湖南省長沙市同升湖高級中學20222023學年高一上學期期末考試語文試題（Word）

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2022年下學期高一年級期末測試語文試卷

時量：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

按照L·維特根斯坦的說法，語言體現(xiàn)了人們在世界中的存在狀態(tài)及其對于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長的歷史活動中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風”這一漢字，并在其豐富的語言實踐活動中賦予“風”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個由“風”字構(gòu)成的活力充盈、生機盎然的“語義場”。

“風”的本義指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風下雨的“風”、風吹日曬的“風”。殷商卜辭中有許多關于風的記載，表明我們的古人對風的習性已經(jīng)有了全面的把握。風有空間性，即“八方之風”；風有時節(jié)性，即“四季之風”。不同方向、不同季節(jié)的風性質(zhì)不同，對植物和動物生長的盛衰、損益也大為不同。中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風有著悉心周到的觀察、揣摩和理解?！犊滴踝值洹分芯驮珍浟诵稳菪★L的“飉”、形容微風的“飀”、形容緩風的“颹”、形容高風的“飂”，以及形容不同風聲的“颯”“颼”“颾”等文字?？梢哉f，殷商時代黃河流域一個“土民”對于風的敏感程度，無疑要遠遠勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領”。

與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營子·內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風”與天地間的“風”可以相互交流、相互感應，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風”的影響，這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學”重要的理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風，經(jīng)有五風。”（《素問卷一》）中醫(yī)經(jīng)絡學說所謂“風池”“風市”“風門”“風府”，都是人體中真實存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學設立的“風科”，就是治療因“風”而起的一些疾病的專科。

在中國，從三皇五帝到唐宋明清，“風調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習俗、審美偏好競也全都和“風”聯(lián)系在了一起，成了“風”的衍生物，被稱作“世風”“時風”“民風”“風俗”“風情”“風氣”“風化”“風尚”；甚至一個朝代的國家法度、朝廷綱紀、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風”字頭下，如“風憲”“風裁”“風紀”“風教”等，自然界的“風”便因此擁有了社會學、政治學的意蘊。事實上，“風”和“雨”對于那個時代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對于現(xiàn)代工業(yè)社會的作用。直接關系到社會的穩(wěn)定和動蕩、戰(zhàn)爭與和平。

此外，“風”與音樂歌舞、文學藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠。最為顯著的例子，是《詩經(jīng)》中“國風”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！币粋€看似尋常的“風”字，竟成了《詩經(jīng)》這部中國文學開山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩經(jīng)》中的《國風》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風騷”一詞，在中國竟成為“文學藝術(shù)”和“文學才華”的代名詞?！帮L”的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領域之后，便衍生出許多“風”字頭的文藝學和美學的詞匯，如“風雅”“風致”“風趣”“風韻”“風骨”“風格”等等。在以張揚個人的獨立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以“風”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好。此類例證，在《世說新語》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風度”在中國古代思想史上留下色彩絢麗的一頁。

在中國古代美學中，天地自然與世事人生存在于一個有機完整的系統(tǒng)之中。風調(diào)雨順的風、世風民風的風、風騷風流的風、高風亮節(jié)的風、風水望氣的風、感冒傷風的風……歸根結(jié)底都是那個古老漢宇“風”的衍生物，“風”的語義場輻射到了中國古代哲學、農(nóng)學、醫(yī)學、社會學、倫理學、心理學、文藝學等各個領域，將人類主體與其生存環(huán)境、將人類生存的各個方面融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機性、整合性，由此可窺一斑。

（摘編自魯樞元《漢字“風”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）

材料二：

在當今形形色色的環(huán)境美學中，卡爾松和他的肯定美學產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭論。什么是肯定美學？簡要地說，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價值的美學?？査芍鲝埲孔匀皇澜缍际敲赖?，而科學在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。

隨著17世紀天文學和物理學的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學和地理學，人們對自然世界有了新的認識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應。

19世紀的科學家，特別是達爾文將以前對生物標本的收集和命名發(fā)展成為一門科學，使人們對生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認識。生物學對美學這樣遠離精確自然科學的學科發(fā)生了革命性的影響。

20世紀的生態(tài)學家強調(diào)應根據(jù)生態(tài)學知識來欣賞和評價自然，科學知識怎樣和為何將自然世界變得美麗起來了呢？羅爾斯頻對這個問題給出了初步的回答：生態(tài)學描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們在以前看不見美的地方看見了美。

科學知識和它對自然的重新描述，使我們在以前看不見美的地方看見了美，科學范式與和諧代替了無意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學與美學的結(jié)合奠定了堅定的基礎。

（摘編自彭峰《完美的自然：當代環(huán)境美學的哲學基礎》）

1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國古代社會是一個早熟的農(nóng)業(yè)社會，早在殷商時代，我們的古人對作為一種天氣現(xiàn)象的“風”就已經(jīng)有了全面的把握。

B．在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風”因此同樣存在于人體之內(nèi)。

C．在中國古代，“風調(diào)雨順”往往意味著社會“物阜民豐”和國家“盛世太平”，自然界的“風”便擁有了社會學、政治學的意蘊。

D．“風”字是中國文學開山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風”字表述人物人格心理的話語方式，是中國文化界一貫以來的審美偏好。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．漢字“風”的語義場是中國古代生態(tài)文化精神的縮影，通過解讀“風”的語義場，可以懂得中國古代生態(tài)文化精神。

B．卡爾松認為科學在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美。

C．崇高的觀念在西方曾經(jīng)被認為只適用于對神的驚奇和敬畏、而在中國卻廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應中。

D．美學是一種遠離精確自然科學的學科，生態(tài)學知識和它對自然的重新描述，為科學與美學的結(jié)合奠定了堅定的基礎。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神的一項是（）

A．“天出其精，地出其形，合此以為人?！?/p>

B．“天有八風，經(jīng)有五風。”

C．“物阜民豐?！?/p>

D．“詩總六藝，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?/p>

4．西方現(xiàn)代科學支持下的自然審美與中國古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？（4分）

請簡要梳理材料一的論證思路。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

二上帕米爾

肖云儒

帕米爾，我們這個星球上極致的高原，我心中極致的精神坐標。

2016年10月的一天，絲路萬里行車隊由西部邊城喀什出發(fā)，奔向國境線上的吐爾尕特口岸。我們將從那里穿越帕米爾高原東部，進入吉爾吉斯斯坦。車隊朝著帕米爾疾馳，造化用潔白的云絮將天穹擦洗得锃光瓦亮，藍天的穹頂下，帕米爾緩緩向我們走來。

一出關口，便聽見驚呼連連:窗外，快看窗外!在最后一抹即將消失的天光中，蜿蜒的公路九曲十八盤，盤盤都是等候出入境的車輛!而且目所能及的幾乎全是中國產(chǎn)的加長重型載貨卡車!不少車已經(jīng)亮起了前燈，中國車隊便像珠寶嵌滿了帕米爾的山腰,峰頂?shù)难┕谝簿妥兂闪私z路皇冠。這就是今天的絲綢之路經(jīng)濟帶，繁茂盡在不言之中了。我們看到的還只是絲路經(jīng)濟帶這本大書的扉頁。大家來了精神，決定連夜驅(qū)車，一鼓作氣趕到吉爾吉斯斯坦的那倫市。

但帕米爾是有尊嚴的，它不會讓人輕易地從它身邊穿越，哪怕是同為好漢的中國鄰居。它一定要給生冷蹭倔的西部人一點顏色。它要用寒冷，用高原反應，用山道的崎嶇，用雪地的濕滑，用種種的困難考驗這群硬漢子。而中國西部人也一定會大聲告知帕米爾我們姓甚名誰。這是強者之間的交友之道，這也才是帕米爾，才是中國人!

車隊一路西行，和帕米爾漸行漸遠。既已一見傾心，必會肝膽相照，讓我們在萬里絲路上再作推心置腹的交談。

2019年的春夏之交，又有了一次中亞三國之行。我是專門瞅著帕米爾去的。

我們朝天山深處的古城奧什疾馳，打算從那里登上帕米爾西北側(cè)，去山鷹之國塔吉克斯坦。經(jīng)過費爾干納盆地及稍北的怛羅斯一帶，那是著名的古戰(zhàn)場。但征戰(zhàn)再多也阻斷不了經(jīng)濟文化的交流。有時，戰(zhàn)亂反倒沖決了疆域、民族的隔離，從另一個坐標上促進了文明互鑒。在唐代怛羅斯大戰(zhàn)中，有些隨軍的中國造紙工匠羈留在中亞。一個甲子過去，仿照中國蔡倫紙工藝的“撒馬爾汗紙”開始上市。又經(jīng)過一二百年的傳播、提升，紙張的制作工藝進入了南歐，在后來文藝復興運動中，給予新文化的傳播以助力。中國紙便這樣走向了歐洲。

千年風云消失在歷史盡頭，現(xiàn)在在這里一切都看不到了，一切也都看到了。

越野車朝群山簇擁的高原疾馳而去，心底漸生出一種激動。一層又一層,越野車駛進大山的堂奧，在它的五臟六腑中穿行。馳過一道道懸在天際的急彎，從中國援建的長達5.5公里的自由隧道中沖出來，我們便懸空飛翔撲進了帕米爾，置身于千山萬嶺的懷抱之中。

貝多芬的《英雄交響樂》在心中壯麗地響起來!那旋律從天邊升起又傳向天邊。它將眼前偉岸無比的空間轉(zhuǎn)化為輝煌無比的時間。力的意象、美的情緒從丹田升起，心跳遽然加速。犬牙交錯的山，層巒疊嶂的山，綿延不絕的山，糾纏不清的山，一往情深的山，就這樣一下子撲了過來!

不，用“山”這個熟知的詞兒，已經(jīng)表述不了此時此地的感受。帕米爾，橫拉開是嶺，起伏著是巔，豎起來是巒，高聳著是峰!不不，他們應該是成千上萬胳膊挽著胳膊，頂天立地站在天空之下的男子漢!不不不，他們實實在在就是天精地氣鑄就的遠遠超越形體之上的一種精氣神!——怎么才能傳達此時此刻的感受直想?yún)群爸毕敫吒柚毕氤了?，也想流淚。帕米爾讓人方寸大亂!

而待你進入帕米爾腹地，待你以一個純?nèi)粋€體的生命來感受這里的雄山大水和無際天宇，你又會有另一種感動。你會將上面的思考、感受一股腦兒拋開，被眼前的直觀之美所占領。

你感受到的是那種不可言說、直擊靈魂的生命震撼和審美震撼。眼前展開著地球上規(guī)模最大的英雄聚首、生命狂歡場面。一切宏闊、偉岸之美，蒼涼、悲愴之美，沉郁、深慮之美，雄健、自強之美，都在這里對酌、酬唱、協(xié)奏，構(gòu)成多聲部的交響，是如此繽紛、燦爛、輝煌!這個大美境界顯示了造化的內(nèi)力和魅力，也暗喻了人類審美境界無與倫比的豐厚多彩?！瓉磉@里還是人類精神的審美之“結(jié)”，美感交集的“山結(jié)”。

迎著高原的硬風，車隊朝塔吉克斯坦首都杜尚別絕塵而去。山風毫不留情地讓我們集體感冒了。朝拜神圣的帕米爾，不付出一點兒什么，留下一點兒什么，會遺憾終生的。我們朝著高山大峒痛快而放肆地打噴嚏，本以為可以聲震山河，不料聲音瞬間消失得無影無蹤。渺小的個人怎能在如此闊大的空間產(chǎn)生回音但我們總算是在帕米爾的懷抱中留下了自己肺腑中的聲音。

(有刪改)

6．下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）

A．“珠寶”般的中國車隊在帕米爾山腰關口等候出人境，這情景還只是對絲路經(jīng)濟帶繁茂景象的初步認知。

B．“一切都看不到了，一切也都看到了”，是指歷史上的戰(zhàn)爭及經(jīng)濟文化交流的情形消失了，但影響至今猶存。

C．進入帕米爾高原腹地前后，的感受并不一樣，進入高原腹地后感受到的直觀之美更能占據(jù)的心胸。

D．本以為他們的噴嚏聲可以聲震山河，但事實上卻瞬間消失得無影無蹤，流露出的渺小感和謙卑情緒。

7．下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章對一上帕米爾的敘述，為下文寫第二次上帕米爾蓄勢，欲揚先抑，襯托了二上帕米爾的深切體驗。

B．文中“肝膽相照”“作推心置腹的交談”等詞句，將帕米爾人格化，表述出想與之精神交流的渴望。

C．文章將歷史與現(xiàn)實結(jié)合，既有今天新絲綢之路的敘述，也有歷史上文化交流的回顧，使文章內(nèi)容豐富深厚。

D．文章以“上帕米爾”為線索，記敘了與帕米爾的兩次機緣際會，筆力雄健，風格豪放，感染力強。

8．為什么說帕米爾高原是“我心中極致的精神坐標”？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

9．請簡要分析文中畫線句子運用了哪些技巧來增強情感的抒發(fā)？（6分）

二、古代詩文閱讀(45分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文字，完成10-14題。

游千山記

程啟充①

千山在遼陽城南六十里，秀峰疊嶂，綿亙數(shù)百里。東引甌脫②，南抱遼陽，蓊郁而時有佳氣。予丙申遷蓋州，道出遼陽，乃與同志徐、劉二子游焉。

南折入山，數(shù)里，抵祖越寺。路頗峻，稍憩于寺之禪堂，乃登萬佛閣。閣在山半，緣崖旋轉(zhuǎn)，越飛梁而入。憑欄四望，天風泠然，因宿于寺。時戊子日也，循東山，望螺峰，附太極石，入巖澗。俯看萬佛閣，已在下方矣。自一覽亭迤西而北，入龍泉寺。晡時，往香巖寺，亂溪而東，巖壑窈窕。

明晨，寺僧設齋，乃行，憩大樹下。人境空寂翛然，有遺世之想。東峰危險，徐、劉二子浮白③引滿，其間適有吹笳者，聲振林樾，聞之愀然。自龍泉至此，二十余里，陡絕洿陷，懸崖怪石，后先相倚，撫孤山，瞰深壑，奇花異卉，雜然如繡。

翼日，晴霽，登中峰，顧瞻京國，遠眺荒徼，山?；烀o際。數(shù)息，抵仙人臺，峭壁斷崖，北隅以木梯登望之，股栗。健者匍匐而上，有石枰，九仙環(huán)弈焉。自仙人臺尋中會寺，入溪，穿石，荊棘塞路，不可杖，徑僅容雙趾。以匹布縛胸使人從后挽之扶滕側(cè)足盤跚而步危甚劉子先之徐子與余相去數(shù)步，摘山花以詩贈余，余亦倚聲和之。坐石上，一老進麥餅。值饑，食之厭，問其姓氏，笑而不答，乃至寺。行幾二十里，因憊，坐僧房。久之，乃自中會反祖越。

回望諸峰，如在天上矣。茲山之勝，弘潤秀麗，磅礴盤結(jié)，不可殫述。使在中州，當與五岳等；僻在東隅，高人、游士罕至焉。物理之幸不幸，何如也？昔柳州山水以子厚顯，予之劣陋，弗克傳其勝，姑撮其大概如此。

(選自《古今圖書集成·山川典》，有刪改)

[注]①程啟充：明代正德進士，曾任御史、江西按察使，后被人誣告，貶戍撫順、蓋州等處十六年。②甌脫：泛指邊界。③浮白：滿飲。

10.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.以匹布縛胸/使人從后挽之扶滕/側(cè)足盤跚/而步危甚/劉子先之徐子/與余相去數(shù)步

B.以匹布縛胸/使人從后挽之/扶滕側(cè)足/盤跚而步/危甚/劉子先之/徐子與余相去數(shù)步

C.以匹布縛胸使人/從后挽之/扶滕側(cè)足/盤跚而步/危甚/劉子先之徐子/與余相去數(shù)步

D.以匹布縛胸使人/從后挽之扶滕/側(cè)足盤跚/而步危甚/劉子先之/徐子與余相去數(shù)步

11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.游記：顧名思義，指記述游覽經(jīng)歷的文章。游記有帶議論色彩的，如范仲淹的《岳陽樓記》、王安石《游褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒彩的，如柳宗元的《小石潭記》、歐陽修的《醉翁亭記》《豐樂亭記》、袁宏道的《滿井游記》。

B.晡時：古時把一天劃分為十二個時辰，每個時辰相等于現(xiàn)在的兩小時。晡時即申時，申時指下午三時整至下午五時整。

C.笳：中國古代北方民族的一種吹奏樂器，似笛，通常稱“胡笳”，在漢時流行于塞北和西域游牧民族中，善于表現(xiàn)凄愴、哀怨的情感，富有悠遠的穿透力，很符合那些邊遠游牧民族英勇剽悍的個性及牧馬吹奏的特色。

D.五岳：中國五大名山的總稱，是古代民間山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，并成為我國著名的宗教圣地，如北岳嵩山有著名的少林寺。

12.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()

A.千山毗鄰遼陽城，地處邊界，山中草木繁盛，攜下屬徐、劉二人取道遼陽上山。

B.位于龍泉寺的萬佛閣，從半山騰空而出，氣勢磅礴，游人憑欄遠望，頓覺寒風四起。

C.用移步換景的手法，描述游覽千山的全過程，突出了千山“險峻秀麗”的特點。

D.運用平實質(zhì)樸的筆法，細致地描繪了千山的自然之美，抒發(fā)了個人的豪情壯志。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①其間適有吹笳者，聲振林樾，聞之愀然。（4分）

②使在中州，當與五岳等；僻在東隅，高人、游士罕至焉。（4分）

14.在文末舉五岳相比千山，有何深意？（3分）

15.把下列課內(nèi)文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（4分）

②稍見云中白若摴蒱，數(shù)十立者，山也。（4分）

（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面的文字，完成16-17題。

步出城東門

（漢）無名氏

步出城東門，遙望江南路。

前日風雪中，故人從此去。

我欲渡河水，河水深無梁。

愿為雙黃鵠①，高飛還故鄉(xiāng)。

[注]①黃鵠：傳說中的大鳥，一舉千里，仙人所乘。

16.下列對本詩的理解，不正確的一項是（）

A.這是一首五言古體詩，具有一種近于民歌的素樸風格，很耐人尋味。話不在多，意不在巧；平平淡淡地說來，卻如一曲純凈的旋律，一往情深。

B.開頭兩句寫人物的活動，交代了抒情主人公的立足點和遙望的方向，為下文抒發(fā)思想情感做鋪墊。

C.“我欲渡河水，河水深無梁”，自己的朋友分明前日沿此路而去，今日卻說河水無梁可渡，暗含對世事不如人意的感慨。

D.在風雪中送別友人歸去，詩中此處通過實寫友人離去的場景，渲染凄傷的氛圍，襯托出抒情主人公不能和友人一樣回返故鄉(xiāng)的自傷自憐之意。

17.這首詩抒發(fā)了哪些思想情感？請聯(lián)系相關詩句作簡要分析。（6分）

_____________

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,10分)

18.補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）

（1）郁達夫曾說“秋天,無論在什么地方的秋天,總是好的?！钡煌娙搜壑械那飬s各具特色。杜甫在《登高》中是開闊蒼涼之秋：“________________”，李煜在《虞美人》里是更替不盡之秋：“_________________”，秦觀在《鵲橋仙》中是夫妻相聚之秋：“_________________”，毛澤東在《沁園春·長沙》中卻是自由活力之秋：“____________________”。

（2）在《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷個人在天地間生命的短暫和個體渺小的句子是“______________，________________”。

（3）在《登泰山記》中賦靜態(tài)的青山以人的動態(tài),表現(xiàn)了冰雪之盛的句子是“_____________”；表現(xiàn)雪光與日光爭輝的奇景的句子是“_____________”。

（4）無論古今，人們都以花草相贈來傳遞情誼，例如：“____________，”。

三、語言文字運用（10分）（本題共3小題，8分）

閱讀下面的文字，完成19-21題。

番茄一開始作為觀賞植物傳入中國，中國人發(fā)現(xiàn)它的食用價值之后，對它的喜愛之情與日俱增。番茄雖然是外來植物，但中國的環(huán)境很適應它生長，尤其涼爽的北方地區(qū)，長勢更旺。紅彤彤、圓溜溜的番茄掛滿枝頭，像年節(jié)時分掛滿的燈籠，惹人喜愛。于是紅得像柿子一樣的番茄，收獲了北方人民的愛稱——西紅柿。

可是在西方，番茄走過了漫長而曲折的歷程，才在餐桌上初露頭角。大約公元前500年，阿茲特克人在叢林中發(fā)現(xiàn)了這種可愛的果實。后來歐洲人被這種美麗的果實吸引，將其帶回歐洲。不過，番茄在歐洲人心中并不是“好果子”。()。歐洲人甚至還認為，吃掉這種神秘的紅果實會變成可怕的狼人，于是把番茄叫作“狼桃”。但最終總會出現(xiàn)A的人。相傳，法國有位畫番茄的畫家，經(jīng)常面對著這美麗而“有毒”的漿果。有一天，他鬼使神差地吃下了一顆番茄，之后他躺在床上回味著番茄酸中有甜的味道等待去見上帝。結(jié)果他不僅沒死，反而食欲大增。番茄無毒可食用的消息B?，F(xiàn)在，無論中餐、西餐，番茄都成了菜肴中的經(jīng)典角色。

19.請在文中橫線上填入恰當?shù)某烧Z(2分)

A._________B.__________

20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.番茄雖然是外來植物，但很適合在中國的環(huán)境生長，尤其在涼爽的北方地區(qū)，長勢更旺。

B.雖然番茄是外來植物，但中國的環(huán)境很適合它生長，尤其在涼爽的北方地區(qū)，長勢更旺。

C.番茄雖然是外來植物，但中國的環(huán)境很適合它生長，尤其涼爽的北方地區(qū)，長勢更旺。

D.番茄雖然是外來植物，但很適合在中國的環(huán)境生長，尤其涼爽的北方地區(qū)，長勢更旺。

21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.摸過番茄植株后手上留下的難聞的味道，使歐洲人僅把它當作觀賞植物，對它而敬遠之

B.番茄植株會在手上留下難聞的味道，這使歐洲人對它敬而遠之，僅把它當作觀賞植物

C.番茄植株會在手上留下難聞的味道，這使歐洲人僅把它當作觀賞植物，對它敬而遠之

D模過番茄植株后手上留下的難聞的味道，使歐洲人對它敬而遠之，僅把它當作觀賞植物

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

1、三年疫情期間，涌現(xiàn)許多溫暖人心的故事。有為維護國家安定而義無反顧的抗疫英雄，也有為人民安康而負重前行的逆行使者，他們都是值得贊美的。其實每一個人都是英雄，我們雖被疫情施虐，卻不曾言敗，這種永不屈服的精神同樣值得贊美。

2、疫情期間，也許你成了“小陽人”，但你依然堅持認真學習，努力工作。也許你在網(wǎng)課期間遇到種種困境，但見證了逐漸自律不斷成長的自己，這些將成為我們最獨特的記憶。

3、人不能因為害怕狂狼而停止前行，不能因為害怕風雨而自甘沉淪。只要心中有信念，溫暖總能驅(qū)逐嚴寒，光明終會燃盡黑暗。不屈的斗志就是我們心中那盞永遠不滅的燈。

請根據(jù)以上材料的內(nèi)容，結(jié)合你的感悟與思考寫一篇作文。要求:自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；自擬標題；不少于800字。長沙市同升湖高級中學

2022年下學期高一年級期末測試語文解析

參考解析

1．D2．A3．C

4．1，西方在天文學、物理學、地質(zhì)學和地理學發(fā)展的支持下，對“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應；這與中國古代社會對于自然界的敏感有相通之處。2，西方從達爾文時期開始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認識：這與中國傳統(tǒng)文化對于人與自然一體化的認識有相通之處。3，西方的生態(tài)學描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美；這與中國古代文化把天地自然與世事人生放置在一個有機完整的系統(tǒng)之中有相通之處。

5．先總說中華民族創(chuàng)造性地建構(gòu)了“風”的語義場，再分說自然層面的“風”、社會層面的“風”、藝術(shù)層面的“風”和人格層面的“風”，最后總說中國古代生態(tài)文化精神的有機性和整合性。

1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“中國文化界一貫以來的審美偏好”錯，以“風”字表述人物人格心理的話語方式，“在以張揚個人的獨立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝”“幾乎成了……文化界的審美偏好”，是在魏晉南北朝?？梢?，是“幾乎”，而不是“一貫以來”。故選D。

2．本題考查學生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美”錯，中國傳統(tǒng)文化中的自然審美與科學沒有關系；

C.“崇高的觀念……在中國卻廣泛地，存在于對無限的自然界的審美反應中”錯，材料二是針對西方闡述卡爾松的觀點，崇高的觀念在中國并沒有廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應中；

D.“生態(tài)學知識和它對自然的重新描述，為科學與美學的結(jié)合奠定了堅定的基礎”錯，由材料二最后一段“科學知識和它對自然的重新描述……這些主張為生態(tài)學與美學的結(jié)合奠定了堅定的基礎”可知，是“科學知識”和它對自然的重新描述，而不是“生態(tài)學知識”，為“生態(tài)學”與美學的結(jié)合奠定了堅定的基礎，而不是“科學”。

故選A。

3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“物阜民豐”只是對社會美好狀況的形容，不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神。故選C。

4．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

結(jié)合材料二“隨著17世紀天文學和物理學的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學和地理學，人們對自然世界有了新的認識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應”和材料一“中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風有著悉心周到的觀察、揣摩和理解”“殷商時代黃河流域一個‘土民’對于風的敏感程度，無疑要遠遠勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的‘白領’”概括出：西方在天文學、物理學、地質(zhì)學和地理學發(fā)展的支持下，對“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應；這與中國古代社會對于自然界的敏感有相通之處。

結(jié)合材料二“從達爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認識”和材料一“在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成”概括出：西方從達爾文時期開始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認識：這與中國傳統(tǒng)文化對于人與自然一體化的認識有相通之處。

結(jié)合材料二“20世紀的生態(tài)學家強調(diào)應根據(jù)生態(tài)學知識來欣賞和評價自然……生態(tài)學描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們在以前看不見美的地方看見了美”和材料一“在中國古代美學中，天地自然與世事人生存在于一個有機完整的系統(tǒng)之中”概括出：西方的生態(tài)學描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美；這與中國古代文化把天地自然與世事人生放置在一個有機完整的系統(tǒng)之中有相通之處。

5．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有七段，呈“總-分-總”結(jié)構(gòu)。

第一段是總說，“擁有古老文明的中華民族……創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了‘風’這一漢字……從而形成了一個由‘風’字構(gòu)成的活力充盈、生機盎然的‘語義場’”；

第二至六段是分說，“‘風’的本義指一種常見的‘天氣現(xiàn)象’，即刮風下雨的‘風’、風吹日曬的‘風’”“從三皇五帝到唐宋明清，‘風調(diào)雨順’即意味著‘物阜民豐’‘盛世太平’，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習俗、審美偏好競也全都和‘風’聯(lián)系在了一起”“‘風’與音樂歌舞、文學藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠”“‘風’的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領域”“在以張揚個人的獨立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以‘風’表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好”分別從自然層面、社會層面、藝術(shù)層面和人格層面闡釋“風”；

第七段是總說，“風調(diào)雨順的風、世風民風的風、風騷風流的風、高風亮節(jié)的風、風水望氣的風、感冒傷風的風……”“華民族古典文化高度的有機性、整合性，由此可窺一斑”概括出中國古代生態(tài)文化精神的有機性和整合性。

6．D項，“流露出的渺小感和謙卑情緒”錯誤，本篇文章是通過自己兩次經(jīng)過帕米爾高原時的感受，表述了對一帶一路下帕米爾的繁榮景象，以及祖國的繁盛昌隆的歌頌，是對時代的頌揚，更是對當今祖國的贊美，對中國人自信的踏出國門的贊揚?！懊煨　敝f是誤解了的用意。

7．A項，“欲揚先抑”錯，第一次登上帕米爾是在2016年，那時一帶一路剛開始，看到帕米爾上的商隊，看到了祖國的強大；第二次登上帕米爾是時隔3年之后，此時的景象已然發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化給帶來很深的震撼，兩次登上帕米爾只是時間不同，感受強烈程度不同，并不存在“抑揚”之說。

8．①帕米爾高原困難的考驗能體現(xiàn)“我”作為中國西部人的勇敢，顯示一種強者精神。②帕米爾高原是古今絲綢之路的經(jīng)過之處，是聯(lián)通中外的標志符號，表現(xiàn)一種開放精神。③帕米爾高原能讓“我”獲得感動和直擊靈魂的生命震撼、審美震撼。④站上帕米爾高原能昭示走出國門的中國人的自信和自豪之情。

9．①用詞凝練厚重。如“天精地氣鑄就”“遠遠超越”等，詞語的厚重大氣使情感深沉豪壯。②運用比喻。如將群山比作成千上萬“頂天立地”的“男子漢”，以陽剛的人的形象體現(xiàn)群山的雄壯，表現(xiàn)出強烈的贊頌之情。③善用整句（排比）。如“橫拉開是嶺，起伏著是巔，豎起來是巒，高聳著是峰”，句式的整齊有力使情感充沛。④詞語遞進反復。如：“不……不不……不不不”，不斷否定又不斷肯定，使情感的表述層層深入。⑤使用結(jié)構(gòu)緊湊的短句，如“直想?yún)群爸毕敫吒柚毕氤了?，也想流淚”，結(jié)構(gòu)的緊湊帶來語調(diào)的急促，使情感噴涌而出。

10.B

原文停頓為“以匹布縛胸，使人從后挽之，扶滕側(cè)足，盤跚而步，危甚，劉子先之，徐子與余相去數(shù)步”。

11.D

D項，中岳嵩山。

12.C

A項，徐、劉二人非“下屬”。B項，萬佛閣在“祖越寺”而不是“龍泉寺”。D項，本文抒發(fā)的并非豪情壯志。

13.這時候正好有吹胡笳的人，胡笳的聲音震動林木，聽起來讓人感到憂愁。

(千山)假使在中原地區(qū)，應該與五岳齊名；(現(xiàn)在)(它)處在僻遠的東部角落，志趣高雅、游歷四方的人少來到這里。

14.舉五岳比千山，又惋惜千山“僻在東隅”，暗含有對自己不遇的不平之氣，寄寓了直而被貶的身世之慨。

15.解析：略

16.DD項，三四句的場景描寫是虛寫。

17.（1）“前日風雪中，故人從此去”，友人頂風冒雪離去，抒情主人公遙望朋友離去的方向，流露出對朋友的思念、擔憂和羨慕，以及友人離去后的孤獨之感；（2）“我欲渡河水，河水深無梁”，欲渡而不得，表現(xiàn)出現(xiàn)實中有讓人無可奈何的阻礙，產(chǎn)生了有家不能回的痛苦和不能與友人同回的惆悵之情；（3）“愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”，想化身黃鵠高飛還故鄉(xiāng)，抒發(fā)出對故鄉(xiāng)的思念之情和想與友人同回故鄉(xiāng)的迫切愿望。

[參考譯文]

千山位于遼陽城南面六十里，秀麗的山峰重重疊疊，延綿數(shù)百里。東邊與邊界接壤，南邊環(huán)繞遼陽城，草木茂盛并且常常有好景致。我在丙申年間被貶蓋州，取道遼陽，于是和志趣相投的徐、劉二人游覽千山。

從南邊迂回上山，走了幾里，抵達祖越寺。路途頗為險峻，在寺廟的禪堂稍作休息，然后登上萬佛閣。該閣處于半山，沿著懸崖順勢