南陽市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題（原卷版）

南陽市2022年春期高中二年級(jí)期終質(zhì)量評(píng)估語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡的相應(yīng)位置上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自石器時(shí)代到信息時(shí)代，人類每一次重大技術(shù)革命都是其心智與腦力延展、肢體與體力解放的過程。在技術(shù)革命的沖擊之下；人們的生產(chǎn)生活方式一次又一次被科技賦強(qiáng)與重塑。正如麥克盧漢所說：“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們?！倍鴶?shù)字化時(shí)代，人的本性會(huì)發(fā)生何種變化？在漫長的人類歷史中，人們以“血肉之軀”開展各種社會(huì)活動(dòng)，“生物人”的存在形式成為千百年來人類認(rèn)知中的唯一形式。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等一系列信息科技縱深發(fā)展，在地球的一個(gè)角落實(shí)施操縱，就可能通過數(shù)據(jù)聯(lián)接同時(shí)在一個(gè)或幾個(gè)國家產(chǎn)生后果。并且數(shù)字化越普及，數(shù)字力量能影響的領(lǐng)域就越多，個(gè)人面對(duì)的與數(shù)字化及個(gè)人身份有關(guān)的挑戰(zhàn)就越多。于是，有學(xué)者開始審視信息科技對(duì)人的本體論與認(rèn)識(shí)論觀念的沖擊。技術(shù)哲學(xué)大師唐·依德教授曾在《技術(shù)中的身體》中明確提出：“在信息技術(shù)維度下，人的存在形態(tài)并非傳統(tǒng)的‘生物人’，而是具有‘?dāng)?shù)字屬性的信息人’?！睆拇嬖谛螒B(tài)來看，在數(shù)字空間中具有“數(shù)字屬性”的“信息人”主要以靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種形式出現(xiàn)。靜態(tài)的“信息人”是生物人在數(shù)字空間中的映射，屬于一種信息身份。具言之，自出生時(shí)起至死亡時(shí)止，除了在物理空間中存在一個(gè)“生物人”之外，在虛擬空間數(shù)據(jù)庫中的個(gè)人信息也在不斷累積，直至形成一個(gè)虛擬世界的“信息人”。這種靜態(tài)的“信息人”有助于其他網(wǎng)民了解與辨識(shí)特定的生物人。例如針對(duì)近年來頻發(fā)的證明“我是我”等一系列問題，部分地區(qū)施行了“互聯(lián)網(wǎng)+可信身份認(rèn)證”模式，以虛擬空間中的“信息人”來證明生物人的身份。此外，近年來出現(xiàn)的“大數(shù)據(jù)畫像”，即利用大數(shù)據(jù)分析特定的目標(biāo)人物在數(shù)字社會(huì)中各種行為，對(duì)其外貌、愛好、性格、習(xí)性等各種特征進(jìn)行匯總畫像，也屬于靜態(tài)“信息人”的直接表現(xiàn)形式。而動(dòng)態(tài)的“信息人”則是靜態(tài)“信息人”的升級(jí)，屬于具有“數(shù)字屬性”的社會(huì)人。當(dāng)人們不再滿足于將生物信息映射在數(shù)字社會(huì)中，而是要在數(shù)字社會(huì)中進(jìn)行溝通交流、買進(jìn)賣出、生產(chǎn)生活等一系列社會(huì)活動(dòng)，于是便出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的“信息人”。所謂動(dòng)態(tài)的“信息人”，也就是線下生物人利用信息技術(shù)，操縱靜態(tài)“信息人”實(shí)施一系列社會(huì)行為。動(dòng)態(tài)的“信息人”最大的特點(diǎn)在于會(huì)產(chǎn)生合法或違法、盈利或虧損、道德或不道德等一系列結(jié)果，對(duì)物理社會(huì)中的生物人產(chǎn)生影響，這是僅具備身份屬性的靜態(tài)“信息人”無法做到的。并且由于數(shù)字社會(huì)的有痕化特征，各種行為更容易記錄量化，例如在司法解釋中規(guī)定網(wǎng)絡(luò)誹謗轉(zhuǎn)發(fā)500次，點(diǎn)贊5000次“積量構(gòu)罪”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，動(dòng)態(tài)“信息人”與靜態(tài)“信息人”的區(qū)別在于能否實(shí)施行為與產(chǎn)生社會(huì)后果。當(dāng)人們以“信息人”的身份開展各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)，正如吉登斯以“脫域化”形容工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣，數(shù)字化生存使得人們的生活跳出了物理場(chǎng)域，打破了地域、領(lǐng)域以及族閾的界限，數(shù)據(jù)和信息也逐漸變成了每個(gè)人不可分割的構(gòu)成性要素，表達(dá)與建構(gòu)著人的自然本性、社會(huì)角色與個(gè)性特征，人類的存在形式獲得了全新的“數(shù)字屬性”。（摘編自龔向和《人的“數(shù)字屬性”及其法律保障》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在人類發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)革命使人自身獲得極大解放，科技重塑了生產(chǎn)生活方式。B.隨著數(shù)字化越來越普及，在一個(gè)角落實(shí)施操縱，就會(huì)在一個(gè)或幾個(gè)國家產(chǎn)生后果。C.在人類進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之前，“生物人”一直是人類認(rèn)知中自身存在的形式之一。D.靜態(tài)“信息人”既有助于辨識(shí)特定生物人的身份，也能對(duì)其性格、習(xí)性進(jìn)行匯總。2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段引起下文，在論述科技影響的基礎(chǔ)上提出人的本性會(huì)發(fā)生何種變化的問題。B.文章論述“信息人”的兩種存在形態(tài)時(shí)，既有理論上的闡釋，也有事實(shí)上的支撐。C.文章第四段運(yùn)用對(duì)比論證，意在論證動(dòng)態(tài)“信息人”更能體現(xiàn)“信息人”的特點(diǎn)。D.文章第五段與開篇呼應(yīng)，得出數(shù)字化生存使人類的存在形式發(fā)生了新變化的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文從技術(shù)發(fā)展的歷史和當(dāng)下背景展開論述，用發(fā)展的眼光來分析問題，視野開闊。B.數(shù)字化生存能打破時(shí)空限制，可以讓人們的社會(huì)生活更加便捷，也會(huì)帶來許多挑戰(zhàn)。C.隨著科技的發(fā)展和社會(huì)數(shù)字化程度的不斷加深，“數(shù)字屬性將成為人的主要屬性。D.動(dòng)態(tài)“信息人”在數(shù)字社會(huì)中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)通過法律法規(guī)來加強(qiáng)監(jiān)督保障。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣是中華民族在漫長的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)發(fā)展過程中，長期觀察天文、氣象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”，并被聯(lián)合國教科文組織確定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。二十四節(jié)氣中每個(gè)節(jié)氣都有特定的文化含義，反映季節(jié)變化的有立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，反映氣溫變化的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒，反映降水及與水的凝聚物相關(guān)的有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪，反映物候和農(nóng)作物生長狀況的有驚蟄、清明、小滿和芒種。二十四節(jié)氣是黃河中下游地區(qū)以及部分長江流域的特定地理氣候與農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物。只有這個(gè)緯度的地區(qū)才有四季分明的氣象條件，并且這循環(huán)往復(fù)的自然天象、物候是可以被人重復(fù)觀察并記錄的；中國人強(qiáng)調(diào)要不誤農(nóng)時(shí)，人們只有長期定居在一個(gè)特定的地區(qū)，才有可能不斷地觀察和積累與其生產(chǎn)、生活，息息相關(guān)的自然物候現(xiàn)象，來更好地指導(dǎo)生產(chǎn)，而華夏民族很早便進(jìn)入了較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明社會(huì)。（摘編自劉迎秋《說說二十四節(jié)氣》，《文史知識(shí)》）材料二：當(dāng)下，人們對(duì)節(jié)氣的認(rèn)知逐漸淡薄是有原因的。中國長期以農(nóng)立國，人們很大程度上是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來認(rèn)識(shí)和利用節(jié)氣的。隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的人脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)入第二、第三產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)依賴更精細(xì)的時(shí)間制度，和季節(jié)、時(shí)令轉(zhuǎn)變的關(guān)系相對(duì)疏離。中國傳統(tǒng)的宇宙觀是以陰陽五行為核心的，認(rèn)為時(shí)間的變化是陰陽互相作用的結(jié)果，人在天地間要循時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)陰陽變化，促成陰陽調(diào)和。因此，天象、物候、人事就被統(tǒng)一組織到一個(gè)嚴(yán)密的時(shí)間秩序中，時(shí)間就被劃分為依次出現(xiàn)的不同段落。每個(gè)段落都被賦予了特殊的文化屬性，成為國家政令和社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)，要求人的活動(dòng)和時(shí)間特性保持高度一致。近代以來，西方的人與自然二元對(duì)立的宇宙觀逐漸取代了中國傳統(tǒng)宇宙觀。此外，中華民國成立以后，公元紀(jì)年代替了包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的傳統(tǒng)歷法，成為官方歷法。（摘編自張勃《二十四節(jié)氣及其保護(hù)》）材料三：二十四節(jié)氣對(duì)日常生活的影響雖有減弱，卻始終在延續(xù)。無論清明的踏青、掃墓，還是冬至的團(tuán)聚、祭祀，都在提醒人們?cè)诜泵ぷ髦?，?yīng)有適當(dāng)?shù)氖婢徟c休憩，適時(shí)地關(guān)注家人、朋友以及更寬廣的世界。一些地方性濃郁的傳統(tǒng)節(jié)令儀式，則是人與自然神靈的交流過程，以順應(yīng)四季有序，萬物有時(shí)。北京一些醫(yī)院開創(chuàng)性地推出“三伏貼”“三九貼”，這種治療方式的時(shí)間依據(jù)正是夏至和冬至這兩個(gè)節(jié)氣。二十四節(jié)氣這種長期在日常生活與生產(chǎn)中發(fā)揮影響的特征，同相關(guān)學(xué)術(shù)界及社會(huì)上大都把非遺與“瀕危性”直接對(duì)應(yīng)起來的認(rèn)識(shí)之間有很大的差距，但這恰恰體現(xiàn)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的真正內(nèi)涵，即一種傳統(tǒng)文化究竟能否被看作“非遺”，能否列入代表名錄，同它是否處于瀕危狀態(tài)并沒有必然聯(lián)系；最關(guān)鍵的，反而是它在現(xiàn)實(shí)生活中的活態(tài)傳承：它必須是一種活著的遺產(chǎn)，與活著的人的生活實(shí)踐密不可分。（摘編自《每個(gè)人都是二十四節(jié)氣的傳承人》，《參考消息》）4.下列對(duì)材料中“二十四節(jié)氣”的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.二十四節(jié)氣是在中國農(nóng)耕文明發(fā)展的歷史長河中形成的一種時(shí)間制度，它是以黃河中下游地區(qū)、部分長江流域的季節(jié)特征和鮮明的氣象條件為基礎(chǔ)而確立的。B.二十四節(jié)氣的形成得益于合適的自然環(huán)境和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，更離不開人為的劃分，它需要人們?cè)陂L期生產(chǎn)實(shí)踐中觀察和積累相關(guān)的自然物候現(xiàn)象。C.二十四節(jié)氣把時(shí)間的流轉(zhuǎn)直接和自然的變化規(guī)律關(guān)聯(lián)，每個(gè)節(jié)氣都有特定的文化含義，隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程加快，這些含義離人們生活越來越遠(yuǎn)。D.二十四節(jié)氣是中國文化獨(dú)特的遺產(chǎn)，被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”，雖隨社會(huì)變遷影響力趨于減弱，但仍是民眾生活的組成部分。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)的宇宙觀蘊(yùn)含在節(jié)氣文化中，認(rèn)為應(yīng)將時(shí)間設(shè)置成不同節(jié)氣，人們要依據(jù)節(jié)氣而動(dòng)，順應(yīng)陰陽變化，這與西方的人與自然二元對(duì)立的觀念不同。B.二十四節(jié)氣在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和時(shí)間之間的聯(lián)系，但現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)時(shí)間精細(xì)度有更高的要求，節(jié)氣與社會(huì)逐漸走向疏離。C.“三伏貼”“三九貼”的推出，說明我們?cè)谘永m(xù)節(jié)氣傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也可對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的“再創(chuàng)造”，以便讓它更好地融入當(dāng)下生活，煥發(fā)出新的生命力。D.在評(píng)判二十四節(jié)氣這類傳統(tǒng)文化是否屬于“非遺”時(shí)，不能將之與瀕危性直接聯(lián)系起來，而應(yīng)關(guān)注它在現(xiàn)實(shí)生活中的活態(tài)性，它必須回歸日常生活和生產(chǎn)。6.根據(jù)上述材料，分別概括二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中的作用。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。乞丐（英）毛姆我在墨西哥韋拉克魯斯市中心廣場(chǎng)周邊的街道上閑逛，不時(shí)瞥一眼那些精巧的庭院，最后，在環(huán)繞廣場(chǎng)的拱廊里陰涼處坐下來，要了一杯酒。太陽把無情的烈焰拋灑在廣場(chǎng)上，耷拉著的椰子樹沾滿塵土，巨大的兀鷹不安地棲息其上，有時(shí)會(huì)突然降落地面，叼起幾片殘?jiān)?，扇?dòng)笨重的翅膀，飛上教堂的塔頂。我已經(jīng)給完所有的零錢，只能對(duì)那些糾纏不清的乞丐頻頻搖頭，他們不給你片刻的安寧。報(bào)童硬要把那些濕漉漉的報(bào)紙賣給我，乞丐們苦苦哀求指望能得到點(diǎn)施舍……但是他們隨時(shí)留意著那個(gè)肥胖的警察，他會(huì)拿著皮帶突然沖過來，照著他們的頭或后背很很地抽上一鞭子。突然，我被一個(gè)乞丐吸引住了，他的頭發(fā)和胡子紅得耀眼，胡子亂蓬蓬的，衣服破爛不堪，勉強(qiáng)遮體，他的腿和裸露的胳膊瘦得只剩下皮和骨頭，在饑餓的人群里他顯然最為可憐。他大約40歲，是唯一不開口說話的乞丐，甚至連手都不伸出來，只是凝視著你，讓人感到極其不自在。如果有人給他一個(gè)硬幣，他會(huì)向前一小步，伸出爪子一樣的手，拿過硬幣，也不說一聲謝謝，就木然地走開。他站在我面前，和他站在其他桌子前的時(shí)間一樣長，用悲涼的目光看著我。我還從來沒見過如此失魂落魄的人。他的外貌有種讓人恐懼的東西，神志看上去也不是很健全。我沒有什么好給他的，為了不讓他白等，我搖了搖頭。過了一段時(shí)間，他走開了。傍晚時(shí)，涼風(fēng)再次把我誘惑到了廣場(chǎng)上。不久，大量的人群從四周的街道涌入廣場(chǎng)，黑色的兀鷹尖叫著從人們的頭頂飛過，一旦發(fā)現(xiàn)有什么東西可以啄食，它們就會(huì)猛然墜落地面，再從人們的腳下急急忙忙地跑開。我又看到了那個(gè)紅發(fā)怪人，他沒有在我的桌前停留，我估計(jì)他還記得早晨沒能從我這里獲取分文，覺得再這么做沒有用。我在想他是不是個(gè)水手，一個(gè)英國人或者美國人，從船上開了小差，逐漸墮落到目前這種令人同情的狀況，他不見了。夜里醒時(shí)，不知道為什么，他衣衫襤褸的形象又出現(xiàn)在我的腦海里，我突然有種奇怪的感覺，覺得我曾經(jīng)見過他，但是我無法確定具體的時(shí)間和地點(diǎn)。我度過的第二天和第一天完全一樣，但我在守候紅發(fā)乞丐的到來。當(dāng)他站在我鄰近的桌子旁邊時(shí)，我仔細(xì)觀察著他?，F(xiàn)在我非常確信在哪里見過他，甚至認(rèn)識(shí)他。我不好意思上前招呼他，我為不能把他對(duì)上號(hào)而惱火，就像你在努力回想一個(gè)人的名字，那名字分明已經(jīng)在你的舌尖上，卻又一下子溜走了。這一天就這么慢慢地過去了。新的一天又到來了。他像往常一樣出現(xiàn)在廣場(chǎng)上，一聲不吭。他站在一張桌子跟前，離我兩張桌子遠(yuǎn)，無聲地懇求著。這時(shí)，我看見了那個(gè)警察，他偷偷繞過來，用皮帶照著紅發(fā)乞丐響亮地抽了一下，乞丐的身子一縮，但他既不抗議，也沒有表露出任何憎恨。他似乎已對(duì)這種鞭打的刺痛習(xí)以為常，他緩緩移動(dòng)的身軀悄然融入降臨到廣場(chǎng)的暮色之中，然而這殘酷的一鞭卻抽醒了我的記憶，我突然想起來了。他肯定也認(rèn)出了我，因?yàn)檫@20年來我的外貌變化不大，這就是他從第一天早晨以后，就再也沒有在我案前停留的緣故。我認(rèn)識(shí)他已經(jīng)有20年了，那時(shí)候我在羅馬過冬，每晚都去一個(gè)餐館用餐。餐館的?？投嗍且恍∪簛碜悦绹陀乃囆g(shù)院校學(xué)生。我們經(jīng)常在那里無休無止地爭(zhēng)辯著與文學(xué)和藝術(shù)有關(guān)的話題，他那時(shí)還是個(gè)大男孩，不會(huì)超過22歲，藍(lán)眼睛、直鼻梁、紅頭發(fā)，長得很討人喜歡。我記得他說曾在美國水果公司工作過，因?yàn)橄氤蔀橐幻骷?，他放棄了那份工作。由于他過于傲慢，他在我們中間不怎么受歡迎。他覺得我們是一群可憐蟲，并對(duì)此直言不諱。他不給我們看他的作品，因?yàn)槲覀兊馁澴u(yù)對(duì)他來說毫無價(jià)值，對(duì)我們的批評(píng)他則報(bào)以嗤之以鼻的態(tài)度。他極其自負(fù)，為了成為一名作家，他放棄了一切。他那么自信，而這種自信也讓他的一些朋友受到感染。我回想起當(dāng)時(shí)他那種意氣風(fēng)發(fā)、精力充沛，對(duì)未來充滿信心以及目中無人的樣子。這不可能是同一個(gè)人，但是我確信這就是他。我起身去廣場(chǎng)尋找他，我對(duì)比著過去和現(xiàn)在的他，琢磨是什么讓他變成現(xiàn)在這種樣子，我怎么也想不到他會(huì)落到如此悲慘的境地。成百上千的年輕人帶著奢望投身艱難的藝術(shù)行業(yè)，但他們中的大部分最終接受了自己的平庸，并在生活中找到一處落腳之地，好讓自己不被餓死。這太可怕了，我問自己能幫他些什么，我繞著廣場(chǎng)走著，天色越來越暗，我擔(dān)心自己錯(cuò)過了他，我經(jīng)過教堂時(shí)看見了坐在臺(tái)階上的他，我走到他跟前。“你還記得羅馬嗎？”我說。他一動(dòng)不動(dòng)，也不回答我。他毫不在意我的存在，就像面前根本沒有我這個(gè)人，他看都不看我一眼，空洞的藍(lán)眼睛落在臺(tái)階底層那些為什么東西尖叫著爭(zhēng)作一團(tuán)的兀鷹身上。我不知道該做些什么，我從口袋里掏出一張黃色背面的紙幣，塞進(jìn)他手里。他看都沒看它一眼，然而他的手動(dòng)了一下，像爪子一樣的細(xì)手指握緊紙幣，搓揉著，搓成一個(gè)小紙團(tuán)后把它移到拇指上，一下子彈到了空中，落到了聒噪的兀鷹中間。我下意識(shí)地轉(zhuǎn)過頭，就見一只兀鷹用嘴銜起它飛走了，兩只尖叫著的兀鷹緊隨其后。當(dāng)我回過頭來時(shí)，那個(gè)人已經(jīng)走掉了。我在韋拉克魯斯又待了三天，我再也沒有見到他。（有刪改）7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭寫熾熱的廣場(chǎng)、耷拉著的椰子樹，讓人感到焦躁沉悶；而巨大兀鷹的出現(xiàn)，更強(qiáng)化了這種壓抑不安的感受。B.胖警察是作者有意安排的次要人物，他兇狠無情地用皮帶抽打、驅(qū)趕中心廣場(chǎng)上的乞丐，這寫出了乞丐們悲慘惡劣的生存環(huán)境。C.“扇動(dòng)笨重的翅膀”“尖叫著”“聒噪”等描寫，既體現(xiàn)了兀鷹的特性，又融入了作者的情感態(tài)度。D.文章最后，“我”把紙幣給這個(gè)紅發(fā)乞丐，他卻將紙幣彈到空中，這一情節(jié)從側(cè)面暗示紅發(fā)乞丐落魄是因?yàn)檫^于高傲性格。8.對(duì)比手法的應(yīng)用是本文的一大特色，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，找出對(duì)比在文中的具體體現(xiàn)，并分別分析其作用。9.毛姆的小說向來以構(gòu)思巧妙著稱，請(qǐng)結(jié)合文本，分析本文的構(gòu)思技巧。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太康十年冬十一月，詔以劉淵為匈奴北部都尉。淵輕財(cái)好施，傾心接物，五部豪杰，幽、冀名儒，多往歸之?；莸塾牢踉甓?，以劉淵為建威將軍、匈奴五部大都督。永興元年，初，太弟穎表匈奴左賢王劉淵為冠軍將軍，監(jiān)五部軍事，使將兵在鄴。淵子聰驍勇絕人，弱冠游京師，名士莫不與交。淵從祖右賢王宣謂其族人曰：“自漢亡以來我單于徒有虛號(hào)無復(fù)尺土自余王候降同編戶今吾眾雖衰猶不減二萬奈何斂手受役奄過百年左賢王英武超世，天茍不欲與匈奴，必不虛生此人也！”乃相與謀推淵為大單于，使其黨呼延攸詣鄴告之。冬十月，劉淵遷都左國城，胡、晉歸之者愈眾。淵謂群臣日：“昔漢有天下久長，恩結(jié)于民。吾漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎！”乃建國號(hào)曰漢。劉宣等請(qǐng)上尊號(hào)，淵曰：“今四方未定，且可依高祖稱漢王?！庇谑羌礉h王位，大赦，改元曰元熙。追尊安樂公禪為孝懷皇帝，作漢三祖、五宗神主而祭之，立其妻呼延氏為王后。上黨崔懿之、后部人陳元達(dá)皆為黃門郎，族子曜為建武將軍。元達(dá)少有志操，淵嘗招之，元達(dá)不答。及淵為漢王，或謂元達(dá)曰：“君其懼乎？”元達(dá)笑曰：“吾知其人久矣，彼亦亮吾之心，但恐不過三二日，驛書必至。”其后，淵果征元達(dá)。元達(dá)事淵，屢進(jìn)忠言，退而削草，雖子弟莫得知也。曜生而眉白，目有赤光。幼聰慧，有膽量。早孤，養(yǎng)于淵。及長，儀觀魁偉，性拓落高亮，與眾不群。好讀書，善屬文。鐵厚一寸，射而洞之。常自比樂毅及蕭、曹，時(shí)人莫之許也。惟劉聰重之，曰：“永明，漢世祖、魏武之流，數(shù)公何足道哉！懷帝永嘉二年冬十月甲戌，漢王淵即皇帝位，大赦，改元永鳳。宗室以親疏悉封郡縣王，異姓以功伐悉封郡縣公候。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.自漢亡以來/我單于徒有虛號(hào)/無復(fù)尺土自余/王侯降同編戶/今吾眾雖衰/猶不減二萬/奈何斂手/受役奄過百年B.自漢亡以來/我單于徒有虛號(hào)無復(fù)尺土自余/王侯降同編戶/今吾眾雖衰/猶不減二萬/奈何斂手受役/奄過百年C.自漢亡以來/我單于徒有虛號(hào)/無復(fù)尺土/自余王侯/降同編戶/今吾眾雖衰/猶不減二萬/奈何斂手受役/奄過百年D.自漢亡以來/我單于徒有虛號(hào)/無復(fù)尺土/自余王侯/降同編戶/今吾眾雖衰/猶不減二萬/奈何斂手/受役奄過百年11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“幽、冀名儒，多往歸之”與“主人忘歸客不發(fā)”（《琵琶行》）兩句中的“歸”字含義不同。B.“且可依高祖稱漢王”與“依乎天理”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹耙雷趾x相同。C.“好讀書，善屬文”與“有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀”（《過秦論》）兩句中“屬”字含義不同。D.“數(shù)公何足道哉”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉淵待人接物十分真誠，從不吝嗇自己的財(cái)物，而且樂于施舍給別人，匈奴五部的豪杰、名儒都去投靠他。B.劉淵模仿漢朝建國號(hào)為漢，登上王位，大赦天下，冊(cè)立王后，還祭奠漢宗漢祖。C.劉曜生有異相，自幼聰明，很有膽量，喜愛讀書，文武雙全，雖不被眾人看好，但獨(dú)得劉聰賞識(shí)。D.劉淵分封宗族異姓之人時(shí)均依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，宗室之人為郡縣王，異姓之人為郡縣公侯。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）淵子聰驍勇絕人，弱冠游京師，名士莫不與交。（2）元達(dá)事淵，屢進(jìn)忠言，退而削草，雖子弟莫得知也。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。臨江仙陳與義①高詠楚詞酬午日②，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。萬事一身傷老矣，戎葵③凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中?！咀ⅰ竣訇惻c義：南宋愛國詞人。本篇當(dāng)為宋室南遷，作者在建炎三年（1129）避金兵流寓湖湘（湖南、湖北）逢端午感懷而作。②午日：端午節(jié)。③戎葵：即蜀葵，夏日開花，有向陽特性。14.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詞的開頭透露了在節(jié)日中詞人的心緒，屈原的高潔品格給詞人以激勵(lì)，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節(jié)序匆匆。B.“榴花”一句中用榴花與舞裙相映襯，表現(xiàn)作者對(duì)昔日生活的懷念和向往，和后文“無人知此意”相對(duì)比，更突出眼下的落寞。C.“戎葵”雖為無情之物，但“凝笑”二字，則賦予葵花以人的情感，這正是詞人自己心靈的寫照，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。D.最后三句寫出了面對(duì)時(shí)間流逝的感喟以及對(duì)屈原的懷念，與詩詞開篇中“楚詞”相照應(yīng)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。15.本詞和杜甫的名篇《登高》表達(dá)的情感有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》中的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”兩句系從屈原《離騷》中的“____________，____________”脫胎而來。（2）《氓》中運(yùn)用比喻手法，說明凡事都有底線的語句是“____________，____________”。（3）從《赤壁賦》中，我們可以看出蘇軾是一個(gè)明智之人，他深知自己的想法不可能輕易實(shí)現(xiàn)，只好通過簫聲寄托在悲涼的秋風(fēng)之中的句子是“____________，____________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。__________、出新出彩，不僅是春晚的藝術(shù)追求，也傳遞出一種文化自信，一種堅(jiān)忍不拔、穿越千年歷史的文化力量。創(chuàng)作靈感來源于《千里江山圖》的舞蹈詩劇《只此青綠》，帶給人們的不僅是一種美的享受，也是一種震撼，更是穿越古今的一次“對(duì)話”。創(chuàng)意音舞詩畫《憶江南》讓人__________?！稇浗稀纷寱缡烂鳌陡淮荷骄訄D》合壁團(tuán)圓，觀眾在__________的畫卷中品讀經(jīng)典，尋味江南。三星堆青銅大面具亮相春晚，不僅讓人領(lǐng)略到青銅文明的絢爛多彩，也讓人感嘆中華文明的__________。文化是中華民族的驕傲，也是中華民族崛起的力量。在五千年的中華文明史上，諸子百家、四大發(fā)明、四書五經(jīng)、四大名著、《千里江山圖》、《富春山居圖》、《清明上河圖》等種種，隨著中國瓷器、絲綢傳入到西方后，讓西方人傾倒?；⒛甏和?，就是不僅告訴我們要做到文化自信，在傳承中發(fā)揚(yáng)光大，在自信的基礎(chǔ)上還要傳承。（），憑借著“虎”的力量，必將在虎年虎虎生威。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A革故鼎新耳目一新惟妙惟肖博大精深B.守正創(chuàng)新煥然一新惟妙惟肖波瀾壯闊C革故鼎新煥然一新栩栩如生波瀾壯闊D.守正創(chuàng)新耳目一新栩栩如生博大精深18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中華文明是世界諸多文明中唯一沒有中斷的文明，也是世界上四大古老文明之一B.中華文明是世界上四大古老文明之一，也是世界諸多文明中唯一沒有中斷的文明C.世界諸多文明中唯一沒有中斷的文明是中華文明，它也是世界上四大古老文明之一D.世界上四大古老文明之一的中華