2020-2021學(xué)年遼寧省鐵嶺市六校高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題2

2020—2021學(xué)年度鐵嶺市六校高二期末聯(lián)考本試卷分第1卷和第H卷兩部分，本試卷滿分150分，考試時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變觀乎人文，以化成天下。”這種“天文”與“人文”矣?！闭侵v儒家的天下建基于人道并對其進(jìn)行人文(審美)再造的特性。所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠(yuǎn)古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統(tǒng)政治的謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中，禮樂是一個與文明、文化、政治制度產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián)的概念，但在根本意義上，它卻是一個美學(xué)問題。禮在個體層面涉及人行為的雅化，在社會層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術(shù)的意義；樂則是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統(tǒng)中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神。據(jù)此理解中國傳統(tǒng)的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標(biāo)志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向由于有預(yù)在的人文價值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”,而是“應(yīng)該是什么”;不是自然世界，而是人文世界。相關(guān)的人文實踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī)劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、開k政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優(yōu)先性。中國社會自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國時代的思孟學(xué)派，將禮樂內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關(guān)聯(lián)。如《禮記·大學(xué)》:“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@樣，個體心性的誠敬，就成為士人最終通達(dá)天下責(zé)任的起點?？鬃又?，儒家做的另一項重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補(bǔ)天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開了一個張力空間，使意誠、心正、修身之內(nèi)，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，面，它強(qiáng)調(diào)“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。就此而言，儒家為中國傳統(tǒng)的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調(diào)，使相關(guān)的人文和審美之思超越了認(rèn)知，成為一種為人而在的價值。(摘編自劉成紀(jì)《論中國美學(xué)的天下體系》,有刪改)材料二“天下”觀是中國人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)?！疤煜隆?包括了古罔有不服”,《詩經(jīng)·小雅·北山》宣稱之“普天之下，莫非王土”,就典型地說明了中國文化對“天下”的這種認(rèn)識。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個世界的中心，但是由這天之下”的理念，并由此產(chǎn)生獨特的政治文商朝時期，“天下”已經(jīng)是一個相當(dāng)完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個部分，形成中國人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統(tǒng)的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經(jīng)過隋唐、宋、元、明、清各朝代，中國傳統(tǒng)的“天下”觀理念及其所形成的政治統(tǒng)治秩序日臻完善。這其中，儒家“協(xié)和萬邦，和史共濟(jì)，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構(gòu)建學(xué)說，為實現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。中國人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念，很早就確立“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”描繪了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”,還是“世界大同”,都反映了中國人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正陷阱，還存在著許多不規(guī)范之處D.在銷售量不斷攀升的同時，還存在著許多不規(guī)范之處，暗藏一些消費陷阱，在【答案】18.D19.B.平臺通過“直播+電商”這種新興的網(wǎng)購引流方式，使消費者對網(wǎng)紅流量的關(guān)注度、對商品的興趣度、對體驗互動的認(rèn)知度都有了不同程度的提升?；蛘撸和ㄟ^“直播+電商”這種新興的網(wǎng)購引流方式，消費者對網(wǎng)紅流量的關(guān)注度、對商品的興趣度、對體驗互動的認(rèn)知度都有了不同程度的提升。【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括熱語)的能力。表現(xiàn)：施展出來：顯露出來，多與人有關(guān)。呈現(xiàn)：顯露；出現(xiàn)。結(jié)合“商品”可知，應(yīng)選“呈現(xiàn)”。涉嫌指有跟某件事情發(fā)生牽連的嫌疑，多指不好的。涉及：指關(guān)聯(lián)到，牽涉到。結(jié)合語境“違規(guī)問題”應(yīng)選“涉嫌二魚目混珠：比喻用假的冒充真的。貨不對板：指開發(fā)商所提供的精裝修材料、材質(zhì)和品牌與承諾不符。此處不是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品真假，而是說提供的和承諾的不符合，應(yīng)用“貨不對板”。精打細(xì)算：精密地計劃，詳細(xì)地計算；指在使用人力物力時計算得很精細(xì)。量入為出：根據(jù)收入的多少來定開支的限度。根據(jù)前文“量需而入”,應(yīng)選“量入為出故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力?！肮怩r的背后”對應(yīng)的應(yīng)該是“暗藏一些消費陷阱”,排除D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線語句有三處語病。成分殘缺，第一處，”通過……使”導(dǎo)致句子缺少主語，可以在“通過”前補(bǔ)充“平臺”,也可以刪除“使”;第二處，語序不當(dāng)，先“興趣”再“體驗”;第三處，搭配不當(dāng)，“加強(qiáng)”改為“提升二修改為：平臺通過’’直播+電商”這種新興的網(wǎng)購引流方式，使消費者度、對體驗互動的認(rèn)知度都有了不同程度的提升。或者：通過“直播+電商”這種新興的網(wǎng)購引流方式，消費者對網(wǎng)紅流量的關(guān)注度、對商品的興趣度、對體驗互動的認(rèn)知度都有了不同程度的提升。(二)語言文字運(yùn)用n(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。先秦諸子的幸福觀對我們有著重要的啟示意義。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，①,精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，領(lǐng)略精神的高貴，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。先秦諸子反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來。他們認(rèn)為將個人發(fā)展與社會結(jié)合，心懷天下，為社會謀福利，②。因為外在壓力而改變主見。③,才有真正的快樂、真正的幸福。20.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。21.請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過12個字?！敬鸢浮?1.①但相比較而言②才能實現(xiàn)真正的幸福(”同時也能實現(xiàn)自身幸福”等均可)③只有這樣(“只有守住底線”“只有操守堅正”“惟其如此”等均可).(1)求幸福不只在物質(zhì)享受(2)求幸福不要自私自利(3)求幸福不要喪失操守(見利忘義)【21題詳解】本題考杳學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前句“物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要”與后句“精神快樂更是幸福所必需的”的關(guān)系，可知，在物質(zhì)財富與精神快樂的比較中，精神快樂獲勝，故而銜接句子要點出二者相比較，故填寫為：但相比較而言(但與精神財富相比)。②根據(jù)段意，這段話是闡述先秦諸子“反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來”的理念，故而前句“心懷天下，為社會謀福利”是他們認(rèn)為獲得幸福的正確方式，只有這樣做才能實現(xiàn)幸福，故而填寫為才能實現(xiàn)真正的幸福(”同時也能實現(xiàn)自身幸?！?。③要與后文的“才有”搭配，前文要用“只有”,條件在前一句“不能因為外在壓力而改變主見”中提取，可填寫為：只有這樣(“只有守住底線’’”只有操守堅正”“惟其如此”等)。[22題詳解]本題考查學(xué)生壓縮語段之概括需要注意的是題干不但要求概括段意，而且還要用否定句來表達(dá)。第一段主要強(qiáng)調(diào)先秦諸子的幸福觀，追求幸福不在于物質(zhì)享受，更注重心靈追求。既然要用否定句，就否定物質(zhì)對幸福的重要性，即“幸福不只在于物質(zhì)享受”。第二段的觀點是“反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來”,即求幸福不能自私自利。第三段的觀點是“一個人即使生計維艱也不能見利忘義，喪失操守”,即求幸福不要喪失操守(見利忘義)。四、寫作(60分).閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。證糧食安全；覆蓋全球夢，是提升全球水稻產(chǎn)量，造福人類。我們一半買別人的芯片，盡管我自己的芯片價錢低得多。我不能做一個孤立于世界的人。(要與世界先進(jìn)企業(yè))共同建立人類的信息社會，而不是孤家寡人建立信息社會。任正非1986年，第一屆中日消化道外科會議在上海舉行，吳孟超是中方主席。日本醫(yī)學(xué)代表團(tuán)帶來了一個攝制組，來專門拍攝吳孟超教授的腫瘤切除手術(shù)全過程，吳孟超一口答應(yīng)。2021年5月31日，國家衛(wèi)健委新聞發(fā)言人米鋒介紹，中國累計接種新冠病毒疫苗6.6億劑次，同時，己向全球供應(yīng)了累計3億劑次的疫苗，為促進(jìn)疫苗在發(fā)展中國家的可及性和可負(fù)擔(dān)性作出貢獻(xiàn)。一一央視新聞閱讀這些材料后，你有何感想?請結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不套作，不抄襲；不泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮俊纠摹恳浴爸袊α俊碧舸髧鴵?dān)當(dāng)“亮”面對新冠肺炎疫情的蔓延，全國人民團(tuán)結(jié)一致、共克時艱，國內(nèi)疫情正在走出“陰箱”,然而在國內(nèi)疫情逐漸好轉(zhuǎn)的同時.,全球疫情卻不斷拉響警報，形勢不容樂觀。2020年3月11日，四川大學(xué)華西醫(yī)院呼吸與危重癥醫(yī)學(xué)科兩名專家從成都出發(fā)，與中國紅十字會總會派遣志團(tuán)隊隨行攜帶了核酸檢測試劑盒等醫(yī)療用品和設(shè)備、中成藥等救援物資。這道來自中國的光芒，在世界范圍點亮了全球抗疫的“星星之火二在“至暗時刻”閃耀“中國之光”,點燃希望。意大利總理孔特宣布，為防止新冠肺炎疫情進(jìn)一步擴(kuò)散，意大利在全國范圍內(nèi)實行封城禁令，意大利將禁止所有公共集會，包括足球比賽在內(nèi)的所有體育賽事都將被暫停。是某個國家的事，它是一場“歐洲危機(jī)”。馬薩里還強(qiáng)調(diào)，意大利已經(jīng)要求啟動歐盟的民事保護(hù)機(jī)制，以確保個人保護(hù)所需的醫(yī)療裝備供應(yīng)。但不幸的是，沒有一個歐盟國家響應(yīng)歐盟委員會的呼吁，只有中國作出了雙邊I可應(yīng)。在其他國家面對困難時，中國挺身而出做出力所能及的貢獻(xiàn)，在疫情防控國際合作中以大國的擔(dān)當(dāng)，成為照亮世界的一道“希望之光以“中國經(jīng)驗”燃起“勝利之焰”,驅(qū)散迷惘。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，中國采取各項措施全力抗擊疫情，成功以最全面、最嚴(yán)格、最徹底舉措，維護(hù)全球公共衛(wèi)生安全。經(jīng)過全國人民的共同努力，我國的疫情防控形勢已經(jīng)整體可控、趨于穩(wěn)定。隨著疫情防控形勢的好轉(zhuǎn)，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會生活特別是復(fù)工復(fù)產(chǎn)工作正在有序進(jìn)行，中國也開始力所能及地提供國際援助。中國急人之所急，開始積極行動，各路抗“疫”人員和物資快速上路，有馳援日本的新冠病毒核酸檢測試劑，有馳援韓國的醫(yī)用口罩，更有馳援伊朗和意大利的中國專家組……一樁樁一件件，國際友人看在眼里，記在心上。而中國成功抗擊疫情的經(jīng)驗更是寶貴的“勝利火種”,將不斷增強(qiáng)全球抗?以“人類命運(yùn)共同體”開啟全球戰(zhàn)“疫”新模式。在全球化時代，各國命運(yùn)相連、休戚相關(guān)，人類社會是i個“你中有我、我中有你”的共同體。面對疫情，任何一個國家都難以獨善其身。唯有秉持人類命運(yùn)共同體理念，同舟共濟(jì)、共同戰(zhàn)“疫”,才是國際社會的唯一正確選擇。在其他國家抗擊疫情的努力中，中國不應(yīng)缺席、也不會缺席，這是中國推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)的必然要求。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，中方秉持人類命運(yùn)共同體理念，既對本國人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對全球公共衛(wèi)生事業(yè)貢獻(xiàn)中國智慧。在中國構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”的引領(lǐng)下，在國際社會同舟共濟(jì)、守望相助的力量融合下，全人類必然將攜手戰(zhàn)“疫”,邁出走向勝利的【詳解】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。【審題】材料一，是袁隆平的夢想，除了對國家民族做貢獻(xiàn)的夢想，更有“雜交水稻覆蓋全球夢”“提升全球水稻產(chǎn)量，造福人類”的夢想。從這兩個夢想中，可以看出袁隆平院士博大的胸懷；材料二，任正非的經(jīng)營理念，不能孤立于世界，而要與世界聯(lián)通，始終把自己置于全世界中看待；材料三，面對口本來的攝制組，吳孟超并不隱瞞己方的醫(yī)療技術(shù)，慷慨大方，彰顯出大國風(fēng)范，也體現(xiàn)出技術(shù)共享的理念；材料四，中國向全球提供疫苗，為全世界抗疫作出貢獻(xiàn)，既反映出人類命運(yùn)共同體的理念，又體現(xiàn)了大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神。這四則材料中，無論是個人還是國家，都體現(xiàn)了與世界緊密聯(lián)系、主動承擔(dān)全球責(zé)任的精神，學(xué)生可以從人類命運(yùn)共同體、世界大同的角度出發(fā)論述，也可以從中國人的擔(dān)當(dāng)精神、中國的大國責(zé)任精神等出發(fā)分析?！玖⒁狻?.世界大同，全球之夢。2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要聯(lián)通世界。3.災(zāi)難中彰顯大國擔(dān)當(dāng)精神。4.自信，自立，自強(qiáng)，方能彰顯大國風(fēng)范。【素材】1.美國《時代周刊》曾這樣評價“一帶一路”倡議：中國正在創(chuàng)造世界最大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)工程，該項目的不亞于全世界經(jīng)濟(jì)地圖的革命性轉(zhuǎn)變。隼路藍(lán)縷，春華秋實。這一中國方案已經(jīng)得到越來越多的國際認(rèn)可，為全球治理注入了具有中國特色的豐厚內(nèi)涵。去年11月17日，“一帶一路”倡議首次寫入第71屆聯(lián)合國大會決議。今年3月17日，聯(lián)合國安理會通過第2344號決議，首次載入“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，呼吁通過“一帶一路”建設(shè)等加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。這說明國際社會期待并希望中國在推動全球共同發(fā)展、維護(hù)世界和平方面發(fā)揮更大作用，提供更多的公共產(chǎn)品?，F(xiàn)在，中國正以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，以共建“一帶一路”為機(jī)遇，書寫新世2.作為“中國神藥”,青蒿素在世界各地抗擊瘧疾上顯示了奇效。2004年5月，世衛(wèi)組織正式將青荒素復(fù)方藥物列為治療瘧疾的首選藥物，英國權(quán)威醫(yī)學(xué)刊物《柳葉刀》的統(tǒng)計顯示，青蒿素復(fù)方藥物對惡性瘧疾的治愈率達(dá)到97%。據(jù)世衛(wèi)組織統(tǒng)計，截至2009年年底，已有11個非洲國家的青蒿素類藥物覆蓋率達(dá)到100%,另有5個非洲國大突破。屠呦呦用數(shù)年的艱辛嘗試讓自己的名字與“青蒿素”緊緊聯(lián)系在一起，與幾百萬感染瘧疾的生命聯(lián)系在一起。屠呦呦獲得諾貝爾獎可以說是實至名歸，她用苦苦尋找發(fā)現(xiàn)的青蒿素給了數(shù)億人健康的保障，善莫大焉。援助之手，組建援非抗擊埃博拉醫(yī)療隊，以實際行動展示了我國的國際責(zé)任和大國擔(dān)當(dāng)。首批援塞醫(yī)療隊隊員秦玉玲，接到出征命令后將生病的母親托付給姐姐照看，第三天就到達(dá)非洲抗埃戰(zhàn)場，面對口吐鮮血的危重埃博拉病人，面對致死率高達(dá)90%的埃博拉病毒，她不顧個人安危勇敢地進(jìn)入病區(qū)清理污染源。第二批援塞醫(yī)療隊隊員黃順，面對兩次入住中塞友好醫(yī)院的9歲埃博拉孤兒雅尤瑪，她與其他女隊友用“中國媽媽”慈母般的愛，對·雅解了抗擊埃博拉時的防護(hù)服，傾情講述了醫(yī)療隊治療年齡最大的埃博拉患者穆蘇老人的故事，她因感染埃博拉病危入院，后經(jīng)醫(yī)療隊全力救治奇跡般康復(fù)。在沒有硝煙的戰(zhàn)場、在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的異國，中國醫(yī)療隊員用大義擔(dān)當(dāng)、犧牲奉獻(xiàn)、仁心仁術(shù)，創(chuàng)造了一個又一個生命的奇跡。(摘編自王杰《中國文化中的天下觀》,有刪改).下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.儒家的天下觀建立D.正是心懷“天下一家”的情懷，中國人民有了“天下為公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中國其論據(jù)來支撐這一觀點的一項是()【答案】1.A2.C3.C.①第一段總寫，提出觀點：儒家的天下是建基于人道并對其進(jìn)行人文(審美)再造。4.①主張“觀乎人文，以化成天下”,以人文價值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，以禮樂重塑世界，啟發(fā)我們要將人本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.句意是：所以，作樂要先確定基調(diào)宮音以協(xié)調(diào)眾音，用各種樂器演奏以表現(xiàn)節(jié)奏，節(jié)奏和諧而形成整個樂章，用它來協(xié)調(diào)君臣父子的關(guān)系，使民眾相親相隨。這就是前代君王作樂的宗旨。這句話是說前代君王作“樂”的宗旨是協(xié)調(diào)君臣父子的關(guān)系，使民眾相親相隨，不能體現(xiàn)“美”與“民族和國家的定位”的關(guān)系。所本題考查學(xué)生分析和概括材料的主要觀點，并梳理其論證思路的能力。第一問，分析概括材料一的主要觀點。該句第一段中的“儒家的天下觀不是人對世界本然樣態(tài)的無條件接受，而是來自自然向人文的生成……這種‘天下，必自人道始矣’正是講儒家的天下建基于人道并對其進(jìn)行人文(審美)再造的特性”分析，文章開頭首先指出儒家的天下觀來自自然向人文的生成。然后把儒家和道家、陰陽家相比較，指出儒家的天下觀一一即材料一的主要觀點：儒家的天下是建基于人道并對其進(jìn)行人文(審美)再造。第一段，提出觀點儒家的天下是建基于人道并對其進(jìn)行人文(審美)再造。是總寫。第二段，根據(jù)“所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠(yuǎn)占人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統(tǒng)政治的禮樂傳統(tǒng)”分析，可知儒家的天下體系是以人文之美彰顯價值的體系，具有禮樂傳統(tǒng)。第三段，根據(jù)“禮樂是一個與文明、文化、政治制度產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián)的概念，但在根本意義上，它卻是一個美學(xué)問題”分析，可知禮樂的根本意義是一個美學(xué)問題。第二、三段是分說，合并為：闡述儒家的天下體系是以人文之美彰顯價值的體系，具有禮樂傳統(tǒng)，禮樂的根本意第四段，總寫，根據(jù)“由于有預(yù)在的人文價值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，儒家所講的天下”“儒家為中國傳統(tǒng)的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調(diào)，使相關(guān)的人文和審美之思超越了認(rèn)知，成為一種為人而在的價值”可知，該段闡述儒家的天下觀是以預(yù)先的人文價值和禮樂制度為先導(dǎo)的，具有人文和審美之思?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！瘎?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下’……儒家的天下人道并對其進(jìn)行人文(審美)再造的特性”“有預(yù)在的人文價值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)”“在禮樂刑政之問，禮和樂具有優(yōu)先性。中國社會自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國時代的思孟學(xué)派，將禮樂內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關(guān)聯(lián)”分析概括為：中國的天下觀主張“觀乎人文，以化成天下”,以人文價值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，以禮樂重塑世界，啟發(fā)我們要將人文禮樂之美向世界推展，為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)自己優(yōu)秀的思想文化。根據(jù)材料二中的“無論是‘天下為公',還是‘世界大同’,都反映了中國人歷來主張‘天下一家’的深厚情懷。正如習(xí)近平總書記所言：’中國人民不僅希望自己過得好，也希望各最新表達(dá)就是‘中國夢’‘世界夢’;古代的協(xié)和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是‘人類命運(yùn)共同體’”概括為：中國的天下觀主張“天下一家”,有利于破除自私狹隘，讓世界求同存異，平等相待，和平“孔子之后，儒家做的另一項重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補(bǔ)天道，從而予了它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開了一個張力空間，使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達(dá)的連續(xù)過程”概括為：中國的天下觀強(qiáng)調(diào)修齊治平，有利于當(dāng)代青年胸懷天下，樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)智慧(二)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：炒米和焦屑汪曾祺小時讀《板橋家書》,“天寒冰凍時暮，窮親威朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫賞之具”,覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)米糖開水”,車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長方形的一塊一塊，也有搓成圓球的，叫做“歡喜團(tuán)”,那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。說是自己家里炒，其實是請了人來炒的。炒炒米也要點手藝，并不是人人都會的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了i面大篩子，手執(zhí)長柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時帶一個助手，多半是個半大孩子，是幫他燒火的。請到家里來，管一頓飯，給幾個錢，炒一天。或二斗，或半石。像我們家人口多，一次一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。裝炒米的壇子是固定的，這個壇子就叫“炒米壇子”,不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個香煙罐頭。我的祖母用的是一個“柚子殼”。柚子一一我們那里柚子不多見，從頂上開一個洞，把里面的新掏出來，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個硬殼的缽狀的東西。她用這個柚子殼用了一輩子。我父親有一個很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問，曾教我讀過《項羽本紀(jì)》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用著草。全城只有他一個人用著草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢?不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。炒米這東西實在說不上有什么好吃。家常預(yù)備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”,也是說其省事，比下i碗掛面還要簡單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”,也有，少。我現(xiàn)在歲數(shù)大了，如有人請我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，最好滴兒滴香油，那倒是還有點意思的。另外還有一種吃法，用豬油煎兩個嫩荷包蛋一一我們那里叫做“蛋癟子”,抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會有議論的。炒米實在是很方便，其實，我們那里還有·種可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會壞的，不發(fā)傻，不長霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點像北方的炒面，但比炒面爽口。我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應(yīng)急。在不能正常煮飯時，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學(xué)，黨軍(國民革命軍)和聯(lián)軍(孫傳芳的軍隊)在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會是哪一方的軍隊都不能打進(jìn)去的，進(jìn)了紅十字會就安全了。紅十字會設(shè)在煉陽觀，這是一個道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c行李進(jìn)了煉陽觀。祖母指揮著，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來，在上面睡了一夜。這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚。(有刪改)汪曾棋散文真正的魅力在于“不裝”,在于真實，在于有趣。在讀者眼中，汪曾祺是個“可愛的妙人”,沈從文先生稱其認(rèn)真而有深度，有思想又有文才，最可愛還是態(tài)度，寵辱不驚。他以個人化的細(xì)小瑣屑的題材，使日常生活審美化，糾偏了那種空洞的宏大敘事；以平淡、含蓄節(jié)制的敘述，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士汪曾祺的文字，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常，讓讀者從中找到而對生活的雅趣，在嘈雜而迷茫的時代，給人一份特別的安靜與平和。(選自《人民日報》海外版2016年11月9日，略有改動)6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.文章先寫四川“炒米糖開水”,再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對比中凸顯食物特點，引發(fā)讀者閱讀興趣。B.文中寫到父親的朋友算卦的故事、避難紅十字會的故事，既豐富了文章內(nèi)容，又增加了文章的趣味性。C.作者用真實的感情和細(xì)膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動蕩。D.文章結(jié)尾部分寫炒米和焦屑的應(yīng)急之用，將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下抒寫，增強(qiáng)文章的年代感。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是()A.作者在文中講述了生活中吃炒米的故事，用語典雅絢麗，讀起來8.文章引用《板橋家書》中關(guān)于炒米的敘述，介紹了炒米是百姓普遍的吃食及背后的溫暖情誼，使吃炒米這一風(fēng)俗更具雅趣，表達(dá)出作者對故鄉(xiāng)風(fēng)味特有的感情。C.《項羽本紀(jì)》生動描述了悲劇英雄項羽的一生：從上下同心化險為夷的鴻門宴，到刀光劍影驚心動魄的垓下之戰(zhàn)，最后落得烏江自刎的悲壯結(jié)局。D.沈從文的《邊城》受汪曾棋創(chuàng)作風(fēng)格的影響，用田園牧歌式的風(fēng)格描繪了山川優(yōu)美、鄉(xiāng)民淳樸、民俗新奇的湘9.談?wù)勀銓ξ闹挟嬀€句的理解。10請結(jié)合材料一的文本，分析《炒米和焦屑》是如何體現(xiàn)材料二中汪曾祺以“細(xì)小瑣碎的題材”“讓讀者從中找到面對生活的雅趣”的觀點的?！敬鸢浮?.C7.B.①“浪漫主義的夜晚”表明“我”對這種打破常規(guī)的生活極感興趣這符合兒童的獵奇心理；②對于這個戰(zhàn)亂中與炒米、焦屑相伴的夜晚，作者不寫常人心中的離亂之苦，而說是“浪漫主義的夜晚”,這體現(xiàn)了作者幽默的筆觸：⑧作者能以淡定從容的心態(tài)回顧這段經(jīng)歷，表現(xiàn)了他的達(dá)觀超脫。8.①作者寫炒米和焦屑的制作、吃法等細(xì)節(jié)，字里行間流露出他對生活的熱愛。②作者寫祖母用柚子先舀炒米這一細(xì)節(jié)，既介紹了柚子殼這獨具特色的家鄉(xiāng)舀炒米的工具，又表現(xiàn)了他對祖母的懷念之情。③寫在紅十字會躲避打仗的晚，作者說是“浪漫主義的夜晚”,體現(xiàn)了他的幽默達(dá)觀、淡定從容?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本思想內(nèi)容和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。C.“是為了凸顯其家鄉(xiāng)貧窮和動蕩”錯誤，這篇文章從生活中的小事入手，寫炒米和焦屑的制作、吃法等內(nèi)容，將筆力集中于日常的小事上，但是恰恰在這些小事中，流露出了他對生活的熱愛之情。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“《項羽本紀(jì)》生動描述了悲劇英雄項羽的一生：從上下同心化險為夷的鴻門宴”錯誤，不是項羽，是劉邦。D.“沈從文的《邊城》受汪曾棋創(chuàng)作風(fēng)格的影響”錯誤，“這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚”,本句的核心是“浪漫主義”,這明顯是一種詼諧幽默的寫法，“我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地比著，覺得有點緊張，也覺得好玩”,可知打破常規(guī)的生活很有趣?！澳苤箫?，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的”,這是與炒米相伴的夜晚，作者不寫常人心目中的離亂之苦，而說是“浪漫主義的夜晚”體現(xiàn)了作者幽默的筆觸。“沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來，在上面睡了一夜”,本來很辛苦，為躲避戰(zhàn)爭而出逃，然而作者以對待生活的達(dá)觀的態(tài)度來回憶，讓文章顯得豁達(dá)從容。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析作者思想觀點的能力?！懊资歉鞯囟加械?，但是很多地方都做成了炒米糖，這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著”“舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個香煙罐頭”“糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑”,可知作者寫炒米和焦屑的制作、吃法等細(xì)節(jié)，字里行間流露出他對生活的熱愛?！拔业淖婺赣玫氖且粋€‘柚子殼柚子一一我們那里柚子不多見，從頂糠，風(fēng)干，就成了一個硬殼的缽狀的東西。她用這個柚子殼用了一輩子”,可知作者寫祖母用柚子先舀炒米這一細(xì)節(jié)，既介紹了柚子殼這獨具特色的家鄉(xiāng)舀炒米的工具，又表現(xiàn)了他對祖母的懷念之情。“有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學(xué)，黨軍(國民革命軍)和聯(lián)軍(孫傳芳的軍隊)在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會……祖母指揮著，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去”,明明是躲避打仗的夜晚，作者卻說是“浪漫主義的夜晚”,體現(xiàn)了他的幽默達(dá)觀、淡定從容。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題陸秀夫字君實，楚州鹽城人。生三歲，其父徙家鎮(zhèn)江。稍長，從其鄉(xiāng)二孟先生學(xué)，孟之徒恒百余，獨指秀之。性沉靜，不茍求人知。每僚吏至閣，賓主交歡，秀夫獨斂焉無一語，或時宴奧府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。至察其事，皆治，庭芝益器之，雖改官不使去己，就界三遷至主管機(jī)宜文字。咸淳十年，庭芝制置淮東，擢參議官\德佑元年，邊事急，諸僚屬多亡者，惟秀夫數(shù)人不去。庭芝上其名，除司農(nóng)寺丞，累擢至宗正少卿兼權(quán)起居舍人，二王走溫州，秀夫與蘇劉義追從之，使人召陳宜中、張世杰等皆至，遂相與立益王于福州。進(jìn)端明殿學(xué)士、簽書樞密院事。宜中以秀夫久在兵間，知軍務(wù)，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無不自盡。旋與議宜中不合，宜中使言者劾罷之。張世杰讓宜中曰：“此何如時，動以臺諫論人?”宜中皇恐，亟召秀夫還。中凄然泣工以朝衣拭沮衣盡謹(jǐn)左右無不悲動者。屬井澳風(fēng)，王以驚疾殂，群臣皆欲散去。秀夫曰："度宗皇帝i子尚在，將焉置之?古人有以i旅一成中興者，今百官有司皆具，士卒數(shù)萬，天若未欲絕宋，此豈不可為國邪?”劉義各斷維去，秀夫度不可脫，即負(fù)王赴海死，年四十四。下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.每時節(jié)朝會/秀夫儼然正笏/立如治朝/或時在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡泡/左右無不悲動者B.每時節(jié)朝會/秀夫儼然正笏/立如治朝/或時在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡泡左右/無不悲動者C.每時節(jié)朝會/秀夫儼然正笏立/如治朝/或時在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡泡左右/無不悲動者D.每時節(jié)朝會/秀夫儼然正笏立/如治朝/或時在行中/凄然泣卜7以朝衣拭淚/衣盡泡/左右無不悲動者11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.“辟”,征辟制，漢代擢用人才的制度。指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔指臺官與諫官。唐宋時期以專司糾彈的御史為臺官，以建言的給事中、諫議大夫等為諫官。紳”,也寫作“縉紳”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.陸秀夫性格沉靜。他不茍求被別人了解，在官署時賓主共歡同樂，只有陸秀夫獨自沉默不發(fā)一言。B.陸秀夫不畏時艱。邊境戰(zhàn)事危急，他也沒有避難離開李庭芝幕府，后來，李庭芝錄上他的名字，并任命他為司C.陸秀夫盡職敢言。他參與議事與陳宜中意見不合，陳宜中指派言官彈劾他，他被罷官后因張世杰之言被召還。D.陸秀夫勤于政學(xué)。共立衛(wèi)王后，他與張世杰一同掌管政事，朝廷述作都出自他手，每天寫《大學(xué)章句》勸勉他13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)或時宴集府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。(2)宜中以秀夫久在兵間，知軍務(wù)，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無不自盡。14.選文哪些地方體現(xiàn)了陸秀夫忠貞的品格?請結(jié)合文本分析工【答案】10.D11.A12.B13.(1)有時在府中宴飲，他坐在酒席間，整日姿態(tài)矜持莊重，不曾稍微有一點迎合的意思。(2)陳宜中認(rèn)為陸秀夫久在軍中，熟悉軍中事務(wù)，每次遇事都詢問陸秀夫之后才施行，陸秀大也盡心輔佐他，14.①邊境戰(zhàn)事危急，屬吏大多逃跑，而陸秀夫卻沒有離開李庭芝幕府。②二王逃到溫州，陸秀大一路追隨，【10題詳解】本題考杏學(xué)生文言文斷句的能力。句意：每到朝會時節(jié)，陸秀夫端正笏板肅立，到治朝(古代朝禮之一)上，或者有時在奔行路途中，陸秀夫凄然落淚，用官服擦淚，衣服都被沾濕了，身邊的人沒有不悲痛的?！靶惴騼叭徽肆ⅰ敝?，“正笏”“立”為連動詞語本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。B.“李庭芝錄上他的名字，并任命他為司農(nóng)寺丞”錯，原文說“庭芝上其名，除司農(nóng)寺丞”,應(yīng)該是李庭芝把他的名字上奏給朝廷，朝廷任命他為司農(nóng)寺丞。第一句中，或，有時；矜莊，矜持莊重；少，稍微；希合，迎合，投合。第二句中，以，認(rèn)為；咨訪，咨詢、詢問；始，才；贊，輔佐、幫助；自盡，即“盡自”,盡言自己的想法。[14題詳解]本題考查學(xué)生理解篩選文言文內(nèi)容，分析人物形象能力。文中“德佑元年，邊事急，諸僚屬多亡者，惟秀夫數(shù)人不去”,意思是德佑元年，邊境戰(zhàn)事危急，李庭芝幕府中的屬吏大多逃跑，只有陸秀夫等幾個人沒有離開李庭芝。說明邊境戰(zhàn)事危急的情況下，陸秀夫沒有離開李庭芝幕文中“二王走溫州，秀夫與蘇劉義追從之，使人召陳宜中、張世杰等皆至，遂相與立益王于福州”,二王逃到溫州，陸秀夫與蘇劉義追隨跟從他們，派人召陳宜中、張世杰等人來到溫州，于是共同在福州擁立益王為帝。此處文中“王以驚疾殂，群臣皆欲散去。秀夫曰：’度宗皇帝一子尚在，將焉置之?古人有以一旅一成中興者，今百官有司皆具，士卒數(shù)萬，天若未欲絕宋，此豈不可為國邪?’乃與眾共立衛(wèi)王”,益王因為受驚生病去世，群臣都想要逃走，陸秀夫義不肯棄離。此處表明了他的忠貞。文中“至元十六年二月，崖山破，秀夫走衛(wèi)王舟，而世杰、劉義各斷維去，秀夫度不可脫，即負(fù)王赴海死”意思是至元十六年二月，崖山被攻破，陸秀夫跑向衛(wèi)王的船，而張世杰、蘇劉義各自砍斷纜繩離去，陸秀夫估計不可能逃脫，隨即背著衛(wèi)王投海而死。崖山被攻破別人都砍斷纜繩逃跑，只有陸秀夫跑向衛(wèi)王的船，最后背著衛(wèi)王投海而死，體現(xiàn)了陸秀夫的忠貞。陸秀夫字君實，楚州鹽城人。在他三歲時，他父親把家遷到鎮(zhèn)江。(陸秀夫)逐漸長大，跟隨其同鄉(xiāng)的二孟先生學(xué)習(xí)，二孟先生的弟子常常有一百多人，(但二孟先生)唯獨指著陸秀夫說：“這不是個平凡的孩子?！本岸ㄔ辏懶惴蚩贾羞M(jìn)士。李庭芝鎮(zhèn)守淮南，聽說了他的名聲，征召安置他在自己的幕府中。陸秀夫才思清麗，當(dāng)時的文人很少有趕得上他的。他性情沉穩(wěn)安靜，不茍且求人了解自己。每當(dāng)屬吏們來到官署(議事的地方),賓主歡聚一堂，陸秀夫獨自沉默不發(fā)一言。有時在府中宴飲，他坐在酒席間，整日姿態(tài)矜持莊重，不曾稍微有一點迎合的意思。等到考察他的政務(wù)，都治理得很好，李庭芝更加讓他離開自己，陸秀夫在李庭芝的府中三次升遷至主管機(jī)宜文字。咸淳十年，李庭芝管轄淮東地區(qū)，提拔(陸秀夫)為參議官。德佑元年，邊境戰(zhàn)事危急，李庭芝幕府中的屬吏大多逃跑，只有陸秀夫等幾個人沒有離開李庭芝。李庭芝把他的名字上奏給朝廷，朝廷任命陸秀夫為司農(nóng)寺丞，他多次升遷至宗正少卿兼任起居舍人。二王逃到溫州，陸秀夫與蘇劉義追隨跟從他們，派人召陳宜中、張世杰等人來到溫州，于是共同在福州擁立益王為帝。(陸秀夫)后升遷為端明殿學(xué)士、簽書樞密院事。陳宜中認(rèn)為陸秀夫久在軍中，熟悉軍中事務(wù)，每次遇事都詢問陸秀夫之后才開始施行，陸秀夫也盡心輔佐他，把自己的想法全都告訴他。不久陸秀夫參與議事和陳宜中意見不合，陳宜中讓言官彈劾并罷免了他。張世杰責(zé)備陳宜中說：“現(xiàn)在是什么時候了，還動用臺諫大臣來彈劾別人?”陳宜中感到惶恐，急忙召陸秀夫回來了。當(dāng)時君臣流亡在海邊，許多事情疏忽了，楊太妃垂簾聽政，與群臣說話時依然自稱奴。每到朝會時節(jié)，陸秀夫端正笏板肅立，到治朝上，或者有時在奔行路途中，陸秀夫凄然落汨，用官服擦淚，衣服都被沾濕了，身邊的人沒有不悲痛的。在井澳遭遇大風(fēng)，益王因為受驚生病去世，群臣都想要離去。陸秀夫說：“度宗皇帝有一個兒子還活著，將把他置尸何地?古人尚且有憑借五百人的軍隊和方圓十里之地復(fù)興國家的，現(xiàn)在百官有司都具備，有士兵數(shù)萬人，上天如果不想滅絕宋朝，憑借這些難道不可以建立國家嗎?”于是與眾人共同擁立衛(wèi)王為帝?；实塾谑侨蚊懶惴驗樽筘┫?，與張世杰一同掌管政事。當(dāng)時張世杰的軍隊駐守在崖山，陸秀夫?qū)ν饣I劃戰(zhàn)事，在內(nèi)調(diào)度工程，凡是皇帝有所述作，又都出自他的手。雖然在顛沛流離之中，事務(wù)繁多，時間匆忙，他每天都還是要寫《大學(xué)章句》以勸講別人。至元十六年二月，崖山被攻破，陸秀大跑向衛(wèi)王的船，而隨即背著衛(wèi)王投海而死，享年四十四歲。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。范仲淹紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月如練，長是人干里。愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()A.此詞從落葉寫起，不言秋而知秋。詞人只抓住秋形和秋色，便很自然地引出秋思，寫出夜一片寂靜，表現(xiàn)詞人內(nèi)心極度孤寂。B.詞人玉樓上高卷珠簾觀月，只見天色清淡如洗，星河如瀑，飛瀉遠(yuǎn)方。感情細(xì)膩，有花間遺風(fēng)，骨子里卻自C.詞的下片寫詞人借酒澆愁，可愁到深處，己是腸斷，雖酒未到腸，已先化淚。比起入腸化淚，更進(jìn)一層，愁I(lǐng)).詞中綜合運(yùn)用比喻、通感、白描等手法，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)表達(dá)效果，將詞人的感情表達(dá)得淋漓盡致，纏綿16.本詞下闋重在寫“愁”,請簡要分析詞的下闋是如何來訴說詞人內(nèi)心的無盡愁苦?！敬鸢浮?5.A16.①夸張手法：“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚?！蹦c已愁斷，酒無由入，雖未到愁腸，已先化淚。運(yùn)用夸張手法，比入腸化淚更進(jìn)一層，愁情更是難堪凄切。②情態(tài)描寫(細(xì)節(jié)描寫):下片先以一個“愁”字盡寫酌酒垂淚的愁意，“枕頭欹斜”,作者以極為簡練的語言生動寫出了詞人挑燈倚枕獨對燈寂然凝思的愁苦氛圍，表達(dá)了詞人凄苦的情感。④直抒胸臆：“諳盡孤眠滋味”,這句以獨白式的語言直接表述了孤枕難眠的難言愁情。“都來此事，眉間心上，無計相回避”,算來這懷舊之事，是無法回避的，