三明市第一中學2022-2023學年高二下學期第一次月考語文答案

三明一中2022-2023學年下學期第1次月考高二語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，12分）1.D（“醒來后為自己的過失懊惱不已”錯誤，文中“他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來招呼他”，可見，他認為革命黨不來招呼他也是有過失的。）2.B（“大致相同”錯，《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》是大致、簡單地記錄阿Q的精神勝利法的故事，與本文“圍繞著革命展開敘述，故事情節(jié)比較完整”不相同。）3.①革命意識：革命便是造反，參與革命便是投降革命。②革命對象：為難和欺負過自己的人，特別是小D和王胡。③革命目的：報私仇、要東西、娶老婆。④革命行動方式：盤辮子，穿著白盔白甲，拿著板刀等武器，大聲嚷“造反”。4.（1）形象：①阿Q善于運用“精神勝利法”，表現(xiàn)在自輕自賤、自欺欺人、欺弱怕硬和對敵人善于健忘幾個方面；②他有革命的愿望，但對革命缺乏正確的認識。（2）目的：①反映封建統(tǒng)治所造成的國民的愚昧，要畫出這樣國民的魂靈來，以引起療救的注意；②批判資產(chǎn)階級舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（4題，共14分）5.A.“但能因此而贖罪，所以不后悔”錯誤，文中說的是“登上頂峰幾乎是不可能的，但馮帆不后悔這次努力，能攀登海水珠峰，本身已是自己登山夢想的一個超值滿足了”，是登山夢想的超值滿足而不后悔，不是“贖罪……不后悔”。故選A。6.D.“同時傳達出人不能被過去束縛的核心主旨”錯誤，應該是傳達出要想成功不僅要不畏險阻，勇于探索，還要戰(zhàn)勝自身的負罪感，要勇敢面對新的挑戰(zhàn)這一主旨。故選D。答案：①交代了小說的主人公馮帆和他因負罪感躲避登山的處境，和后面攀登海水高山的過程形成對照，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。②開篇點題，具體敘述海水高山的地理位置及情況，為下文具體寫馮帆的登頂過程提供背景空間。③突出了馮帆的形象：戰(zhàn)勝自身的負罪感，勇敢面對新挑戰(zhàn)。解析：本題考查鑒賞小說句段在文中作用的能力。小說句段文中作用一般從三方面考慮：內(nèi)容上，考慮句段與全文寫作內(nèi)容的關系，與作品主旨、作者情感和觀點的關系；結構上，要注意句子在文章中的位置；表達效果上，多是針對表達上富有特色的句子，如有特殊表現(xiàn)手法的句子。答案①作者在文中想象了外星飛船入侵，引發(fā)了海水的上升，形成了海水高山，而馮帆在重力減小的情況下最終登上峰頂?shù)钠D辛過程，體現(xiàn)了宇宙科學之美，②馮帆在攀登海水高山頂峰的過程中，戰(zhàn)勝了自身對死亡的恐懼，也戰(zhàn)勝了羈絆自己已久的負罪感，體現(xiàn)出人性之美。③宇宙科學之美展示的是想象中的神秘的事物，頗有詭譎意味；馮帆身上的勇敢、善良的人性之美讓其登頂過程顯得非常壯觀，二者自然融合在一起，向讀者展示出一種壯觀的詭譎。解析：本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！坝钪婵茖W之美”指以科學技術、科技文明探索神奇宇宙帶來的美感，“人性之美”是人的精神、品質(zhì)表現(xiàn)出來的打動人心、感人至深的力量。本題已明確小說內(nèi)容上的特色為“宇宙科學之美和人性之美的自然結合”，只需結合文本談一談對這種評價的理解即可。二、古代詩文閱讀（64分）（一）文言文基礎（本題共8小題，共16分）9．C②“趣”同“取”③“零丁”同“伶仃”，孤獨的樣子。⑥“衡”同“橫”，橫木。⑦“有”同“又”，表示整數(shù)之外再加零數(shù)。⑧“悟”同“晤”，面對。故選C。10．C“區(qū)區(qū)”，古義：拳拳，形容自己的私情。今義：數(shù)量少。“成立”，古義：成人自立。今義：組織機構開始存在；理論意見，站得住腳。“窈窕”，古義：幽深的樣子。今義：指女子文靜而美好?！坝字伞?，古義：小孩。今義：形容頭腦簡單或缺乏經(jīng)驗。故選C。11．DA.連詞，表原因，因為，由于。介詞，使，讓。B.定語后置的標志。取消句子獨立性。C.動詞，憐憫。動詞，看重、推崇。D.副詞，總共。故選D。B，句意：先母對她很好?！皳帷?，愛護，此處為“對待”的意思。故選B。D，A.授予官職，句意：授予我郎中的職位。/奉上，呈上，句意：恭謹?shù)貙懕沓蕡蠡噬蟻硎鼓?。B.書籍，句意：借來的圖書堆滿書架。/寫字，句意：有時靠著桌子學寫字。C.做，舉行，句意：（為了做）禊禮這件事。/高高的，句意：蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。D.役使，句意：過去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。/奴役，役使，句意：既然自己的心靈為形體所役使。加點字含義相同。故選D。14．C①連詞，表修飾。句意：白云自然而然地從山峰飄浮而出。②連詞，表修飾。句意：樹木欣欣向榮。③連詞，表目的，譯為“來”。句意：我端起酒壺酒杯自斟自飲。④連詞，表修飾。句意：姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。⑤連詞，表并列。句意：讓我同外界斷絕交游。⑥介詞，譯為“用”、“拿”。句意：向行人打聽前面的路。⑦介詞，譯為“把”、“拿”。句意：農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我。⑧連詞，表目的，譯為“來”。句意：觀賞著庭樹（使我）露出愉快的神色。①②④為連詞，表修飾關系，不譯；③⑧連詞，表目的關系，譯為“來”；⑤連詞，表并列關系，不譯；⑥⑦為介詞，譯為“把”、“拿”。故選C。15．D①“仕”，名詞做動詞，做官。②“外”，名詞做狀語，在家外。③“一”，數(shù)詞的意動用法，把……看做一樣。④“遠”，形容詞做動詞，遠離。⑤“上”，名詞做狀語，從上面。⑥“日”，名詞做狀語，每天，每日。⑦“大”，形容詞做名詞，大事。⑧“賢”，形容詞做名詞，賢士，賢才。⑨“傲”，形容詞做名詞，傲世的情懷。⑩“觴”，名詞做動詞，喝酒。故選D。B，A.狀語后置句，正常語序為：其制于前稍異。無標志詞的判斷句。B.均為狀語后置句。正常語序為：于潭上得雙石。正常語序為：于星火急。C.判斷句，“……也”表判斷。無標志被動句。D.賓語前置句，正常語序為：復駕言兮求焉。“見……于……”，表被動。故選B。（二）文言文閱讀Ⅰ（本題共5小題，13分）B，A.全部正確。B.“聽”，任從，“幸”，僥幸。句意：滿足我微不足道的心愿；僥幸逃脫罪責。C.“庶”，希望。句意：希望祖母劉氏能夠僥幸。D.“逋”，逃脫。句意：備我逃避命令，有意拖延，態(tài)度傲慢。故選B。C，A.比；向。句意：比流星墜落還要急迫；這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長。B.推崇；憐憫。句意：不顧惜名聲節(jié)操；憐憫我照顧母親之日苦短。C.兩個“以”均為用。句意：晉朝是用孝道來治理天下的；用仁愛之心胸懷天下的子民。D.主謂間取消句子獨立性；的。句意：我的進退；西山的太陽將落。故選C。A，A.“由上級或中央經(jīng)過考察、選取、試用考核再任命官職”錯，察舉制的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。故選A。B，“還以巧妙的敘事方式，來打動晉武帝”錯誤，從文中來看，主要還是通過抒情來打動晉武帝。故選B。21．（1）我們祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我的內(nèi)心不愿停止奉養(yǎng)，遠離祖母。“更相”，相互；“是以”，因此；“區(qū)區(qū)”，自己的私情。（2）母親年事已高，尤其孤獨苦楚。更應該擔心她，體恤照顧她啊?！疤亍?，尤其；“惻怛”，擔心；“欽恤”，體恤、照顧。參考譯文：甲文：到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。前任太守逵，考察后推舉臣下為孝廉，后任刺史榮又推舉臣下為優(yōu)秀人才。臣下因為供奉贍養(yǎng)祖母的事無人承擔，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為太子洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，擔當侍奉太子的職務，這實在不是我殺身捐軀所能報答朝廷的。我將以上苦衷上表報告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴峻，責備我逃避命令，有意拖延，態(tài)度傲慢?？たh長官催促我立刻上路；州官登門督促，比流星墜落還要急迫。我很想遵從皇上的旨意赴京就職，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報告申訴不被允許。我是進退兩難，十分狼狽。我俯伏思量晉朝是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，何況我的孤苦程度更為嚴重呢。況且我年輕的時候曾經(jīng)做過蜀漢的官，擔任過郎官職務，本來就希望做官顯達，并不顧惜名聲節(jié)操。現(xiàn)在我是一個低賤的亡國俘虜，十分卑微淺陋，受到過分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因為祖母劉氏壽命即將終了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。臣下我如果沒有祖母，就沒有今天的樣子；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。我們祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我的內(nèi)心不愿廢止奉養(yǎng)，遠離祖母。臣下我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還長著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經(jīng)不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長官所親眼目睹、內(nèi)心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧誠心，請允許我完成臣下一點小小的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應當殺身報效朝廷，死了也要結草銜環(huán)來報答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。乙文：圣朝，用孝道治理天下，朝廷不會容忍接納不孝順的人做官，用仁愛之心胸懷天下的子民，普通百姓沒有誰不感到有所收獲。況且我侍奉過元朝，做過元朝的臣子，僥幸逃脫罪責。母親年事已高，尤其孤獨苦楚。更應該擔心她，體恤照顧她啊。希望您圣明慈祥，能收回之前的詔命，憐憫我照顧母親之日苦短，讓我完成奉養(yǎng)母親給她養(yǎng)老送終的愿望吧！我和母親一定擦亮眼睛，感恩清平盛世，給您歌功頌德，感喟皇恩浩蕩。我今年四十九歲，母親八十一歲，白發(fā)深居，多有不便，日落西山，時日不多，如果拋棄親人就職赴命，不孝順的罪名更加深重。如果違背親情來侍奉主上，陛下您怎么會重用這樣的人呢？果真能陪母親享盡天倫，然后再就職盡忠，不僅僅是成全了作為兒子的私心，也是圣朝用孝道治理天下的道理?。。ㄈ┪难晕拈喿xⅡ（本題共5小題，14分）D，句意：蕭翼奏道：“如果充當公家的使節(jié)，情義上說是沒有理由得到《蘭亭》帖的。臣請求以私事出行到那兒去，需要王羲之、王獻之的雜帖三四份。”太宗依從他的請求，并把王羲之、王獻之的帖交給了他。于是，蕭翼改變冠戴，換上民服到洛陽。B，“途遇好友”錯。傾蓋：指途中相遇，停車交談，雙方車蓋往一起傾斜。形容一見如故或偶然的接觸。并非是“途遇好友”。故選B。C，“將王羲之、王獻之的三四份雜帖送給了他”錯誤。根據(jù)原文“臣請私行詣彼，須得二王雜帖三數(shù)通，太宗依給”可知，蕭翼為了完成任務，需要二王的雜帖為誘餌，太宗只是把王羲之、王獻之的三四份雜帖借給蕭翼，用來完成任務，并非是送給蕭翼。故選C。25．（1）借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，也足以酣暢地抒發(fā)深淵高雅的情思。（2）他多才多藝，富有權術、智謀，可以擔當這個使命，一定會得到《蘭亭》帖。“負”，享有；“充”，擔當；“獲”，得到。都抒發(fā)了人生苦短，情隨事遷，歡樂易逝的感慨。解析：孫綽的“耀靈縱轡，急景西邁，樂與時去，悲亦系之。往復推移，新故相換，今日之跡，明復陳矣”，是說“太陽仿佛揮鞭縱馬一般，急急地向西落去，快樂隨時間逝去，悲傷油然而生。循環(huán)往復，新舊交換，當下的景象，之后也會變成陳跡”，抒發(fā)了人生苦短、情隨事遷、歡樂易逝的感慨。從選文（一）“夫人之相與，俯仰一世……向之所欣，俯仰之間，已為陳跡……豈不痛哉！”可知，作者王羲之也抒發(fā)了對人生短暫、情隨事遷、歡樂易逝的感慨。參考譯文：(二)皇上對侍臣說：“王羲之的書法，是我特別珍愛的。王羲之的書法作品中，沒有趕得上《蘭亭》帖的。我日夜操心，設法見到此帖。（《蘭亭》帖對）這個到了晚年的和尚又沒有什么用處。如果找到一個有智慧、有謀略的人，讓他設計謀取此帖，就一定能得到?！鄙袝移蜕浞啃g奏說：“臣聽說監(jiān)察御史蕭翼是梁元帝的曾孫，如今籍貫在魏州莘縣。他多才多藝，富有權術、智謀，可以擔當這個使命，一定會得到《蘭亭》帖?！碧诰驼僖娛捯?。蕭翼奏道：“如果充當公家的使節(jié)，情義上說是沒有理由得到《蘭亭》帖的。臣請求以私事出行到那兒去，需要王羲之、王獻之的雜帖三四份?！碧谝缽乃恼埱?，并把王羲之、王獻之的帖交給了他。于是，蕭翼改變冠戴，換上民服到洛陽，隨乘商船順流而下，來到越州。又穿上黃衣衫，極其寬大隨便，很符合山東書生的身份。傍晚時分，他進入寺廟，在廊廡間閑步，觀賞著壁畫。經(jīng)過辨才的庭院，他在門前止步。辨才遠遠看見蕭翼，就問道：“哪兒的施主？”蕭翼乘機上前作揖行禮說：“弟子是北方人，帶一些蠶種來賣，游歷寺廟縱目觀賞，有幸遇到禪師?！焙阎?，言談就投機起來，辨才就把他引入房內(nèi)，馬上一起下圍棋、彈古琴，玩投壺、握槊的游戲，談論文學和歷史，見解非常投合。辨才便說：“到了頭發(fā)白時還和初交一樣，剛一見面就像老朋友一般。今后用不著拘束了。”就留他宿夜，擺設缸面藥酒、茶果等。江東說的缸面，就如河北稱甕頭，指初熟酒。極度歡樂之后，邀請賓客賦詩。彼此誦讀對方的詩篇，只恨相識太晚。這樣一連好幾次。于是，飲酒作詩，僧人和俗人混然一片。過了十天或一個月，他們順便談論書法，蕭翼說：“弟子的先世都繼承王羲之、王獻之的書法，弟子我自幼以來沉迷、愛好他們的書法，今天也有幾本帖隨身帶著?！北娌鸥吲d地說：“你明天來，可帶到這兒來看看。”蕭翼按時前往，拿出書帖給辨才看。辨才仔細觀看，說：“是倒是的,可并不好。貧僧我有一件真跡，很不平常。”蕭翼問：“什么帖？”辨才說：“《蘭亭》帖?！笔捯砑傺b笑著說：“幾經(jīng)戰(zhàn)亂流離，真跡哪兒還在！一定是摹寫的偽造品?！北娌耪f：“禪師臨終之際親手托付給我的。哪能摻假？你明日可來看！”等到蕭翼來了，師父親自從屋梁的檻架中取出《蘭亭》帖。蕭翼見了之后，故意吹毛求疵說：“果然是摹寫的書帖。”兩人爭論不休。自從給蕭翼看了之后，《蘭亭》帖不再放在暗藏的檻架中，并借了王羲之、王獻之的字帖留下，一起放在書案上。從此，蕭翼往還了好幾次，童仆、弟子等都不再對他產(chǎn)生猜疑。后來，辨才外出到邑汜橋南嚴遷的書齋去，蕭冀就私自來到辨才的房前，對辨才的弟子說：“我把包裹書籍的綢巾遺忘在床上了?！蓖土⒓礊樗_門。于是，蕭翼從書案上拿到《蘭亭》及皇家王羲之、王獻之的書帖，就趕到永安驛站。蕭翼便騎驛站的馬兼程出發(fā)，到都城啟奏皇帝，太宗大為高興。（四）古代詩歌閱讀（本題共2小題，7分）D，“表達離開官場后內(nèi)心的失落與傷感”錯，借此詩表達自己對南宋的眷戀、忠誠之心，以及國家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。故選D。同：兩句中的“菊”在意義上都指向隱居。異：①《歸去來兮辭》通過描寫小院中依舊保持原來風貌的菊花比喻自己高潔品格仍在，抒發(fā)了自己抵家歸隱時的欣喜；②本詩則通過“東籬菊”表現(xiàn)了國家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。解析：本詩“歲寒誰似東籬菊，禁得投簪日日看”意思是，歲寒時節(jié)只有菊花盛放，讓人日日欣賞留連?！皷|籬菊”典自陶淵明“采菊東籬下”，代指隱居；結合作者生平思想和“投簪”“借代棄官”來理解，詩人在江南被元占領以后便沒有再做官，借“東籬菊”表現(xiàn)了國家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。陶潛的《歸去來兮辭》敘述了作者辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對官場的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不隨世俗的精神情操?！叭龔骄突模删摘q存”意思是，院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長在那里?！叭龔健贝鸽[士所居?！八删铡毕笳髦迸c高潔，是陶淵明正直、高潔形象的代表；松菊猶存，以喻堅芳之節(jié)仍在。詩人借“松菊猶存”表達自己堅貞的節(jié)操，抒發(fā)了歸家時的喜悅之情。（五）名篇名句默寫（本題共7小題，每題2分，共14分）29.（1）庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣（2）臣以險釁，夙遭閔兇 （3）煢煢孑立，形影相吊（4）心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言（5）矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶（6）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（7）引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏三、作文（60分）30.1.審題分析這是模仿2022年全國語文新高考Ⅰ卷命題，考察三元關系的構建。材料主要分為三個層次。第一句話：提出三種獲取知識的方式。第二句話：解讀三種獲取知識的方式。親知是親身實踐從直接經(jīng)驗得到知識；聞知是由他人的語言傳授或自己閱讀獲得知識；說知是在聞知親知的基礎上通過邏輯推理得到知識。我們可以結合自己學習知識的經(jīng)驗進行理解，作文中對這三個概念進行深入闡釋。第三句話：闡釋三者之間的關系。如何理解三者的關系？材料已經(jīng)啟發(fā)我們可以從以下幾個角度考慮：①在人們獲取知識的過程中各有其用②相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化③又共同助益我們獲取知識若是不擅長深度思考，這三點已經(jīng)可以幫助我們快速搭建出三個分論點了。但寫作時，我們應該深入思考，聯(lián)系實際，條分縷析，琢磨成句，釀造自己的思維成果。另外，還要注意寫作任務：“以上材料對我們具有啟示意義?！薄拔覀儭笔钦l？是正在求學的青年學子，是每天收獲新知提高見識的，材料中的啟示意義，應該是有指向性的。寫的文章要“體現(xiàn)你的認識與思考”，認識，即我們對材料的理解；思考，即我們對材料的加工產(chǎn)生的新知。故，寫作應觀照自我，聯(lián)系現(xiàn)實。用墨子這三種獲取知識的方式來解讀這個作文題本身，我們可以這么理解：親知，正如我們平時在學習的實踐中獲得的經(jīng)驗、方法、道理；聞知，正如這段作文材料，正如墨子的理論；而說知，即我們要寫的這篇文章，它應該是根據(jù)我們對材料的理解（聞知）結合我們自己的學習體會（親知）通過深入的思考、邏輯的推理、縝密的表達而呈現(xiàn)的一篇文章（說知）。考場佳作：求知亦有知知識，人類智慧的源泉，是人們認識世界的根本。而如何獲取知識，亦是一門學問。古時墨子有言，知識的獲取分為親知、聞知、說知三種方式。對此，我們尚需仔細琢磨，梳理其中的脈絡關聯(lián)，使其各有其用。如果將知識比作一座大廈，親知即幫助我們夯實地基與構造堅硬的骨架。作為親身實踐得來的知識，其中的真實性同鋼筋一般不可撼動，“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”時刻強調(diào)著親知的必要性；“實踐是檢驗真理的唯一標準”，詮釋了親知的基石作用。世界上可以轉(zhuǎn)化成知識的事物紛繁雜亂，所形成的知識真假混雜，親知讓我們明辨是非。同時，親知的過程是一個塑造我們自身的過程。不同于聞知、說知。親知切身的經(jīng)歷所帶來的體驗獨一無二，紙短訴不盡情長，筆墨道不出山高，“千里冰封”的北國風光終究是親臨才能體味那直擊心靈的震撼。而且，親身實踐獲取的知識富有個性，每個人眼中的花草搖曳著不一的姿態(tài)，同一道公式的理解與運用人人有著不同習慣。在親知中，我們見證真實，塑造個性。夯實的地基與堅硬的骨架是基礎，聞知便助大廈填充其中的水泥。歷史久經(jīng)積淀，世界廣袤無限，人的一生縱使跨越百年，親知的收獲依然顯得狹隘而局限。經(jīng)由聞知，我們能夠高效地獲取廣泛的知識，上至天文，下至地理，語數(shù)英物化生，聞知內(nèi)客的豐富性無可比擬。何況，知識寶庫里許多的珍寶早已歷經(jīng)時間的洗刷，余下的盡是純粹的光芒與凝練的精華。聞知亦可助我們以更加全面的角度看待事物，獨木易折，溪流易竭，獨立的單元總不如收攏的群體穩(wěn)定，知識也不例外。聞知的優(yōu)勢，在于交流，在于傳承，交流使知識得以修正，傳承凝聚了人類千年的光輝，足以讓個體須臾的生命熠熠生輝。知識大廈的整體已然具備模樣，但還缺乏說知打通內(nèi)部走廊與開鑿房間。說知的特點在于深刻，通過推理，許多公式和定理得以窺見天日。在實際情形中，對于現(xiàn)象的解釋住往受困于復雜的干擾，而說知則幫助我們抽絲剝繭觸及最本質(zhì)的原理，慣性的發(fā)現(xiàn)、遺傳規(guī)律的揭示、哲學的璀璨、數(shù)學的奧妙……無一不體現(xiàn)著說知的功效。不止如此，分立知識點的背后，往往隱藏著有序而龐大的知識網(wǎng)絡，說知助我們將其探明。于是，知識的關聯(lián)更加清晰，運用愈加靈活。從已知摸索未知，說知使知識的力量更加堅實。親知真實而充滿個性，卻不免局限，聞知雖然真中摻假，但可以進行補充與拓展。二者相互補足。說知以親知與聞知為根基，讓知識更加鮮明、深刻和貫通。真實、豐富又深刻，求知之路通暢矣。靈活地把握好三知，求知之路通暢矣。百聞即一見，知行尋新知古代哲學家墨子認為知識的獲取有親知、聞知和說知三種方式。親知通過親身實踐，聞知通過他人語言與自己閱讀，說知則是在二者基礎上通過邏輯推理得到知識，三者各有其用，相互轉(zhuǎn)化，共同助益新知的獲取。親知，是踏破萬里路，這是最原始的探尋世界的方法。宏大如大航海時代，有了麥哲倫的第一次環(huán)球航行，他的路才成了書，書才成了后人的路，從而將親知的方式代代相傳，但親知的過程依然不可或缺。在沒有聞知的年代，人們以親知創(chuàng)造聞知。若要為物理學史尋個開頭，墨子也必定赫然在列，他是親知的踐行者。光的身份至今成謎，但墨子以觀察的方式記錄了小孔成像等一系列光學現(xiàn)象，是以成書，作為后人聞知的源泉。后人又以親知輔證聞知，將知外化于行，行內(nèi)化于知，碰撞中生出更先進的親知與聞知，于巨人的肩膀上為后人栽下求知之樹。聞知，是看遍萬卷書。余秋雨先生曾在記者問及書與路的關系時如是回答：“沒有二者，書，就是路。”這句話巧妙地揭開了隔在親知與聞知間的帷幕，還原了知識本來的樣子。二者如此相依相存，卻也在警示我們：這世上不能只有書，也不能只有路，不會有人只聞知而不親知，亦沒有人只親知而不聞知。沒有親知，新的聞知無法產(chǎn)生；沒有聞知，親知無法覽遍天下事，人就如井底之蛙，殘缺不全。一本書的扉頁曾如是寫道“我不曾讀過許多書，但我身邊的人、事、物都是一本書，我日日讀它們，因此獲得了許多知識?！蹦敲?，說知則是知行合一后對未知與新知的探索。莊子曾說“人而有涯，學而無涯。”獲取新知的過程即“以有涯追無涯?！比松邢?，我們所能親知、聞知的事物與未知、新知相比，有如冰山一角。于是我們進化出了說知的能力，用親知說知推知新知，以有涯推出無涯。這是最困難也最美妙的求知方法。困難在于，它需要大量親知與聞知的積淀;美妙在于，說知得到的知識總能讓我們體會到自然界的華美和弦，知識的普遍性是如此神奇。時過境近，墨子孔子諸子百家相繼遠去，李白、蘇格拉底、亞里士多德相繼成為絕唱，互聯(lián)網(wǎng)時代將歷史拉入新的紀元，過去無限遠去，未來依舊迷茫。我們努力想從知識中尋求解脫，但這個時代，人們只需3分鐘就能在短視頻上看完《紅樓夢》，這是這個時代的悲哀。一方面，人們習慣了沒有親知與說知，以最低級的聞知解渴，卻不知自己實為飲鴆止渴。當人們受到快餐文化的反噬，轉(zhuǎn)而奔向遠方始終散發(fā)著生機的文化沃野，于是另一方面，我們又能看到羅翔“愛具體的人”，戴錦華“我不參與論戰(zhàn)的理由”，童宇輝“超越平庸”，對知識的尊重，是這個時代的自救。親知與聞知相互轉(zhuǎn)化，共同奠定了說知的基礎，告訴我們：百聞即一見，知行合一覓新知。于親知、聞知、說知中獲知我們正處于一個日新月異、信息爆炸的時代。這個時代需要知識，渴求將獲取的知識化為驅(qū)動歷史的動力，如高鐵般呼嘯著前進。一個從未有過如此緊迫的問題擺設在人們面前：如何獲取知識以跟上時代步伐？而墨子早有提示：親知、聞知與說知。親知，既是人類最初學習知識之方式，也是一種“絕知此事要躬行”之哲思。人類區(qū)別于自然界中的鳥獸草木的關鍵在于思考。而原始人類不斷親知，通過鉆木取火認識到摩擦生熱，通過以卵擊石認識到石頭的工具性……漸漸地人類靠親知走向文明殿堂。而當今人們逐漸從自然脫離出來，往往很少采用親知這種方式獲取知識，但我們依舊能看到親知在學習新知識方面的重要性。例如當同學們在費神苦思五谷之區(qū)別時，老師帶他們進入農(nóng)田或許能令學生們茅塞頓開。學生通過實踐切身感受到知識的魅力，自然明白知識的本質(zhì)?？梢?，親知是知識的源泉，許多知識理論從親自實踐中得來，知識的可感性也通過親知得以體現(xiàn)。而由親知得出的知識，又可通過各種媒介為人聞知。聞知相較于親知，獲取知識的速度更快，同時不受許多客觀條件的影響，幾本書或幾位學者就能滿足你對知識的渴望，因此，聞知的出現(xiàn)增強了知識的流動性。從古代視野看，知識從古代士階級流向平民百姓，促進文明進步；從現(xiàn)代角度看，譬如而學生能坐在教室里看科學視頻學習科學知識，打工人能在廠里接受老師傅的悉心指導，培養(yǎng)打工技能。聞知于一言一行中向人類傳授知識。如果說親知、聞知能拓寬自己的知識面，那么說知則是以前兩者作為基礎，帶我們刷新知識庫，于已知的知識海洋里繼續(xù)下潛。說知要求我們在具備已有知識的前提下進行推理得出新知識。我們看到各種基本公理在科學家的嚴密推理下構建了一座座人類的知識豐碑，而正是說知的存在使知識不斷擴容，猶如樹苗不斷抽出新枝條，讓知識生生不息，永遠進步時。而通過說知得出的二次結論需要靠親知的方式證明，如若正確，聞知便充當澆水器，把新知識的清輝灑滿人間。也就是說，我們親知、聞知知識，將知識內(nèi)化于心，又能運用說知推導知識，外化于行。于是我們驚喜地看見，親知、聞知與說知緊密相連、相輔相成，它們齊心協(xié)力地為人類知識建設貢獻無窮無盡的力量。當代中國青年承擔著興復祖國的重任，青年當從書本中獲得知識，也需從親身實踐中獲得知識，還應從不斷思考、邏輯推理中得到知識，將這三者相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，定能助益我們獲取知識，讓青春之花綻放！親、聞啟山林，說知致遠大君子曰:“學不可以已?！痹谖覀兊囊簧铽@取知識早已成為了生活的一門必修課。從小時候跟在父母背后的蹣跚學步，到長大后的讀書成人，我們所獲取的知識幫助著我們了解這個世界，決定著未來的人生走向。而在獲取知識的路上，親知、聞知、說知三者各有其用，又相互助益，共同指引著我們發(fā)現(xiàn)更多的精彩。親身實踐幫助我們用最直觀的方式探索著這個世界，感受獲取知識的樂趣。古有魯班觀察草葉發(fā)明鋸齒，酈道元浪跡天下而創(chuàng)《水經(jīng)注》；而今更有袁隆平爺爺投身實驗田之中，為全國，乃至全世界人民的溫飽問題的解決作出了巨大貢獻。他們用自己的腳步走過生活的沙灘，拾起那一片片晶瑩的貝殼，成為讓自己獲益終生的所得。他們無不啟示著我們親身實踐的重要意義。但就如盲人摸象，以一己之見揣物之大觀，雖不能說是完全錯誤，但終究還是片面、狹隘的。因此，博采眾長，廣開言路，以聞知長知識，不失為觀照生活，提升格局的一個好方法。古者有言：“書中自有黃金屋?！痹诼勚氖澜缋?，我們慕“蒼山負雪，明燭天南”之盛景，醉“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”之怡然，暢流書海，以極夫天地大觀之樂。尤其是在疫情期間，我們足不出戶，聞知幾乎成為了獲取知識的唯一方法。而與此同時，我們也需警惕大數(shù)據(jù)背景下海量的信息與知識，理性辨析身邊的信息。不要讓所見所聞的過剩，帶來知識的消化不良，反而造成了個人認識見解的淺薄，甚至是錯誤。通過親知、聞知，我們獲得了知識的廣度與博度，而在此基礎上，說知所代表的思考與推理則帶來了知識的深度與遠度，為知識的獲取創(chuàng)造了更多可能。《淮南子》曾說:“見一葉落而知歲之將暮”。若知識是船，說知便是鼓帆的風，引領我們探索更多的寶藏。伽利略理想實驗揭示物理學的奧秘；元素周期表指引科學家們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的組成基礎；現(xiàn)代仿生技術探索生命進化萬年的寶藏。由此觀之，人的認知是有限的，而知識的獲取卻是無限的，我們不能讓有限的認識切斷探索未知的觸角，固步井底之下，感嘆世界之小。而是應該保有探索和思考的欲望，乘已知，望未知，獲取更多的知識。親、聞啟山林，說知致遠大。用親知、聞知開啟我們對世界的認識，實現(xiàn)知識的廣博，以載動說知的推理和想象，駛向更遠的未知的方向。問而且親培基礎，說知求索筑高臺古語云：“吾生也有涯而知無涯，以有涯求無涯，殆矣?！闭\哉斯言，知識如青冥，浩蕩而深邃，欲一探青冥之妙，當先悟三大要義：一曰親知，二曰聞知，三曰說知。親知是一種自身摸索的學習方式，從兒時的蹣跚學步到長大后的摸爬滾打，在風雨交織的路上，我們摔倒又站起，抹淚又前進，漸悟人生之道。鄧小平同志曾說：“實踐是檢驗真理的唯一標準?！泵撎ビ趯嵺`的知識才能更好的運用于實踐，無論是二十四節(jié)氣還是農(nóng)諺歇后語都將這一點詮釋得淋漓盡致，由設立經(jīng)濟特區(qū)到全面改革開放，新中國一步一個腳印，于實踐中求索，于經(jīng)驗中前行，秉執(zhí)親知實現(xiàn)了中國特色社會主義的構想。歷史長河緩緩回溯，長平之戰(zhàn)“黃埃散漫風蕭索”的場景歷歷在目，趙括終究因他的自負和放棄親知的虛浮付出了慘痛的代價。凌駕于事實之上的知識如同海浪翻涌時的泡沫，表面光鮮亮麗，實則在風浪考驗中化為泡影。于親知中求知，才能讓理論與現(xiàn)實統(tǒng)一。事事躬行總結經(jīng)驗固然難得，但由實踐得出理論的過程未免過于漫長，因此汲取他人智慧的聞知也至關重要。聞知是一種扎根于前人智慧土壤的成長方法，從師于人或書本給了我們站上前人肩膀的捷徑。扎根于先人智慧的土地，我們得以看破虛妄，柳暗花明。高爾基曾說:“書是人類進步的階梯?！蔽覀円泄P為杖，以書為階，一步步由山腳邁向山巔。而荀子也在《勸學》中指出：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！痹趯W習之路上，我們很容易陷入思想的漩渦，任萬千思緒結做蠶繭將我們束縛得動彈不得。誠然，自行思考也能讓我們掙脫這牢籠，但在這個時間彌足珍貴的時代，我們不能逞一時之強而囿于困惑，而應尋求幫助大步向前。只知親知便如滴水穿石，雖然有效但未免勞神傷身，只知聞知便如紙上談兵，看似頭頭是道實則虛無縹緲，親聞統(tǒng)一方成基礎，而基礎之上還虛追求說知。說知者，推理也，它是建立在正確知識基礎上的發(fā)散，更是一種對已有知識的創(chuàng)新性發(fā)展。古有天文學家開普勒在查閱了老師第谷總結出的數(shù)據(jù)的同時觀星驗