高中語文-4.7-《韓非子》-粵教版選修之《先秦諸子名著選讀》

韓非子1可編輯ppt生平簡介韓非者，韓之諸公子也。生年不詳，卒于公元前223年（秦始皇14年）。喜刑名法術(shù)之學(xué)。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。乃著書十馀萬言說明治國之道。秦王見書而悅之，因發(fā)兵攻韓，目的在取得韓非。非奉使入秦。李斯、姚賈二人妒忌他的才能，進(jìn)讒而秦王而殺之。2可編輯ppt司馬遷：“余獨悲韓子為說難而不能自脫耳?！薄绊n子引繩墨，切事情，明是非，其極礉”。3可編輯ppt韓非的思想體系

4可編輯ppt1、“以法為本”的法、術(shù)、勢論

韓非繼承了商鞅的法，申不害的術(shù)，慎到的勢，認(rèn)為三者都是君主手中的工具，三者缺一不可，并有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)成君主專制的法治思想體系，為大一統(tǒng)服務(wù)。

5可編輯ppt法治，須“以法為本”，頒成文法“官不敢枉法，吏不敢為私”?！?《八說》)“畏其威而歸其利”。“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?《有度》)6可編輯ppt“術(shù)”是實現(xiàn)法治的手段

“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也。”(《定法》)“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”(《難三》)。7可編輯ppt掌握權(quán)勢是統(tǒng)治的前提

“勢者，勝眾之資也?！?《八經(jīng)》)“主之所以尊者，權(quán)也?！?《心度》)“抱法處勢則治，背法去勢則亂?！?《難勢》)8可編輯ppt2．歷史進(jìn)化思想

此思想繼承《商君書》而來，把人類的歷史分為三個時期，即“上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”四世。上古之世指傳說中有巢氏構(gòu)木為巢，燧人氏鉆木取火的時。中古之世指鯨、禹治水的時代。近古之世指湯、武征伐的殷、周之世。當(dāng)今之世，指他所處的戰(zhàn)國時代。9可編輯ppt發(fā)展的歷史觀“今有構(gòu)木鉆隧于夏后氏之世者，必為鯨、禹笑矣。有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯；舜、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣?！薄?《五蠹》)“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”10可編輯ppt結(jié)論“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，固為之備?！薄肮手蚊駸o常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄皶r移而治不易者亂”。

11可編輯ppt3．人性好利思想

韓非的人性論，并非完全繼承茍卿的性惡論，因為茍卿認(rèn)為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非認(rèn)為人性好利，無需改變，而君主可以用賞罰的手段來利用它。

因此，韓非的人性好利思想，也是韓非實行“法治”的理論基礎(chǔ)。12可編輯ppt“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之天死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！?《備內(nèi)》)“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣！”(《八經(jīng)》)13可編輯ppt4．認(rèn)識論

世界是可以認(rèn)識的?！叭艘舱?，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮?！?《解老》)事物的道理是不容易認(rèn)識的，要進(jìn)行深思熟慮，“思慮熟則得事理，得事理則必成功。”(《解老》)14可編輯ppt提出了檢驗認(rèn)識是否合乎實際的“參驗”法?！皡⑽橹?，行參以謀多，揆伍以責(zé)失，……言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣?！?《八經(jīng)》)15可編輯ppt5.自然觀

反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。“道者萬物之所成也，理者成物之文也?！保ā督饫稀罚┓磳γ孕殴砩??！坝脮r日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也?！薄叭颂幖矂t責(zé)醫(yī)，有禍則畏鬼?！?6可編輯ppt韓非的歷史地位及對后世的

影響

17可編輯ppt政治上秦國君主專制的中央集權(quán)大帝國的建立是韓非政論的具體表現(xiàn)。在促進(jìn)歷史前進(jìn)、促使天下統(tǒng)一和制度變革中，韓非是作了卓越的貢獻(xiàn)的。

韓非君權(quán)絕對化的言論仍對二千年來中國歷史的發(fā)展起了消極延緩的作用。

18可編輯ppt思想上戰(zhàn)國后期法家的集大成者?！胺ā薄靶g(shù)”“勢”三者結(jié)合的思想奠定了封建王朝統(tǒng)治術(shù)一個方面的基礎(chǔ)。后世帝王明用儒，暗用法，軟硬兼施，雜王霸之道而用。19