高三語文二輪專題卷 社會(huì)科學(xué)類文本閱讀2 新人教版

一、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6-8題。簡(jiǎn)談?dòng)裎幕膬r(jià)值

中華玉文化是伴隨著玉器生產(chǎn)而產(chǎn)生的，正是中國(guó)玉器在上萬年的發(fā)展演變過程中，形成了自己獨(dú)特的玉文化體系，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵。玉器不僅是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，而且是財(cái)富的一種炫示。玉器是殮葬品。用玉殮葬在新石器時(shí)代就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉日趨完善。玉器是吉祥物。我國(guó)古代很早就視玉為祥瑞之物，明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。玉器是德行操守的象征。自春秋末年，隨著社會(huì)制度的變革，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)安定，鞏固其國(guó)家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會(huì)理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德行操守的象征，日益受到重視。玉器是美好事物的代名詞。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛，所以“玉”也就成為了一切美的事物象征，以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中比比皆是。

中華民族自古以來重德、重義，不論貧富貴賤，皆把玉視為中國(guó)文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已深入到中國(guó)人的血脈，是有7000年文明史的中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源。玉文化具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)考古等諸多價(jià)值。

中國(guó)玉器發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早出土的玉器，是距今1．2萬年的遼寧海城縣小孤山仙人洞古人類洞穴遺址出土的三件綠色蛇紋石制作的砍斫器。玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中國(guó)文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步。中國(guó)的玉文化，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是世界上其他文化難以比擬的，其成就和輝煌不亞于偉大的萬里長(zhǎng)城和秦始皇兵馬俑。

玉器往往表現(xiàn)出“天工之美”（質(zhì)地）加“人工之關(guān)”（工藝）的社會(huì)美，它是天地造化和精美工藝的融合。玉質(zhì)感溫潤(rùn)細(xì)膩，佩之則倍感體貼；它色感純潔無瑕，賞之則凈化心靈；它音感清脆悅耳，聽之則滌蕩胸懷。而這些美學(xué)要素結(jié)合起來，不僅會(huì)使人感嘆玉石乃天地之精華，進(jìn)而會(huì)在崇敬、景仰之余產(chǎn)生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯(lián)系，更加深了人們對(duì)玉的既愛又敬、不平凡中又蘊(yùn)涵神秘的獨(dú)特的審美趨向?！坝衿鲿r(shí)代”的玉器是中華民族自己的藝術(shù)，是由遠(yuǎn)古先民心目中完美品格的作用形成的中國(guó)獨(dú)特的玉文化，其文化品位最高，反映歷史、社會(huì)風(fēng)貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統(tǒng)文化的基石和世界文化藝術(shù)的奇葩。（選自2009年11月24日《光明日?qǐng)?bào)》，作者江富建，有改動(dòng)）6．下面關(guān)于中國(guó)玉器具體“文化內(nèi)涵”的理解，解說最全面、最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．中國(guó)玉器在長(zhǎng)期的演變過程中形成了獨(dú)特的玉文化體系，文化內(nèi)涵也越來越豐富，既是殮葬品，又是吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。

B．中國(guó)玉器是玉文化的核心內(nèi)容，其“文化內(nèi)涵”很豐富，既是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，也是財(cái)富的炫示，又是人們心目中的祥瑞之物，還是德行操守的象征。

C．中國(guó)玉器的“文化內(nèi)涵”很豐富，它既是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，也是財(cái)富的炫示，并且又屬于殮葬品、吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。

D．中國(guó)玉器在上萬年的演變過程中，被賦予越來越多的文化內(nèi)涵，它以殮葬品而作為財(cái)富的炫示，也是吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。7．下面對(duì)中國(guó)玉文化是“中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源”主要理由的分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)玉器發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，1．2萬前就有玉器問世，玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中國(guó)文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步，成就和輝煌不亞于長(zhǎng)城和兵馬俑。

B．中華民族自古以來重德、重義，不論貧富、貴賤，皆把玉視為中國(guó)文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，玉文化具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)考古等諸多價(jià)值。

C．中國(guó)玉文化的延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，影響深遠(yuǎn)，無與倫比，玉器還表現(xiàn)出“天工之美”（質(zhì)地）加“人工之美”（工藝）的社會(huì)美，是天地造化和精美工藝的融合。

D．它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅歷史悠久，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，影響深遠(yuǎn)，成就卓越，而且玉器又具有質(zhì)地和工藝融合的多種美學(xué)要素，是世界文化藝術(shù)的奇葩。8．根據(jù)全文內(nèi)容，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．玉器作為“德行操守的象征”，既跟玉器自身的文化內(nèi)涵有關(guān)，也跟統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力崇尚和社會(huì)理念的倡導(dǎo)有關(guān)。

B．中華民族自古以來重德、重義，因而“玉”也就成為了美的事物象征，以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中有很多。

C．中國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，成就和輝煌不亞于偉大的萬里長(zhǎng)城和秦始皇兵馬俑，世界上其他文化難以相比。

D．玉器的質(zhì)感溫潤(rùn)細(xì)膩，色感純潔無瑕，音感清脆悅耳，可讓佩帶者倍感體貼，觀賞者凈化心靈，聆聽者滌蕩胸懷。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。理解的具體化：從理論到實(shí)踐的必要中介在理論與實(shí)踐的關(guān)系中，人既是一個(gè)實(shí)踐者，也是一個(gè)理解者，而人的理解滲透到理論與實(shí)踐的整個(gè)過程，成為其中至為關(guān)鍵的中介性要素。而具體化，則是理解發(fā)揮其中介作用的關(guān)鍵所在。首先，理解的具體化表現(xiàn)為語言的具體化。作為當(dāng)代西方實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興的代表之一，德國(guó)詮釋學(xué)家伽達(dá)默爾曾把語言看成是對(duì)普遍東西的真實(shí)具體化。人們通常只注意語言的工具性，視之為在使用者之外客觀存在的工具。然而，伽達(dá)默爾卻側(cè)重于對(duì)語言進(jìn)行生存論的分析，強(qiáng)調(diào)語言是我們賴以生存的要素，語言具有不可磨滅的生存論意蘊(yùn)。作為我們的語言，它滲透著我們對(duì)世界的全部經(jīng)驗(yàn)。語言在我們的使用中，不僅把普遍化的共性的語言具體化為文本中的私人化的個(gè)性的語言，而且也與使用者的個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)緊緊地結(jié)合在一起，使之獲得了一種具體化的呈現(xiàn)。其次，理解的具體化還表現(xiàn)為情境的具體化。按照伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)，理解不是要求理解者放棄自身的立場(chǎng)，恰恰相反，它要求理解者堅(jiān)守自己的立場(chǎng)。文本固然代表了作者的立場(chǎng)，是作者意圖的具體化表達(dá)，但它一旦獲得自己獨(dú)立的文本化存在形式，就逸離了作者的原始情境，失去了自己本初的具體性，而成為一種有待確定的狀態(tài)。在一切理解中，最主要的問題還是文本的敘述與我們對(duì)于有爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)的理解之間的意義問題。因此，文本的理解不是要去復(fù)制作者的原初意圖，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進(jìn)行中介，從而創(chuàng)造出文本的新的意義。理解者必須從自身的具體情境出發(fā)展開對(duì)文本的理解，以便使文本的普遍意義在理解者的詮釋學(xué)情境中具體化，形成文本的具體的新生意義。情境的具體化是達(dá)成根本理解的不可缺少的條件。第三，理解的具體化還必須落實(shí)到問題的具體化層面。對(duì)文本的理解不是一個(gè)自然發(fā)生的過程，它始終滲透著理解者的能動(dòng)作用。當(dāng)理解者把自己的詮釋學(xué)情境導(dǎo)入到文本的理解之中時(shí)，他必須對(duì)這一情境進(jìn)行深刻的反思，以便在特定的問題域中與文本展開詮釋學(xué)對(duì)話。詮釋學(xué)對(duì)話發(fā)生在文本與理解者之間，是在文本所代表的作者情境與理解者自身的情境中展開的。要使這場(chǎng)對(duì)話成為真正的對(duì)話而不是文本的獨(dú)白，理解者自身的問題意識(shí)是非常重要的。問題的具體化使理解情境的具體化得以實(shí)現(xiàn)，也為文本的意義創(chuàng)生開辟了道路。理解者在對(duì)話中提出的問題，不應(yīng)該是漫無邊際的，而應(yīng)該是包含某種界限的問題域中的問題。沒有界限的問題乃是空的問題。要使問題成為有意義的真正的問題，理解者不僅要對(duì)文本的情境做出深入了解，而且還必須對(duì)自身的詮釋學(xué)情境做出深刻的反思，惟其如此，理解者與文本之間的對(duì)話才能圍繞著真正的問題而有效地展開。所以，理解的具體化是溝通理論與實(shí)踐關(guān)系的重要中介。要克服理論與實(shí)踐的斷裂，實(shí)現(xiàn)理解的具體化是必不可少的途徑。理論要掌握群眾，不能依靠外在強(qiáng)制灌入，而要通過群眾的自主理解來實(shí)現(xiàn)，理論是要通過群眾的理解來發(fā)揮作用的。理解的具體化乃是實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐之合理轉(zhuǎn)化的重要保障。（選自2010年2月23日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）6．下列關(guān)于“理解的具體化”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．“理解的具體化”是溝通理論與實(shí)踐關(guān)系的必要中介，是克服理論與實(shí)踐的斷裂的必不可少的途徑。B．“理解的具體化”表現(xiàn)為語言的具體化，即把普遍化的共性語言具體化為文本中私人化的個(gè)性語言。C．“理解的具體化”還表現(xiàn)為情境的具體化，而情境的具體化是達(dá)成根本理解的不可缺少的條件。D．“理解的具體化”必須落實(shí)到問題的具體化層面，而做到這一點(diǎn)可以使理解情境的具體化得以實(shí)現(xiàn)。7．下列表述，與伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)不完全一致的一項(xiàng)是A．語言是對(duì)普遍東西的真實(shí)具體化，是在使用者之外客觀存在的工具。B．我們的語言具有不可磨滅的生存論意蘊(yùn)，是我們賴以生存的要素。C．文本固然是作者意圖的具體化表達(dá)，卻失去了自己本初的具體性。D．理解者必須堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，從自身的具體情境出發(fā)展開對(duì)文本的理解。8．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進(jìn)行中介，從而創(chuàng)造出文本新的意義B．詮釋學(xué)對(duì)話是在理解者自身的情境與文本所代表的作者情境中展開的，不應(yīng)是文本的獨(dú)白。C．理解者對(duì)文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某種界限的問題域中的問題。D．理論要通過群眾的理解來發(fā)揮作用，這種理解不是外在的強(qiáng)制灌入，而是群眾的自主理解。三、（9分，每小題3分）閱讀下列文字，完成6～8題中國(guó)古代的禮樂文明早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。中國(guó)古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能?！岸Y”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！皹贰钡纳鐣?huì)作用重在和諧精神?！抖Y記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處?！皹贰币灿刑找鼻椴?，移風(fēng)易俗的功用?！缎⒔?jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音?！皹氛撸斓刂鸵?。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨?！皹氛邽橥?，禮者為異。”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6.下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。B．中國(guó)古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。7.下列對(duì)于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是A.“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。B.“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。C.遠(yuǎn)古時(shí)期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。D.由于“禮”、“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．我國(guó)的禮樂文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。[B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。四、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6—8題。畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁?，生活里面遇到什么，就隨手畫，刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代?我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果，可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫也沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長(zhǎng)沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致極了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這（西漢初年）作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。 今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究?？捶ê推瘘c(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了極豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國(guó)人掠奪走了。現(xiàn)在西北出土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊，都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用?，F(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢?有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。 宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹，畫塊石頭。現(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖》，筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的文人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。6．下列對(duì)中國(guó)“古代繪畫”的理解，正確的一項(xiàng)是 （） A．中國(guó)最早的畫就像小孩子的畫一樣只是古人即興和隨意之作。 B．初民的繪畫雖然簡(jiǎn)單，但繪畫的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)事物的新鮮感。 C．繪畫形體的準(zhǔn)確、顏色的豐富標(biāo)志著中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟。 D．通觀畫的源流，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)成熟的起點(diǎn)是西漢初年。7．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 （） A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。 B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。 C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國(guó)古畫的研究提供了寶貴的資料。 D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。8．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（） A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。 B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。 C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)更加準(zhǔn)確。 D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國(guó)繪畫史上不值一提。參考答案一、6．C（A．“中國(guó)玉器……玉文化體系”不是具體的“文化內(nèi)涵”，而且遺漏了“權(quán)利、等級(jí)、財(cái)富”等重要內(nèi)涵。B．漏掉了“殮葬品”“美好事物的代名詞”等具體內(nèi)涵。D．“……在上萬年的演變過程中，被賦予越來越多……”等表述不是“具體內(nèi)涵”，并遺漏了“權(quán)利、等級(jí)”等重要內(nèi)涵，將“殮葬品”當(dāng)作“財(cái)富的炫示”來理解也不妥。）

7．D（A．只提到玉器的“歷史”和“價(jià)值”，沒有考慮玉器的“多種美學(xué)