【淺談中國古代的女性生存意識6500字（論文）】

淺談中國古代的女性生存意識目錄TOC\o"1-2"\h\u18835淺談中國古代的女性生存意識 112955一、從女性主體出發(fā)看《氓》中古代女性生存意識的覺醒 115131（一）古代女性意識的覺醒 114721（二）古代女性意識的自我定位 23728（三）《氓》對女性命運(yùn)的關(guān)注 25841二、從社會身份出發(fā)看《氓》中女性生存意識的發(fā)展 416177（一）以社會身份探討傳統(tǒng)女性的觀念危機(jī) 415448（二）從家庭角度探討古代家庭生活中女性生存危機(jī) 429949（三）從女性身份角度透視男女社會關(guān)系現(xiàn)象 516884三、結(jié)束語 5摘要：《詩經(jīng)》是我國古代詩歌起源，不僅收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共三百零五篇，反映了西周初期至晚期長達(dá)500年的社會狀況。詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)中的《氓》敘述了一個女子從相識到戀愛、戀愛到結(jié)婚，最后被拋棄的過程，感情憤慨、憂怨，其決絕的態(tài)度，它深刻地反映了當(dāng)時男女不平等的婚姻制度對婦女的壓迫和損害。雖屬敘事詩，但有強(qiáng)烈的感情色彩。這首詩歌被收錄在我國高中語文課本之中，以獨(dú)特的女性視角去看待社會、書寫人生，讀者可以從詩作的字里行間感受到其中透露出的中國古代的女性生存意識。這種意識不僅表現(xiàn)在對生活的熱愛、對情感的追求，還表現(xiàn)在對曲折人生的抗?fàn)幒蛯Σ黄矫\(yùn)的反擊，從一定意義上突破了傳統(tǒng)女性的生存思維模式。關(guān)鍵詞：《氓》；女性生存意識；生存價值一、從女性主體出發(fā)看《氓》中古代女性生存意識的覺醒（一）古代女性意識的覺醒自“五四”新文化運(yùn)動以來，女性文學(xué)在特定的社會歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生，一位位作家將中國女性意識的蘇醒和崛起體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，她們作為女性主體，用自己細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的感悟?qū)ε缘乃季S、審美、經(jīng)驗(yàn)等方面進(jìn)行描寫。而回顧中國古代的文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)中國古代女性形象經(jīng)常處在被動狀況，無論是在社會交往或是家庭結(jié)構(gòu)中都難以擺脫“依附”姿態(tài)。《氓》通過以女性心理活動為主線展示了女性追求自由和愛情的特殊性，在女主人公的生存狀態(tài)中反映出她的生存意識和生存信念，從而引導(dǎo)她的行動。因詩經(jīng)作品起源早的特殊性，《氓》中的女性形象往往被文學(xué)界賦予“古代女性意識覺醒”的重大歷史意義，給我們當(dāng)代人以啟迪，在由此而引發(fā)的文學(xué)浪潮中，中國古代女性漸漸萌發(fā)出自己作為女性主體，對女性生存意識的認(rèn)識和思考。隨著周代禮制的興起和民俗的變遷，先民的開放的婚俗逐漸受到禮制的約束，一妻多妾制逐漸趨于穩(wěn)定。一方面“男女雜游，不媒不聘”的傳統(tǒng)結(jié)合方式依然根深蒂固，另一方面禮儀化的婚姻制度已是趨勢。在當(dāng)時社會，《儀禮·昏義》中規(guī)定兩人要成親須具備六種習(xí)俗，即：“昏禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎……六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔?！笔⑿卸Y樂的初期，其要求還未非常嚴(yán)格，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。這些“禮制”反應(yīng)了當(dāng)時的婚姻文化，并且在《氓》中可以看到鮮明的印記?！睹ァ纷鳛樵娊?jīng)中的一篇經(jīng)典愛情詩，在寫作手法上雖然不能與現(xiàn)代文學(xué)相比，但是已經(jīng)可以清晰地看到女主人公對于自身生存狀態(tài)的感悟。詩歌的字里行間體現(xiàn)著女性生存意識覺醒的味道,從主人公作出“將子無怒，秋以為期”的約定,表達(dá)她因?yàn)闊o法與家庭達(dá)到婚戀觀點(diǎn)一致的溝通而苦悶和壓抑的心情，同時也表達(dá)了她追求愛情自由，對婚姻生活滿懷憧憬，而不是僅僅局限于“父母之命，媒妁之言”之中。這其實(shí)毫不隱晦的體現(xiàn)出女主人公雖然在周禮的嚴(yán)苛封建禮制之下，仍然在性別視角和性別主題意識的基礎(chǔ)上對女性命運(yùn)、情感、生存的自由的追尋?！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”，四句節(jié)奏明快，用韻流暢，是戀愛中的女主人公甜蜜心理的體現(xiàn)。戀愛往往帶有感性色彩，在女主人公看來，“氓”就是一個有情有義之理想結(jié)婚對象?！靶攀牡┑钡恼\懇態(tài)度，“及爾偕老”的莊重承諾，讓單純的女主人公心甘情愿地做了愛情的俘虜。伴隨著女性意識的一步步覺醒和明晰，女主人公漸漸意識到身為女性的存在價值和意義，這也為她堅定不移的在嚴(yán)苛禮教之下想盡辦法自主選擇婚姻，而進(jìn)一步釀成婚姻悲劇埋下了種子。（二）古代女性意識的自我定位不同于中國現(xiàn)代女性文學(xué)中女性生存意識的誕生受到了西方女權(quán)主義思想和男女平等觀念的影響。古代時期的女性文學(xué)作品往往是當(dāng)時社會約定俗成的制度下的一種縮影體現(xiàn)，如果說中國古代大部分文學(xué)作品中都會或多或少體現(xiàn)一些女性形象、思想、影響，那么《氓》這一首愛情悲歌無疑是古代女性生存意識自我定位的最好體現(xiàn)。《氓》是一首古老的民謠，借用女子的口吻，坦率地述說了她悲慘的感情歷程，并細(xì)膩地描述了自己深刻的感悟，是生動的愛情寫照，是留給后世珍貴的遺產(chǎn)。詩歌通篇語言簡潔，敘事清晰，情感真摯，極具表現(xiàn)力與感染力。詩中女主人公悲劇從最初已見端倪——“氓”表面憨直忠厚，只想與女子結(jié)姻，然而婚前情緒急躁、備辦潦草、禮節(jié)敷衍已顯露本性，女子卻被表象蒙蔽，不肯深思熟慮，匆忙締結(jié)婚約，始亂終棄誠屬必然。這種必然是當(dāng)時古代封建社會中女性自我意識的定位的集中體現(xiàn)，古代女性地位遠(yuǎn)低于男子，禮法具備規(guī)范作用，卻無法為古代女性作為婚姻中的弱勢者提供權(quán)益屏障，禮法形成規(guī)范與約束，規(guī)范與約束又引申出責(zé)任，婚姻雙方需要同時擔(dān)當(dāng)責(zé)任婚姻方能長久。顯然在當(dāng)時社會的普遍共識中，女性在婚姻關(guān)系中的任勞任怨和無悔付出被視為理所當(dāng)然?，F(xiàn)代作家三毛曾在文中寫道：“我不是婦女解放運(yùn)動的支持者，但是我極不愿在婚后失去獨(dú)立的人格和內(nèi)心的自由自在化，所以我一再強(qiáng)調(diào)，婚后我還是‘我行我素’，要不然不結(jié)婚?！比珜τ谧约荷頌榕缘淖晕叶ㄎ徊⒎鞘墙^對化的女權(quán)主義，而是強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立人格和個人自由，她不認(rèn)為女性有著優(yōu)越于男性的社會地位和身份屬性，而是要借由某種方式實(shí)現(xiàn)自我存在的價值。在中國現(xiàn)代文學(xué)的主流文化中女性意識的自我定位是理智的也是客觀的，即將自己分層次的置于家庭中、社會中，在每一個層次中都發(fā)揮出女性不可替代的作用。而古代女性意識的自我定位，則將自己與社會割裂開來，將全部身心依托在家庭關(guān)系中。（三）《氓》對女性命運(yùn)的關(guān)注從詩歌中描寫的狀態(tài)來講，《氓》的女主人公并沒有像戀愛期間期待的那樣度過富足與充沛的生活，她的精神世界和物質(zhì)世界都無法達(dá)到令她滿意的狀態(tài)。尤其在精神生活中，“信誓旦旦，不思其反”揭露出男主人公“氓”與戀愛時期完全相反的暴躁嘴臉，讓女主人公的情感生活進(jìn)入“毀滅時期”，面對“夙興夜寐，靡室勞矣”的持家勞動，如果精神上能夠得到愛情的慰藉，也許女主人公還不會引起讀者的普遍憐憫，然而物質(zhì)生活的匱乏和精神層面的恐慌和空虛，造就了這一悲情女主人公的悲劇命運(yùn)。詩歌完全與女主人公的人生經(jīng)歷為第一取材，尤其體現(xiàn)了《氓》對女性命運(yùn)的關(guān)注，這在古代文學(xué)作品中是不可多得的?！睹ァ返墓适陆?jīng)過考究可以確定發(fā)生在今天河南北部的淇河之濱。淇河在河南境內(nèi)從朝陽山往南流入衛(wèi)河，河的西邊是鶴壁市和其轄下的淇縣，東邊是?？h。朝代更迭，到了西周初年，這個地方有了新的名稱，叫做“衛(wèi)”。詩經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)》中的詩歌就出在這里，其中《氓》便是其中著名的一篇，故事的女主人公住在朝歌城里，家里做繅絲生意，把收來的蠶繭在熱水里抽成絲，供應(yīng)給織布的人家。出了淇水關(guān)，渡過淇河，有一個地方叫頓丘，大概就在今天?？h屯子鎮(zhèn)蔣村所在的位置。詩歌中的男主人公“氓”住在這里，他家境貧寒，除耕田種地外，也養(yǎng)桑蠶、做些紡絲織布的生意，補(bǔ)貼家用?！懊ァ痹诋?dāng)時是外來人的意思，多少有點(diǎn)歧視的意思，而女主人公沒有看不起鄉(xiāng)下來的氓，兩人兩小無猜，直至到了談婚論嫁的年齡。詩歌以細(xì)膩的筆觸，將“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”男女主人公互相傾慕，努力達(dá)成結(jié)合意愿的情景躍然紙上。山盟海誓，永不分離是詩歌中的這對青年男女深愛彼此的真實(shí)寫照，“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期”一句則以女主人公的口吻直抒胸臆，開誠布公的表露了希望在當(dāng)時的封建禮教之下，男主人公能夠以約定俗成的方式上門提親?！案改钢藉浴痹谥袊F(xiàn)代倡導(dǎo)自由戀愛的環(huán)境下已顯得不合時宜，而在古代社會男方要先央媒人到女方家里提親，得到應(yīng)允后再問名、合八字、訂婚、納吉、過禮、迎娶，宴請賓朋、拜過天地父母后才是洞房花燭，叫做“三媒六聘、明媒正娶”。看似繁文縟節(jié)，其實(shí)對于保護(hù)女方利益，維護(hù)安寧和諧，起著很大作用。詩經(jīng)中關(guān)于兩人私下約會、私定終身的描寫放到現(xiàn)在似乎沒有太多出格，但在3000年前的上古社會，卻是嚴(yán)重偏離了社會倫理的正常軌道，非但得不到支持，還會招來廣泛的反對、責(zé)難和非議。尤其是對于處于弱勢的女方來說，更意味著擔(dān)負(fù)著巨大輿論風(fēng)險，而《氓》寥寥數(shù)筆，將一個癡情女子的形象淋漓盡致的展現(xiàn)在大家面前，也將本詩著重筆墨描寫的女性命運(yùn)娓娓道來，發(fā)人深思。到了現(xiàn)代社會，知識女性普遍都具有一定程度的覺醒意識。然而，這種覺醒有著兩極化發(fā)展的趨勢，強(qiáng)弱分明，獨(dú)立的更加獨(dú)立，依附的更加依附。就算放眼到現(xiàn)在，仍然有很多的女性無法真正做到無視或欣然接受來自于男性批判的目光。從古至今，男權(quán)思想一直根深蒂固，不僅男性們一直保持著“大男子主義”的態(tài)度，女性們也習(xí)慣性地接受這種現(xiàn)狀，不求反抗。“桑之落矣，其黃而隕”，此句采用比興的手法，用桑葉黃落比喻女子凋顏，也暗示男子愛意漸弱?！白晕裔逘?，三歲食貧”。不僅點(diǎn)出男子家境貧窮，更表現(xiàn)出男子沒有為她提供良好的物質(zhì)保障，也呼應(yīng)了開頭“抱布貿(mào)絲”所透露的家境。《毛詩序》說《氓》“所以刺當(dāng)時之淫佚也”，朱熹稱女主為淫婦，都是封建禮教束縛下的言論，根本不符合當(dāng)時的社會情況。而當(dāng)代許多的學(xué)者則認(rèn)為《氓》通過女主被始亂終棄的悲慘遭遇，來指責(zé)封建禮教，揭露了當(dāng)時社會制度的弊端，似乎也未盡其然。在農(nóng)耕文明的一夫一妻個體家庭制確立后，像《氓》女主純真仁愛，遇人不淑，最后被始亂終棄的現(xiàn)象屢見不鮮，即使是現(xiàn)在，這樣的悲劇也不能完全終結(jié)?！睹ァ匪w現(xiàn)的意義，也許既不在于所謂刺淫佚，也不在于批判社會，而在于它描述了女性的婚戀經(jīng)歷，展現(xiàn)了女性在婚戀中的心理過程?！睹ァ吩谖膶W(xué)史上首次塑造出性格鮮明飽滿、抒情的主人公形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和生命力。二、從社會身份出發(fā)看《氓》中女性生存意識的發(fā)展（一）以社會身份探討傳統(tǒng)女性的觀念危機(jī)嶄新的時代潮流向來會面臨逆流的沖擊，女性生存意識的崛起之路也遭遇了許多曲折。直至今日，我們還可以在現(xiàn)實(shí)生活中看到一些傳統(tǒng)習(xí)俗中的糟糠部分沒有被完全剔除。在我國部分農(nóng)村或欠發(fā)達(dá)地區(qū)，養(yǎng)育后代時“重男輕女”、“婦女不能上飯桌兒”等落后習(xí)俗依然存在，這主要?dú)w因于人們對傳統(tǒng)價值觀的堅守。每一位女性都是一個平凡人，都要經(jīng)歷從少女時代長大成人，結(jié)婚生子。然而就在這看似普通的規(guī)律下，因?yàn)榉N種原因，一個平凡的女性會遭受絕不平凡的痛苦和折磨。詩經(jīng)《氓》中就以最柔軟和最真實(shí)的筆觸，記錄了這樣一個令人惋惜的故事，也揭露了古代女性所要面臨的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代讀者讀《氓》時，出了對傳統(tǒng)女性的落后觀念充滿悲憫，同時也能夠激發(fā)出這個時代的“正能量”，讓她們更認(rèn)識到生活的美好，愛情的可貴，以及自己身為女人的生存的價值。女性生存意識不是孤立存在的，也不能單獨(dú)成立，它與社會制度、意識形態(tài)以及社會發(fā)展水平都休戚相關(guān)，所以不能用太主觀的眼光去批評這件事情。要始終以冷靜的視角去審視一切，從某種意義上說，詩經(jīng)《氓》為女性意識的覺醒敲響鐘聲。《氓》是反映棄婦命運(yùn)的敘事詩作，在《詩經(jīng)》中極少有這樣的題材。整首作品以佚名的女主人公的感情經(jīng)歷為主線，訴說了她和男子從戀愛到成婚，最后又被無情拋棄的經(jīng)歷，以決絕的態(tài)度和悲憤的情感，控訴了男子始亂終棄的行為?！睹ァ吠ㄟ^女子悲慘的婚姻生活，揭露了當(dāng)時社會男女之間不對等的地位，并為女性低下的社會地位發(fā)聲。在當(dāng)時封建社會的背景下，具有難得的民主性與進(jìn)步性。其實(shí)，這樣的故事在今天仍在上演，現(xiàn)在仍存在著男女不平等的情況，女性總是處于弱勢的地位，唯有女性更要自尊、自強(qiáng)、自立，才能避免成為新一代的怨婦。因此，《氓》提出的問題在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，給人以警醒。（二）從家庭角度探討古代家庭生活中女性生存危機(jī)由于周代封建制度還不夠成熟，社會轉(zhuǎn)型期難以形成完全的倫理道德體系，因此男女主人公初期可以自由戀愛?！翱偨侵?，言笑晏晏”標(biāo)明一開始他們是兩少無猜、相愛的戀人?！秶摺で夭咭弧吩疲骸安粦n民氓?！备哒T注：“野民曰氓?！北M管氓雖然不是本地人，但追求真愛至上的女主人公并無因此拒絕對方的愛意，而是表露真情，真心相待?！安灰姀?fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”刻畫了女子充滿愛意卻又羞澀的內(nèi)心。在面對人生大事上，一方面，女主人公耐心地解釋她拒絕的原因是沒有好的媒人來平息流氓的憤怒，另一方面又為了男子有臺階下，編造出只要對方去卜卦求神仙，沒有兇兆就可以來娶我的條件來滿足男主的心愿。戀愛中的女主人公純真善良。成婚后，女主人公走出美麗的愛情夢，肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)。一直以來，她炭黑早起，在家努力勞作。盡管生活清貧，她也無怨無悔，為了當(dāng)初的誓言遵守婦道，為了兩人將來不計付出。然而，吃苦耐勞的女主人公不僅沒有得到對方的寵愛，而是被對方始亂終棄。而且遭女主人公，還要面對家中兄弟的諷刺譏笑，生理與心理受到嚴(yán)重的雙重傷害，可見當(dāng)時女主人公生活環(huán)境是如此不堪。當(dāng)時社會女子地位低下，男人在社會和家庭中占主導(dǎo)地位，女子只是男權(quán)的附庸，這是造成女主人公悲慘遭遇的根本原因。在周代封建禮教的束縛下，像女主人公遭遇的不計其數(shù)，他們保留追求感情的尊嚴(yán)，追求完美的婚姻，渴望永恒的愛情?！睹ァ返呐魅斯珒A心戀人、熱愛丈夫、維系家庭、熱愛生活，如此積極追求幸福的女子，在面對不平等待遇時，她自然不會只是甘于默默忍受，才會有了自己的思考、自己的決定。她不僅勸告別的女子不要對男子付出過于深重的感情，更對男子的專制提出了有力的反對：“反是不思，亦已焉哉?！辈还苁菓賽蹠r的轟轟烈烈，婚嫁時的一無既往，還是面對不公待遇時的深思抵抗，都體現(xiàn)了女主人公堅韌剛強(qiáng)的性格。（三）從女性身份角度透視男女社會關(guān)系現(xiàn)象總體來說，《氓》中的女主人公的結(jié)局還透露著達(dá)觀而灑脫，她沒有因?yàn)檫@段悲苦的生活經(jīng)歷讓自己萎靡不振，這與女主人公原本開朗、熱情的性格有關(guān)，也正由于這樣的個性，才使得她最終有可能擺脫女性在社會角色中一直處在的被動地位。造物主既然創(chuàng)造了男女之別，在根本上就是確立了男女之間的差別，尋求一種差別的平等。女性不是附庸的客體，女性是具有主動性的，不需要被動的獲得權(quán)力，而是與生俱來的，這里男女兩性關(guān)系是平等的，男女不是對立面，而應(yīng)該是一種平等協(xié)作，共同承擔(dān)責(zé)任，享受權(quán)利的關(guān)系。應(yīng)在平等互助的基礎(chǔ)上形成一種伙伴關(guān)系?！薄睹ァ吠ㄟ^對女主人公情感經(jīng)歷、家庭生活、心路歷程的描寫，體現(xiàn)出了、也最終落腳在她的女性生存意識，那