些半地穴式的建筑。西周時期，房屋建筑技術(shù)已有相當(dāng)?shù)乃?。?dāng)時貴族居住的房屋形式大抵是：前有堂，后有室，中間有過廊；室的左右為房，互相對稱，布置得十分整齊。堂是行禮的地方，室是住人的地方。室的門在東南叫“戶"，窗子在西南叫“牖”，室的西南角也就是“牖下"，為尊者居住的地方，稱作“奧”，西北角是光線射入的地方，叫作“屋漏"，東北角用來儲藏食品，叫作“宦”。西周時期已經(jīng)有用瓦作屋頂?shù)牧?，不過多數(shù)房屋都是用茅草蓋頂?shù)?。墻是用板筑的。所謂板筑就是用兩塊木板相夾，中間的寬度就是墻的厚度，里面裝滿泥土，用杵搗緊,等泥土干了以后拆去木板，就成了一道墻。

(摘編自宜林《先秦時代的住房》)

材料二：

梁思成先生在形容木構(gòu)系統(tǒng)時用了“獨特純粹"一詞，這怎么理解呢？

無論宮殿，民居，還是高塔，廟宇，中國的古建筑都是木構(gòu)建筑，材料是非常純粹的。

那為什么說“獨特”？中國是一個等級禮制社會，衣食住行都有等級。當(dāng)宮殿和民居都用了同樣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，如何區(qū)別等級呢？于是，中國建筑中最獨特、最根本的特征——斗拱就出現(xiàn)了。

斗拱起著承挑屋檐的結(jié)構(gòu)作用，由斗、拱、昂等構(gòu)件通過榫卯拼搭而成。斗拱具有復(fù)雜的組合形式，如果僅從結(jié)構(gòu)作用上考慮，沒有必要做出斗拱這樣復(fù)雜的構(gòu)件。斗拱的出現(xiàn)，其實是文化的體現(xiàn)，是等級社會標(biāo)示身份的需要。

(摘編自徐怡濤《中國古建筑的獨特性》)

材料三:

在整個建筑中，屋頂造型最為突出，其中廡殿，歇山都是大屋頂，顯得穩(wěn)重。屋頂中直線和曲線巧妙組合在一起，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面，有利于排泄雨水，而且增添了建筑物的美感。中國古代建筑裝飾形式豐富多彩。彩繪具有裝飾、標(biāo)志，象征等多方面作用。油漆顏料中含有銅元素，可以防潮、防風(fēng)化、防蟲蛀。我國古代建筑無論從都城規(guī)整化,還是宮殿組群的組織性，抑或是佛寺格調(diào)的華麗，甚至陵墓的依山營造，氣勢磅礴上來看，都體現(xiàn)了內(nèi)質(zhì)外美的特點，非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與美感，完美體現(xiàn)了中國的審美觀。

（摘編自徐磊《淺析中國古代建筑形式中蘊含的藝術(shù)性》)

材料四:

建筑是人類在一定的自然與社會環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用以居住和使用的空間，其最初的建造目的是保護(hù)人們免受惡劣天氣或其他環(huán)境條件的不利影響。因此，建筑對于氣候變化，特別是對極端天氣事件的影響是非常敏感的。

研究發(fā)現(xiàn)，過去千年以來，中國古代先民為更好地適應(yīng)當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境，不斷調(diào)整建筑屋頂坡度，以應(yīng)對氣候變化帶來的百年尺度的降雪變化，維持建筑安全并減少維修成本。研究人員表示，這一氣候變化的適應(yīng)過程也在一定程度上推動了部分建筑技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

（摘編自《中國古建筑屋頂坡度“記載"千年氣候變化》)

1．下列各圖中能夠體現(xiàn)斗拱建筑特點的一項是（）

A．B．

C．D．

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．我國氏族社會時期的半地穴式房屋特點是，在地上挖坑穴，穴壁即墻壁，靠穴壁立起木柱，在木柱上搭蓋起屋頂。

B．《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“版"就是材料一中所說筑墻用的木板；用木板相夾填土夯實的筑墻方式叫板筑。

C．斗拱之所以具有復(fù)雜的組合形式，是因為它在功能上要承挑起屋檐，在文化上它要標(biāo)識社會地位之高和身份等級之尊。

D．建筑的初衷是保護(hù)人民不受惡劣天氣或其他環(huán)境條件的不利影響，因此說建筑對氣候變化的影響具有敏感性。

3．我國古代建筑的實用性，科學(xué)性和藝術(shù)性。中國古建筑是“凝固的古典音樂”，飛檐斗拱的亭臺樓宇、恢弘壯麗的宮殿建筑、詩意的園林以及古樸的民居……這些分散各地的各式古建筑，共同演奏了這支氣勢磅礴的樂曲。結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)如何欣賞古代建筑？分析他們有怎樣的特點？

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

建筑但凡能成為一個完善的體系，則必然有其深厚的社會文化根源，既不可能無緣無故地產(chǎn)生，也不可能無緣無故地消亡。

中華傳統(tǒng)文化的主體，無論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位"、社會分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過程周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。建筑，作為社會文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。

農(nóng)耕生活“一分耕耘，一分收獲”的特征漸漸形成了一種求真務(wù)實的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動中認(rèn)識到“利無幸至，力不虛擲"的真理。

這種實用理性的務(wù)實精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個方面：

其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實性，很少刻意地附加裝飾。

中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實性的表達(dá)與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來的。在中國古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無謂添加。

其二是以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒。

中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

在審美方面，中國建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個個院落為中心對建筑進(jìn)行審視的。故而在建筑設(shè)計中，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場景式"特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進(jìn)行。

農(nóng)業(yè)社會人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的動力，因而社會運行緩慢，大體呈靜定狀態(tài)。這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念。反映在民間則是對器具追求“經(jīng)久耐用"，對統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對家族祈求延綿永久。傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則就采用“通用式”設(shè)計思想，“房屋就是房屋"，不管什么用途都希望合乎使用。經(jīng)久耐用和廣泛造應(yīng)性便成為其追求的目標(biāo)。

建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設(shè)計原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標(biāo)準(zhǔn)化"建造方式。中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化則滿足了這種恒久與變異的社會心理的要求。

“中庸”是中國人的基本精神之一。“中庸"即適用而經(jīng)久不渝。這一點實際是與“恒久意識”相通的，進(jìn)而演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥于言"，施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點?？梢哉J(rèn)為，君子之建筑亦是“訥于言”的。中國建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是質(zhì)樸的墻。

（摘編自趙勁松《從中國文化特征看中國古代建筑的設(shè)計意念》）

材料二：

中國建筑的演變與中國文化的一系列重要觀念緊密相連。

中國文化的“人—建筑—宇宙"的統(tǒng)一的觀念與儀式相關(guān)聯(lián)并體現(xiàn)在儀式之中，又特別體現(xiàn)在儀式的地點上。在遠(yuǎn)古，天象觀察最主要的方式是立“中”。農(nóng)業(yè)社會，太陽的重要性突出，與太陽相關(guān)的“立桿測影"才在“中”上占有了相當(dāng)?shù)牡匚弧ＡU又是人的社會文化行為，立桿就意味著在圖騰（神、帝、祖）的名義下，人們有了本質(zhì)，有了中心。地上的立中同時也是天上的立中，天上地下在“中"里得到了合一。因此，對于遠(yuǎn)古文化來說，儀式地點是以“中桿”為本質(zhì)的。以空地為儀式地點，那么，空地中的中桿是核心；以廟堂為地點，廟堂上的中桿是核心；以祭壇高臺為地點，壇臺上的中桿是核心。

一切重要的事務(wù)在神圣的桿柱下進(jìn)行，具有一種神的公正性。這也是全氏族的心理之“中"。在同一的旗幟下，為同一族。因此，一切事都應(yīng)該“中”，一切事能夠“中"。

從理論上，何為“中”？在滿足一些感性條件（如從山中之高山，無山的平原中的高臺）和觀念條件（用儀式確信它為宇宙中心）之后，基本上就是以兩重因素來擇“中"的，一是哲學(xué)上的容納萬有的原則，一是現(xiàn)實中的“政治—地理”的原則。因此，中國建筑的演進(jìn)，就是以“中"為內(nèi)容的儀式地點及其美學(xué)形式的演進(jìn)。

空地上的圖騰柱（桿）應(yīng)該是最早的儀式地點，它與天空有一種最直接的聯(lián)系，這又是一種最自然的形式。而在這種空地形式的天人對話中，空的意義顯得特別的豐富和深遠(yuǎn)?！翱铡弊鳛橐粋€指導(dǎo)性原則也存在于壇臺和廟堂之中，并且構(gòu)成了中國壇臺和屋廟不同于其他文化的特征，而且也作為一個核心的理念存在于中國建筑之中，使中國建筑具有了不同于其他文化建筑的特色。

臺與壇都有直接面對天空的建筑形式，從而可以歸為一類，從類型學(xué)上都起源于對空地的精致化加工。但一方面大概是由于臺的相對靈活性，臺是中國一種獨特的建筑形式。從歷史資料和考古發(fā)現(xiàn)看，臺在上古皆累土而成。其特點，一是高，二是臺上無頂。臺，可以說是中桿的一種主要功能——通天以獲得天命——的發(fā)展形式。臺高，直接從平地拔起，沖向上蒼。它的聳立外形和意義指向透出一種神圣化的存在和象征。臺無頂而空，以建筑的形式明確了與神交往的功能：人之登臺而獲得神性或神之降臨而賜神性與人?！暗桥_為帝"也成為上古神話不可或缺的一個組成部分。臺的功能是與天上的神交往，與神交往的目的是取得地上“為帝”的合法性，將政治上的王位爭奪涂上神圣的天命色彩。臺之形，其上四面皆空，在與神交往中，培養(yǎng)、構(gòu)成了中國人觀察和思維的邏輯理路和審美視線：仰觀俯察，遠(yuǎn)近游目。站在臺上，仰可觀天，俯可觀地。既可觸發(fā)一種深邃的宇宙人生意識，也可產(chǎn)生一種人在天地中的親和感受。

不從建筑的類型學(xué)，而從建筑演化的邏輯史看，臺，從伏羲的“仰觀俯察"開始居于建筑的中心，到三皇五帝時爭帝者們紛紛“登臺為帝”最為輝煌，然后就退居文化的次要位置了。在立“中"的天人宇宙里，是由廟屋形式發(fā)展而來的宮殿成了遠(yuǎn)古社會從原始到理性的發(fā)展終端。

但廟屋與空地和臺又是不一樣的，它在成為“中”的同時，又成了人的居所。而一旦居住在“中"里，身上就一直閃耀著神的光芒。廟堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性；一方面人神化，另一方面神人化。所以在以后的演進(jìn)中，人間的王終于成了與天同一的“帝”。這就是要把廟堂神化，使整個廟堂成為宇宙的象征。廟屋的演化終端是帝王的宮殿，皇宮當(dāng)然仍有著宇宙象征形式，但這種形式顯示著天子之威。

（摘編自張法《中國古代建筑的演變及其文化意義》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．深厚的社會文化根源使建筑能成為完善的體系，而建筑作為社會文化的載體，又表露出與之相應(yīng)的特征。

B．中國建筑的匠師們以院落為中心對建筑進(jìn)行審視，并僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，對目光不及的側(cè)面則徹底不管。

C．中國建筑以“中"為內(nèi)容的儀式地點及其美學(xué)形式的演進(jìn)，表明了中國建筑的演變是由“人—建筑—宇宙”的中國文化觀念決定的。

D．“中桿"的主要功能是通天以獲得天命，天上地下在“中”里得到了合一，因此在中國文化里，儀式地點是以“廟堂"為核心的。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．“庭院深深深幾許”，可以看出這體現(xiàn)了君子建筑“訥于言"的理念，是“中庸”思想不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)而重內(nèi)涵在建筑上的體現(xiàn)。

B．姜齋村落遺址的居住區(qū)以組為單位，每組都以一棟大房子為核心，其他較小的房子環(huán)繞中間的空地，人們在圖騰桿下集合、議事、斷決、誓師，可以推斷這是以空地為儀式地點的“中"。

C．從女媧有“璜臺”，黃帝有“軒轅臺"，到周欲滅商，文王就要建造靈臺，可以說明“登臺為帝”是為了獲得在地上“為帝"的合法性，并涂上了神圣的天命色彩。

D．清朝的帝王們居住于紫禁城，太和殿是重大朝典之地，養(yǎng)心殿是辦公之地，乾清宮是就寢之地，可以說明立“中”在人天宇宙里回歸到了理性，帝王不再神化，而是走向人性的體現(xiàn)。

6．下列各項建筑設(shè)計意念不能體現(xiàn)材料一內(nèi)容的一項是（）

A．江南傳統(tǒng)民居中有高于兩山墻屋面的墻垣，酷似馬頭，故稱“馬頭墻"。馬頭墻翹首長空、錯落有致、黑白輝映，給人一種美的享受；同時因高出屋面，在房屋密集的村落有著防火、防風(fēng)的作用。

B．蘇州園林“麻雀雖小，五臟俱全”，通常園中有園，園中有院，布局精巧緊湊，采用縮景的手法，在小園中也讓人體會到變化的美感，給人以小見大的藝術(shù)效果。

C．杭州中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)采用了可拆裝的木隔扇門窗，不僅分割了空間環(huán)境，而且起到了調(diào)節(jié)空氣光照的作用；建筑底層都有架空，有小溪流過，便于大氣流動，并且有江南的韻味。

D．福建客家的土樓，可以宗族議事、婚喪喜慶、會客、宴會、演戲等；樓樓有門坪，既可作為休閑場地，又可晾曬農(nóng)作物。

7．根據(jù)材料二，梳理中國古代建筑的演變流程。

8．根據(jù)以上材料簡析中國古代建筑設(shè)計意念及演變流程與中國文化的關(guān)系。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

個別的建筑物，一般地由三個主要部分構(gòu)成：下部的臺基、中間的房屋本身和上部翼狀伸展的屋頂。在平面布置上，中國所稱的一“所"房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。

（節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》）

材料二

庭院是千百年來中國建筑的主要表現(xiàn)形式，這種房屋圍合的內(nèi)向封閉而又溫馨舒適的院落空間，成為中國人最為普遍的傳統(tǒng)生活方式。在使用上，院落空間幾乎包容了家居的全部生活內(nèi)容。院落式民居吸引人的是隱藏在建筑形式后面的人文精神。圍合，指的不僅僅是物理的保護(hù)，而且是建立人與人之間關(guān)系的東西，圍合形成獨立完整的局部空間而感受到安全感與歸宿感。圍合也必然形成大間距，既保證了居民私密空間的距離，又掃除了因安全而附加的封閉感覺，促成空氣流通，營造了良好的局部氣候條件。

（節(jié)選自栤清婉兒《中國徽派建筑的“八大”元素》）

材料三

中國傳統(tǒng)建筑院落的形式結(jié)構(gòu)，蟄伏著儒家思想的靈魂。而居中國傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的根基在于“禮"。“禮者，天地之序也。”儒家不但強(qiáng)調(diào)禮，而且重視“樂"，主張“禮樂”并舉。體現(xiàn)在建筑上，“禮樂"秩序要求建筑空間寄寓倫理，利用差序格局來分尊卑關(guān)系，方位上講究主從關(guān)系。建筑圍合的“院”是“樂"的藝術(shù)升華。這里，建筑是“禮”，庭院是“樂"，二者相得益彰。

（節(jié)選自《淺析中國傳統(tǒng)建筑院落的意蘊》）

9．下列對三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國的一“所”房子由庭院或天井、主體建筑物及一些聯(lián)系性建筑物構(gòu)成。

B．中國庭院的布局無不講究左右對稱，追求以房屋圍合成的內(nèi)向性封閉空間。

C．中國庭院式的建筑保證了居民私密空間的距離，給居民以安全感和歸宿感。

D．中國的院落講究實用功能，也蘊含著中華民族的人文精神，具有文化內(nèi)涵。

10．在庭院建筑中，“儒家思想的靈魂"體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合材料簡要分析。

二、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無一表現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫的組成部分常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還加上兩個能飛的翅膀。這種飛動之美，成為中國古代建筑藝術(shù)的一個重要特點。

很多文章描寫當(dāng)時的宮殿建筑________，看來似乎只是夸張，只是幻想，其實不然。我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來實物材料，看到那些顏色華美的古代建筑的點綴品，說明古代文獻(xiàn)中的描寫是有現(xiàn)實根據(jù)的，離現(xiàn)實并不是那么遙遠(yuǎn)。

東漢王延壽有一篇《魯靈光殿賦》，這篇賦告訴我們，這座殿內(nèi)部的裝飾，有許多飛動的動物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著橡在互相追逐的猴，還有一只黑色的熊，背著一個東西，蹬在那里，吐著舌頭……各種動物造型栩栩如生。

（）。中國建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用，屋頂上部________高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實際部分，成為建筑物美麗的冠冕。本來建筑物是以靜態(tài)而存在的，而這種反宇飛檐的_________，化靜態(tài)為動態(tài)，翩翩欲飛，顯得輕盈俏麗，可謂________。

11．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．中國漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無一不表現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫的組成部分常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。

B．中國漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫的組成部分常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。

C．中國漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無一呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。

D．中國漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。

12．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．美輪美奐昂然獨樹一幟巧奪天工

B．雍容華貴巍然獨樹一幟鬼斧神工

C．美輪美奐巍然匠心獨運鬼斧神工

D．雍容華貴昂然匠心獨運巧奪天工

13．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．不但是整個建筑形象，就是建筑內(nèi)部的裝飾，也著重表現(xiàn)一種動態(tài)

B．不但是建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動態(tài)

C．著重表現(xiàn)一種動態(tài)的不但是整個建筑形象，就是建筑內(nèi)部的裝飾

D．著重表現(xiàn)一種動態(tài)的不但是建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個建筑形象

閱讀下面的文字，完成下面小題。

紀(jì)錄片《冰峰168小時》是根據(jù)1988年出版的喬·辛普森的同名回憶錄改編的。它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩名英國登山者在嚴(yán)寒冰峰的極限條件下與死神抗?fàn)帲脠砸阕叱隽私^境，演繹了__________的生命體驗。

喬·辛普森在登頂返回時，不慎跌下陡坡，摔斷了右腿。下面是萬丈深淵，向上卻無法攀爬。他的同伴西蒙用救生繩緊緊拉住他，在暴風(fēng)雪中隨他一起下滑。不幸的是喬又滑落進(jìn)了一個狹窄的冰縫中，動彈不得，懸崖上的西蒙則懸在他的頭頂。經(jīng)過一段時間的努力，維系兩人生命的繩子已不堪重負(fù)，嚴(yán)寒幾乎把兩人凍僵，兩人隨時都有跌下山谷的危險。__________的西蒙只好絕望地割斷繩索，自己攀上陡壁，回到了營地。幾天后，他看到拖著傷腿回來的喬……蘇格蘭登山協(xié)會的所有人__________地指責(zé)西蒙割斷繩索的行為，西蒙__________，陷入了自責(zé)與被指責(zé)的痛苦境地。但喬始終在公開場合替自己的搭檔辯解：“他當(dāng)時割斷繩索是唯一的選擇，否則我們兩個都有凍死在山上的可能，換了我也會這樣做。"

這是一部關(guān)于拯救與救贖的電影。人通常決定不了自己生命的長度，但卻可以決定自己（）。喬·辛普森就是這樣。

14．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩名英國登山者在極限條件下，在嚴(yán)寒冰峰中與死神抗?fàn)?，用堅毅走出了死亡絕境。

B．它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩名英國登山者的故事，在嚴(yán)寒冰峰的極限條件下，與死神抗?fàn)?，用堅毅走出絕境。

C．它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩名英國登山者的故事，在嚴(yán)寒冰峰的極限條件下與死神抗?fàn)帲脠砸阕叱鼋^境的經(jīng)歷。

D．它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩名英國登山者在冰峰嚴(yán)寒的極限條件下與死神抗?fàn)?，用堅毅走出了絕境的故事。

15．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．驚心動魄萬般無奈異口同聲百口莫辯

B．驚心動魄萬念俱滅異口同聲理屈詞窮

C．蕩氣回腸萬般無奈千夫所指理屈詞窮

D．蕩氣回腸萬念俱滅千夫所指百口莫辯

16．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．生命的強(qiáng)度，心靈的溫度B．生命的寬度，心靈的硬度

C．生命的強(qiáng)度，心靈的硬度D．生命的寬度，心靈的溫度

傳統(tǒng)藏品和數(shù)字藏品的唯一不同是，前者鎖在保險柜里，后者則在網(wǎng)絡(luò)賬號里。傳統(tǒng)意義上收藏，都是實物形態(tài)的，珠玉寶器、簡牘書卷，通過觸感的，來提供一種占有滿足。數(shù)字藏品一切都是虛擬的，說是一個藏品，其實是收藏了一段代碼。

數(shù)字藏品會避免一些傳統(tǒng)藏品的遺憾，比如不會有那么多毀損，蟲蛀、風(fēng)化等這些收藏大敵將。當(dāng)然，這不代表數(shù)字藏品就更耐久，一個技術(shù)性的變化，可能就會導(dǎo)致藏品消失。小說《三體》里未來人類選擇留下文明的形式依然是石刻，這是個有啟發(fā)的假設(shè)?？峙聸]有哪個數(shù)字載體可以超過物質(zhì)留存，人們怎么可能指望的互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)“?？菔癄€”的故事？

對數(shù)字藏品看不懂，這是正常的。如果和畫壁畫的上古人類說，有一天畫可以畫在紙上、隨身帶走，他們也一定會。數(shù)字藏品的真正價值在未來，擁有了數(shù)字藏品，就擁有了通往未來收藏世界的船票。當(dāng)然，作為新生事物，數(shù)字藏品可能會出現(xiàn)許多令人堪憂的狀況，提升了風(fēng)險與不確定性。

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．實實在在蕩然無存千變?nèi)f化瞠目結(jié)舌

B．千真萬確渙然冰釋變幻莫測瞠目結(jié)舌

C．千真萬確蕩然無存千變?nèi)f化張口結(jié)舌

D．實實在在渙然冰釋變幻莫測張口結(jié)舌

18．下列各項與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同一項是（）

A．申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《齊桓晉文之事》）

B．你是萍，——憑——憑什么打我的兒子？（《雷雨》）

C．我們就必需首先熟悉自己建筑上的“文法"和“詞匯”，否則我們是不可能寫出一篇中國“文章"的。（《中國建筑的特征》）

D．“木葉”之與“樹葉"，不過是一字之差，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（《說木葉》）

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．作為新生事物，數(shù)字藏品可能會出現(xiàn)許多令人擔(dān)憂的狀況，增加了風(fēng)險與不確定性。

B．?dāng)?shù)字藏品作為新生事物，可能會出現(xiàn)許多令人堪憂的狀況，提高了風(fēng)險與不確定性。

C．作為新生事物，數(shù)字藏品可能會出現(xiàn)許多堪憂的狀況，提高了風(fēng)險與不確定性。

D．作為新生事物的數(shù)字藏品，可能會出現(xiàn)許多令人堪憂的狀況，增加了風(fēng)險與不確定性。

三、語言表達(dá)

20．選詞填空或判斷正誤。

（1）隨著考古的不斷推進(jìn)，南越王墓里的印章與封泥、南越國宮署遺址出土的磚瓦等，都引起了南越王博物館館長的極大興趣。（發(fā)掘·挖掘）

（2）春風(fēng)像清潔工人，用一把神奇的掃把掃除灰塵，把城市得漂漂亮亮、干干凈凈。（裝飾·妝飾）

（3）不少單位對市政府關(guān)于為山區(qū)孩子捐獻(xiàn)電腦設(shè)備的號召，及時做出了積極_________________。（反映·反應(yīng)）

（4）要用心揣摩教育規(guī)律和受教育者的心理，用學(xué)生喜聞樂見的方式進(jìn)行授課，真正做到寓教于樂。()

四、選擇題

21．下列句子中劃線的詞語使用不當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?/p>

A．曾幾何時，人們?yōu)榍嗌倌隉嶂杂谶^圣誕節(jié)、情人節(jié)，看美國影片、日韓劇而焦慮;甲申年的春節(jié)，人們欣喜地看到：中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)的魅力，正在世界各地?zé)òl(fā)異彩。

B．接到群眾報案，干警們迅速趕到現(xiàn)場，在出租車上發(fā)現(xiàn)了一張身份證，他們按圖索驥找到了肇事者。

C．每逢節(jié)假日，一些商家打著“買一贈一”的旗號欺騙消費者,他們或是買手表送表帶，或是買音箱送話筒，把原本一起銷售的物品故意拆開“送"，這種拉大旗作虎皮的做法，使消費者上當(dāng)受騙。

D．有些