2022年寧夏司法考試考試真題卷七

2022年寧夏司法考試考試真題卷七

（本卷共分為2大題50小題，作答時間為180分鐘，總分100分，60分及格。）

單位：姓名：考號：

題號單選題多項(xiàng)選擇判斷題綜合題總分

分值

得分

一、單項(xiàng)選擇題（共25題，每題2分。每題的備選項(xiàng)中，只有一個最符合題意）

1.中國某公司以CIF價向美國某公司出口一批服裝，向中國人民保險公司投保

了水漬險，并規(guī)定以信用證方式支付。中國公司在裝船并取得提單后，辦理了

議付。第二天，中國公司接到美國公司來電，稱裝貨的海輪在海上因電擊失火，

該批服裝全部燒毀，要求中國公司向中國人民保險公司提出索賠，否則要求中

國公司退還全部貨款。下列選項(xiàng)哪項(xiàng)是正確的_

A.中國公司應(yīng)向保險公司提出索賠

B.美國公司應(yīng)向承運(yùn)人船公司提出索賠

C.美國公司應(yīng)向中國公司提出索賠

D.美國公司應(yīng)向保險公司提出索賠

2.中國寧波新宇公司欲向法國沃爾森公司出口一批棉麻布制品，雙方正在就銷

售合同的具體條款進(jìn)行談判。雙方都希望選擇國際商會《2000年國際貿(mào)易術(shù)語

解釋通則》中的貿(mào)易術(shù)語來確定貨物銷售的價格和相關(guān)權(quán)利義務(wù)。雙方對于該

貨物的國際買賣均有豐富經(jīng)驗(yàn)，并且都與從事國際海上貨物運(yùn)輸和保險的專業(yè)

公司保持經(jīng)常的業(yè)務(wù)關(guān)系?，F(xiàn)法國沃爾森公司提出以“單價120歐元/臺，CFR（福

斯港）”的貿(mào)易術(shù)語成交，根據(jù)上述事實(shí)以及國際經(jīng)濟(jì)交往的實(shí)踐，請判斷下列

哪些選項(xiàng)是正確的一

A.“單價110歐元/臺，CIF（福斯港）”可以成為中國寧波新宇公司的還價

B.“單價120/歐元，F(xiàn)OB（福斯港）”可以成為中國寧波新宇公司的還價

C.假設(shè)最終雙方以“單價120歐元/臺，CFR（福斯港）”成交，則中國寧波新宇

公司將承擔(dān)貨物抵達(dá)法國福斯港口前的全部費(fèi)用和風(fēng)險

D.假設(shè)最終雙方以“單價120歐元/臺，CFR(福斯港)”成交，則中國寧波新宇

公司應(yīng)當(dāng)安排貨物的運(yùn)輸并承擔(dān)運(yùn)費(fèi)

3.中國公司與新加坡公司協(xié)議將其貨物買賣糾紛提交設(shè)在中國某直轄市的仲裁

委員會仲裁。經(jīng)審理，仲裁庭裁決中國公司敗訴。中國公司試圖通過法院撤銷

該仲裁裁決。據(jù)此，下列選項(xiàng)中哪一項(xiàng)是正確的—

A.中國公司可以向該市高級人民法院提出撤銷仲裁裁決的申請

B.人民法院可依“裁決所根據(jù)的證據(jù)不充分”這一理由撤銷該裁決

C.如有權(quán)受理該撤銷仲裁裁決請求的法院做出了駁回該請求的裁定，中國公司

可以對該裁定提起上訴

D.受理該請求的法院在裁定撤銷該仲裁裁決前須報(bào)上一級人民法院審查

4.

數(shù)學(xué)推理

每題給你一個數(shù)列，但其中缺少一項(xiàng)，要求你仔細(xì)觀察數(shù)列的排列規(guī)律綜合判

斷，然后從四個供選擇的選項(xiàng)中選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)，來填補(bǔ)空缺項(xiàng)。

1,2,243,500,54o

A.72

B.257

C.245

D.791

5.()

A.2

B.4

C.7

D.9

6.閱讀短文。完成96—100題。

文化的字義有多種，一般來說，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。

中國文化有兩個基本精神，具有高度的理論價值，一是“以人為本”，一是“以

和為貴”。

中國文化和西方、印度的文化很不一樣，中國文化有著無神論的傳播，有超越

宗教的人本主義傾向。從孔子開始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子說:

“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。"重道義而遠(yuǎn)鬼神，是中國文化的一個

顯著特點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)說是極有價值的。西方宗教比較發(fā)達(dá)，基督教在西方社會生活

中有廣泛影響。西方基督教文化可以說是“以神為本”?；浇掏揭仓匾暈樗?/p>

服務(wù)，這一點(diǎn)當(dāng)然很好，可還是要信仰一個上帝。俄國大文學(xué)家托爾斯泰，最后

信了教，每天晚上跪著祈禱，要和上帝說話。中國的儒家就沒有這一套。佛教講

了很深刻、很詳細(xì)的哲學(xué)理論，可它同時也講生死輪回，人死后或者上天堂，或

者下地獄，或者變牛變馬，這完全是錯誤的。佛教東來，但在中國文化史上并沒

有居主導(dǎo)地位。儒家思想的迷信成分比較少，這正是儒家比較高明的地方?？酌?/p>

偶爾還講“天”的模糊概念，稍有一點(diǎn)信仰的意味，但到了宋明理學(xué)階段，''天"

就完全沒有上帝的意思了，而是宇宙的本體，中國至少在知識分子階層，宗教思

想相當(dāng)?shù)。兄耙缘赖麓诮獭钡膫鹘y(tǒng)。

孔子說“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”，《禮運(yùn)》日“人者，天地之心也“，認(rèn)

為人是天地的思維器官，人表現(xiàn)了天地的自我認(rèn)識，孟子辨析“人之所以異于禽

獸者”，強(qiáng)調(diào)了“良貴”觀念，即人有道德自覺心。有人對此不了解，說中國自

古是“他律”，服從于外界的壓力、管束，說西方文化是“自律孔子說：“為

仁由己，而由人乎哉！”這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的價值，人在宇宙中的地位，在一

定意義上可以說是“以人為本”，與有神論相比，具有較高的理論價值。

中國哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴春秋時期的史伯說''和實(shí)生物”,

“以他平他謂之和所謂“和”是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一，孔子說：''君

子和而不同?！笨鬃拥茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴?！泵献诱f：“”

“人和”指人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。張載說：“有象斯有對，對必反其為，有反

斯有仇，仇必和而解。”認(rèn)為和解是解決矛盾的原則。''和”是人際關(guān)系的一個重

要準(zhǔn)則。人與人之間，國與國之間，人與自然之間經(jīng)常相互矛盾斗爭，但是，如

果只強(qiáng)調(diào)斗爭，最后將同歸于盡。西方也不是不講“和”，但更強(qiáng)調(diào)“爭”，把利

益和力量之爭看得很重要。

填入""中的恰當(dāng)?shù)囊痪涿允?/p>

A.天時不如地利，地利不如人和

B.君子不怨天，不尤人

C.君子積而不流

D.單者易折，眾則難摧

7.

針對下列圖、表或文字回答問題。你應(yīng)根據(jù)資料提供的信息進(jìn)行分析、比較、計(jì)

算、處理。你可以在題本上運(yùn)算。

資料一

以下是各網(wǎng)站對國家法定節(jié)假日調(diào)整方案民意調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，除掉無效投票外,

大約155萬網(wǎng)民參與此項(xiàng)調(diào)查。

通過以上三圖，可以推測出約有多少網(wǎng)民支持“保留'十一’和春節(jié)假期”—

A.1130000

B.1240000

C.1320000

D.1370000

8.

本部分均為單選題。著重考查考生對語言文字的理解與駕馭能力。

這種能力包括：對詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解；對比較復(fù)雜的概

念和觀點(diǎn)的準(zhǔn)確理解；對語句隱含信息的合理推斷；根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用詞語；

準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。

注意：問題可能是選擇一個詞語或一個句子。使表達(dá)最為準(zhǔn)確，也可能是考查對

文字內(nèi)容的理解。你的選擇應(yīng)與題目要求最相符合。

閱讀短文，完成86—90題。

豐田汽車公司9月26日開始為針對北美市場的凌志Rx300多功能運(yùn)動車啟用一

條新的裝配生產(chǎn)線，這是豐田公司第一次允許它的高檔品牌在日本本土以外的地

方生產(chǎn)。豐田公司希望該車的質(zhì)量跟在日本制造的一樣優(yōu)良。

豐田汽車公司北美區(qū)總裁石美新承認(rèn)：''我們對保持優(yōu)良的質(zhì)量有些擔(dān)心?！边@

在很大程度上是因?yàn)楸泵赖牧慵圃焐唐骄?00萬個零部件中會有500個有問題,

而在日本只有15個。然而如果這條生產(chǎn)線投入使用，在北美制造的和來自日本

的凌志車將是同等質(zhì)量。

石美新說，這是一個非常重要的里程碑，因?yàn)榫?xì)的凌志車工藝將擴(kuò)展到北美

的其他豐田生產(chǎn)線。

如果這個世界第三大汽車公司在2010年實(shí)現(xiàn)占全球汽車市場份額15%的目標(biāo)，

那么它在巨大的美國市場的占有率必須達(dá)到15%。這對于目前大約的份額來

說是一個很大的增長，相當(dāng)于美國的豐田和凌志車的銷售量每年增加60多萬輛。

豐田公司正在建設(shè)新工廠，建在圣安東尼奧的卡車工廠將很快投產(chǎn)。

豐田公司高效的生產(chǎn)能降低小汽車和卡車的成本，所以即使豐田公司不得不大

幅打折，它也能比大多數(shù)的競爭對手賺得更多。

這是一種文化一一有關(guān)他們?nèi)绾未_立團(tuán)隊(duì)概念、如何在組織內(nèi)部相互影響、如

何交流文化，在這里，所有工人都是這座工廠的一部分。

比如在凌志汽車的生產(chǎn)線上，工人都必須了解許多工作任務(wù)，以便他們能在調(diào)

換工作的同時保持質(zhì)量不變。他們還必須通過一些測驗(yàn)，這些測驗(yàn)要求他們解釋

每項(xiàng)任務(wù)影響質(zhì)量的原因和方式。

隨著凌志文化的滲透，豐田公司應(yīng)該也能向?qū)κ质┘痈蟮膲毫?。它的主流轎

車可以為精確的裝配、富麗的內(nèi)飾和精致的附件設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)，效益低下的汽車

公司要想達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)肯定要付出巨大的代價，特別是在價低利薄的汽車方面。

凌志已經(jīng)被認(rèn)為是黃金準(zhǔn)則。它的車受到了具有影響力的《消費(fèi)者報(bào)道》雜志

的好評，長期在品質(zhì)調(diào)查中位居前列。凌志車型近幾年來出現(xiàn)的問題是最少的。

在20世紀(jì)六七十年代，豐田汽車作為另一類日本轎車吸引了在生育高峰期出生

的一代人，他們將購買外國轎車和駕駛這種經(jīng)濟(jì)小巧的私家車視為糾纏父母和反

對“越大越好”的美國風(fēng)氣的機(jī)會。當(dāng)這些經(jīng)濟(jì)型車表現(xiàn)得比那些底特律大家伙

優(yōu)秀時，豐田車對于這一代人來說[],但是他們這一代人年紀(jì)在增大：豐田車

買主的平均年齡是48歲，凌志車買主的平均年齡是52歲。豐田公司已經(jīng)嘗試用

許多計(jì)劃來吸引更年輕的消費(fèi)者，但都不大成功。

現(xiàn)在豐田公司有了“貴族后裔”（Scion）,這是豐田公司推出的另一款轎車，目

的是迎合更年輕的買主。目前它們只在加利福尼亞州出售，但到明年夏天將推廣

到全美國。

填入［］中恰當(dāng)?shù)脑~語是

A.深入人心

B.愛不釋手

C.家喻戶曉

D.深得民心

9.86,82,90,(),106,420

A.86

B.72

C.74

D.110

10.閱讀下文。回答106—110題。

德國地理學(xué)家李希霍芬，首次提出“絲綢之路”這個概念，因?yàn)樗ㄟ^考察，

認(rèn)為當(dāng)時路上運(yùn)輸?shù)闹饕浳锸墙z綢。

盡管西域考古挖掘出一些絲織品，但這只說明“絲綢之路”確實(shí)運(yùn)送過絲綢，

而不能說明運(yùn)送的主要物品是絲綢。今天“絲綢之路”大名鼎鼎，也是西北旅

游的黃金招牌，但仔細(xì)想來，這個名稱只是一個西方人站在西方的立場和角度

提出來的。一條路的貨物流向應(yīng)是雙向的，從東向西運(yùn)送的是絲綢，那么從西

向東運(yùn)什么

社科院考古所的巫新華先生和同事們所進(jìn)行的“玉石之路”考察，不僅回答了

這個問題，而且使這個問題更進(jìn)一步地深化。

如果說“絲綢之路”從東向西運(yùn)送的是絲綢，那么大量的事實(shí)證明，從西向東

運(yùn)送的重要貨物是玉石。

歷來的考古［1］中，都會發(fā)現(xiàn)大量的玉器。河南安陽殷墟婦好墓中出土了750

多件玉器，其中一部分玉經(jīng)［2］是來自新疆的和田玉。這說明至少在商代“玉

石之路”就運(yùn)行了。殷商以后，新疆的和田玉開始源源不斷地進(jìn)入中原。形成

一個又一個用玉、賞玉的高潮。漢代中央政府統(tǒng)治西域，為玉石進(jìn)入中原提供

了制度上的保證。更為奇特的是，魏晉南北朝時服藥成風(fēng)，玉的功用竟然在飾

品、禮器'藝術(shù)品之外，又添一項(xiàng)：口服。當(dāng)時服用的藥主要是用玉屑制成的

“玉石散”。著名思想家，藥學(xué)家葛洪說：“玉亦仙藥，但難得……當(dāng)?shù)描庇瘢?/p>

乃可用也，得于'于闌'（古時于闌下轄和田縣）白玉尤善。”可見，一般的玉勉

強(qiáng)可用，如果能服用“和田玉”，那就相當(dāng)今天服用“腦黃金”了。唐宋元明清，

新疆和田玉一直是中原最受歡迎的緊俏商品，甚至一直到今天，如果你到北京

的民間文物市場潘家園去看看，就會發(fā)現(xiàn)新疆和田玉仍然緊俏如初。

至此，可以認(rèn)為“絲綢之路”似乎叫做“絲玉之路”更為貼切。

無獨(dú)有偶，與西北“絲綢之路”相對應(yīng)的是蜿蜓在我國西南橫斷山區(qū)和青藏高

原的“茶馬古道

“茶馬古道”這名稱是一個年輕的中國學(xué)者李旭和他的5個朋友首先提出來的。

李旭解釋說：茶是古道上運(yùn)輸?shù)闹饕锲?，馬是運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ?，因此謂之為

“茶馬古道”。有意思的是，還有一篇講茶馬古道的文章，作者是一位藏族學(xué)者

格勒，但他對“茶馬古道”的解釋是“茶馬互市”。“茶馬互市”是指從宋朝開

始，朝廷在四川等省設(shè)茶馬司，專門負(fù)責(zé)用茶葉與少數(shù)民族交換馬匹，因此，“茶

馬古道”是茶與馬互換的通道。這種解釋與李旭等的解釋有些差別，這種差別

也許雙方都沒有意識到。然而正是這種無意識的差別，蘊(yùn)含有深層的文化內(nèi)涵。

“茶馬古道”四個字在李旭等漢族學(xué)者腦海里喚起的畫面是，大山褶皺中艱難

跋涉的馬幫和馬背上的茶葉，而在藏族學(xué)者格勒眼前推出的卻是高原草地上縱

橫馳騁的駿馬和以馬易茶的場景。

填入[1][2]中恰當(dāng)?shù)脑~語是

A.發(fā)掘鑒定

B.發(fā)掘鑒別

C.挖掘鑒定

D.挖掘鑒別

11.閱讀下文,回答101—105題。

織襪機(jī)是英國牧師李?維利亞1593年發(fā)明的。關(guān)于這項(xiàng)發(fā)明還有段有趣的插

曲。當(dāng)年這位發(fā)明家為了向織襪女工梅麗求婚，苦思冥想，別出心裁地發(fā)明了

能幫助梅麗擺脫繁重勞動的織襪機(jī)，并以此作為奉獻(xiàn)給心上人的結(jié)婚禮物。

[],男裝最容易臟的部位是袖口和領(lǐng)子。沒有一位妻子希望自己的丈夫是個

邀遢鬼，她們總希望自己的丈夫穿著體面地走在大街上，但天天洗衣服談何容

易1825年，美國特洛伊城的漢娜?蒙塔基的發(fā)明解決了這個難題，她設(shè)計(jì)的上

衣帶有可脫卸的領(lǐng)子，這不僅使丈夫每天都能穿著整潔，同時也大大減輕了自

己以及像她那樣的婦女家務(wù)勞動的強(qiáng)度。

帶活輪的自行車在上一世紀(jì)末才問世。1887年，法國人皮埃爾?卡爾梅設(shè)計(jì)出

了帶活動軸輻的車軸。這項(xiàng)發(fā)明的動機(jī)是愛父之情。皮埃爾的父親天天騎車去

工作，毫不停歇地蹬車使他筋疲力盡，兒子的禮物幫了父親的大忙。

1640年，著名的法國科學(xué)家布萊澤?帕斯卡的父親被派往魯昂任行政長官。17

歲的小帕斯卡協(xié)助父親計(jì)算稅款。沒完沒了的繁雜運(yùn)算弄得他疲憊不堪。小帕

斯卡下決心要發(fā)明一臺機(jī)器來幫助父親完成這種費(fèi)力的工作。兩年后，這種機(jī)

器果真誕生了。小帕斯卡的機(jī)器只能做加法，能做乘法的計(jì)算機(jī)是鑄鐘匠的兒

子利昂?博勒研制成功的。有意思的是，他不僅是小帕斯卡的同胞和同齡人，

而且兩人有相同的發(fā)明動機(jī)。

填寫在短文1]處最恰當(dāng)?shù)脑~語是

A.可想而知

B.理所當(dāng)然

C.眾所周知

D.毫無懸念

12.()

A.14

B.11

C.9

D.7

13.閱讀下文，回答111—115題。

史學(xué)原以記述近現(xiàn)代事實(shí)為主要任務(wù)，任何時代的近現(xiàn)代史都是史學(xué)家的研究

中心。史學(xué)容易觸犯政治禁忌，成為文字獄和其他變相文字獄的主要對象。清代

的文字獄幾乎等于歷史獄。樸學(xué)反是，以經(jīng)學(xué)為中心，以小學(xué)（文字學(xué)）的訓(xùn)詁、

音韻等為附庸，在其范圍內(nèi)的諸子、古史考證、地理、方志等等，都和政治現(xiàn)實(shí)

沒有直接關(guān)系。清代順、康、雍、乾文網(wǎng)太密。文字獄大興之后，史學(xué)因?yàn)槭桩?dāng)

其沖而大衰，考證學(xué)因?yàn)榭梢员艿湺鴺O盛，便是明證。由于中國封建社會歷經(jīng)的

時期特別長，君主權(quán)威無限大，一切都被嚴(yán)密控制，學(xué)術(shù)界便越來越明顯地出現(xiàn)

這種極其反常的怪現(xiàn)象：現(xiàn)代史成為空白點(diǎn)，近代史成為薄弱點(diǎn)，古代史成為集

中點(diǎn)，越古越厚，越今越薄，甚至有古無今，許多學(xué)者都成為“信而好古”者。

這自然是由于統(tǒng)治者極端專制和極端愚民造成的，而學(xué)術(shù)界死氣沉沉，學(xué)術(shù)家畏

難避禍，以古代史為防空洞、避風(fēng)港，也是無法辯解和否認(rèn)的原因。明末清初許

多偉大的史學(xué)家，在國變之后，毅然決然地都要集中余生精力，就親身見聞去私

編《明史》?！睹魇贰肪褪撬麄兊慕?。當(dāng)時，從學(xué)術(shù)界老前輩黃宗羲、顧炎武、

王夫之到萬斯同、全祖望等大史學(xué)家，多專心致志私著《明史》，把私著《明史》

看作高于一切的神圣任務(wù)。黃、萬、全等清初史學(xué)家在中國史學(xué)史上的地位是難

以比擬的，因?yàn)樵诙氖分?，只有《史記》敢于寫到“今上”即?dāng)代史。在明

代以前，如后漢初修的《前漢書》，唐初的官修《隋書》，元初的官修《宋史》等，

均屬隔代修史，而且出于官修，那是根本談不上史德問題的。在清代以后，如民

國初年以清朝遺老為主官修的《清史稿》，等于清王朝的奴才為清王朝的主子服

務(wù)，也是可鄙的。只有明清問的一大群史學(xué)家敢于不惜犧牲、無所畏懼地私著信

史實(shí)錄，確為難能可貴，這是中國史學(xué)上最值得大書特書的一點(diǎn)。這也可見史學(xué)

是以同現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的近現(xiàn)代歷史為中心的，歷史科學(xué)工作者必須是大智大勇

者，缺乏勇敢精神，就不可能成為偉大的歷史學(xué)家。

給本文擬標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A.史學(xué)易犯忌

B.史學(xué)的發(fā)展歷程

C.厚古薄今的史學(xué)

D.史書的“官修”與“私著”

14.閱讀短文，完成91—95題。

“美”字的來源，是“羊大為美二《說文》對美的注釋是“甘也。從羊從大,

羊在六畜，主給膳也”，美來源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美與

善、美與滿足混在一起，他聽到韶樂，三月不知肉味即是例證。大哲學(xué)家莊子,

對美很有點(diǎn)辯證的把握，看到了美的相對性。他說：“毛婿，麗姬，人之所美也。

魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉"孟子認(rèn)為''充

實(shí)之為美”，已經(jīng)觸及了一些內(nèi)涵。此外《禮記》的“美惡皆在于心”，把美看成

是主觀的東西，還有散見于詩詞、文章的不少觀點(diǎn)，如美在恰如其分、在于勻稱，

即宋玉在《登徒子好色賦》中所描繪的東鄰之女的美，“增之一分則太長，減之

一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤至于李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”；

蘇東坡”欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩句，則說明了美在自然。而''情

人眼里出西施”的諺語，道出的是美在于關(guān)系。對于美是不是主客觀的統(tǒng)一，蘇

東坡的《琴聲》作了這樣的思索：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴若言聲在

指頭上，何不予君指上聽”

以上種種，雖掛一漏萬，確也說明“二如美學(xué)家朱光潛所云：“法國人

往往把美叫做‘我不知道它是什么‘J

其實(shí)，漂亮的形象引起人們感官愉悅，進(jìn)而觸發(fā)其愛慕甚至占有的情感，這里

有歷史的、文化的、民俗的、道德的、時代的、物欲的等多種因素作用于其間。

包括體育競技、書法、繪畫、文學(xué)作品等之所以讓我們覺得美，歸納起來，首先，

是在于一種具體的形象（不是抽象的概念）作用于我們的感官。其次，感官把接受

的形象作用于情感，引起了我們的愛慕和喜悅，給我們享受和陶醉。第三，能夠

引起我們審美情感的形象，只能存在于人類社會之中，它們都只對于人，對于人

類社會才有意義。從這個意義上，可以說美是一種客觀存在的社會現(xiàn)象一一美不

是自然現(xiàn)象（如花的紅和花的美有區(qū)別），也不是私有現(xiàn)象（美能分享，美有公認(rèn)

的標(biāo)準(zhǔn)），如少女能歌唱失去的愛情，而守財(cái)奴不能歌唱他所失去的錢財(cái)（因?yàn)楹?/p>

者的歌唱不能和他人交流、共鳴，因此不會動人）。第四，自然、社會生活、藝

術(shù)作品中的各種形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社會性的特點(diǎn)外,

還必須具備一個最根本的特點(diǎn)一一人的本質(zhì)力量的對象化，即美的形象應(yīng)當(dāng)反映

出人作為人的本質(zhì)力量，也即人有意識、有目的，能動地去改造世界，追求真與

善，從而在客觀世界取得自由這樣一種能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，

醫(yī)生神奇熟練地運(yùn)用手術(shù)刀，社會井然有序地和諧發(fā)展，神舟飛船出入自由地遨

游太空……美是人區(qū)別于動物的標(biāo)志之一，所以有稚子之心，美在無邪；少女之

心，美在無瑕；志士之心，美在無私；壯士之心，美在無畏之譽(yù)。

下列作為本文標(biāo)題較為合適的是

A.談美

B.美的種類

C.美的意義

D.美與丑的比較

15.閱讀短文。完成96—100題。

文化的字義有多種，一般來說，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。

中國文化有兩個基本精神，具有高度的理論價值，一是“以人為本”，一是‘'以

和為貴

中國文化和西方、印度的文化很不一樣，中國文化有著無神論的傳播，有超越

宗教的人本主義傾向。從孔子開始就一直把“人”看得比“神”重要?？鬃诱f:

“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。"重道義而遠(yuǎn)鬼神，是中國文化的一個

顯著特點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)說是極有價值的。西方宗教比較發(fā)達(dá)，基督教在西方社會生活

中有廣泛影響。西方基督教文化可以說是''以神為本基督教徒也重視為他人

服務(wù)，這一點(diǎn)當(dāng)然很好，可還是要信仰一個上帝。俄國大文學(xué)家托爾斯泰，最后

信了教，每天晚上跪著祈禱，要和上帝說話。中國的儒家就沒有這一套。佛教講

了很深刻、很詳細(xì)的哲學(xué)理論，可它同時也講生死輪回，人死后或者上天堂，或

者下地獄，或者變牛變馬，這完全是錯誤的。佛教東來，但在中國文化史上并沒

有居主導(dǎo)地位。儒家思想的迷信成分比較少，這正是儒家比較高明的地方?？酌?/p>

偶爾還講“天”的模糊概念，稍有一點(diǎn)信仰的意味，但到了宋明理學(xué)階段，“天”

就完全沒有上帝的意思了，而是宇宙的本體，中國至少在知識分子階層，宗教思

想相當(dāng)?shù)?，有著“以道德代宗教”的傳統(tǒng)。

孔子說“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”，《禮運(yùn)》日“人者，天地之心也“，認(rèn)

為人是天地的思維器官，人表現(xiàn)了天地的自我認(rèn)識，孟子辨析“人之所以異于禽

獸者”，強(qiáng)調(diào)了“良貴”觀念，即人有道德自覺心。有人對此不了解，說中國自

古是‘'他律"，服從于外界的壓力、管束，說西方文化是“自律”?？鬃诱f：“為

仁由己，而由人乎哉！”這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的價值，人在宇宙中的地位，在一

定意義上可以說是“以人為本”，與有神論相比，具有較高的理論價值。

中國哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。春秋時期的史伯說“和實(shí)生物”，

“以他平他謂之和”。所謂“和”是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一，孔子說：“君

子和而不同?！笨鬃拥茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴。”孟子說：“”

“人和”指人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。張載說：“有象斯有對，對必反其為，有反

斯有仇，仇必和而解?！闭J(rèn)為和解是解決矛盾的原則。''和”是人際關(guān)系的一個重

要準(zhǔn)則。人與人之間，國與國之間，人與自然之間經(jīng)常相互矛盾斗爭，但是，如

果只強(qiáng)調(diào)斗爭，最后將同歸于盡。西方也不是不講“和”，但更強(qiáng)調(diào)“爭”，把利

益和力量之爭看得很重要。

本文的中心是

A.中國文化的基本精神

B.以人為本和以和為貴

C.中國文化和西方'印度的比較

D.中國古代的文化精神

16.

本部分均為單選題。著重考查考生對語言文字的理解與駕馭能力。

這種能力包括：對詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解；對比較復(fù)雜的概

念和觀點(diǎn)的準(zhǔn)確理解；對語句隱含信息的合理推斷；根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用詞語；

準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。

注意：問題可能是選擇一個詞語或一個句子。使表達(dá)最為準(zhǔn)確，也可能是考查對

文字內(nèi)容的理解。你的選擇應(yīng)與題目要求最相符合。

閱讀短文，完成86—90題。

豐田汽車公司9月26日開始為針對北美市場的凌志Rx300多功能運(yùn)動車啟用一

條新的裝配生產(chǎn)線，這是豐田公司第一次允許它的高檔品牌在日本本土以外的地

方生產(chǎn)。豐田公司希望該車的質(zhì)量跟在日本制造的一樣優(yōu)良。

豐田汽車公司北美區(qū)總裁石美新承認(rèn)：“我們對保持優(yōu)良的質(zhì)量有些擔(dān)心?！边@

在很大程度上是因?yàn)楸泵赖牧慵圃焐唐骄?00萬個零部件中會有500個有問題,

而在日本只有15個。然而如果這條生產(chǎn)線投入使用，在北美制造的和來自日本

的凌志車將是同等質(zhì)量。

石美新說，這是一個非常重要的里程碑，因?yàn)榫?xì)的凌志車工藝將擴(kuò)展到北美

的其他豐田生產(chǎn)線。

如果這個世界第三大汽車公司在2010年實(shí)現(xiàn)占全球汽車市場份額15%的目標(biāo),

那么它在巨大的美國市場的占有率必須達(dá)到15%o這對于目前大約的份額來

說是一個很大的增長，相當(dāng)于美國的豐田和凌志車的銷售量每年增加60多萬輛。

豐田公司正在建設(shè)新工廠，建在圣安東尼奧的卡車工廠將很快投產(chǎn)。

豐田公司高效的生產(chǎn)能降低小汽車和卡車的成本，所以即使豐田公司不得不大

幅打折，它也能比大多數(shù)的競爭對手賺得更多。

這是一種文化---有關(guān)他們?nèi)绾未_立團(tuán)隊(duì)概念、如何在組織內(nèi)部相互影響、如

何交流文化，在這里，所有工人都是這座工廠的一部分。

比如在凌志汽車的生產(chǎn)線上，工人都必須了解許多工作任務(wù)，以便他們能在調(diào)

換工作的同時保持質(zhì)量不變。他們還必須通過一些測驗(yàn)，這些測驗(yàn)要求他們解釋

每項(xiàng)任務(wù)影響質(zhì)量的原因和方式。

隨著凌志文化的滲透，豐田公司應(yīng)該也能向?qū)κ质┘痈蟮膲毫?。它的主流轎

車可以為精確的裝配、富麗的內(nèi)飾和精致的附件設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)，效益低下的汽車

公司要想達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)肯定要付出巨大的代價，特別是在價低利薄的汽車方面。

凌志已經(jīng)被認(rèn)為是黃金準(zhǔn)則。它的車受到了具有影響力的《消費(fèi)者報(bào)道》雜志

的好評，長期在品質(zhì)調(diào)查中位居前列。凌志車型近幾年來出現(xiàn)的問題是最少的。

在20世紀(jì)六七十年代，豐田汽車作為另一類日本轎車吸引了在生育高峰期出生

的一代人，他們將購買外國轎車和駕駛這種經(jīng)濟(jì)小巧的私家車視為糾纏父母和反

對“越大越好”的美國風(fēng)氣的機(jī)會。當(dāng)這些經(jīng)濟(jì)型車表現(xiàn)得比那些底特律大家伙

優(yōu)秀時，豐田車對于這一代人來說[],但是他們這一代人年紀(jì)在增大：豐田車

買主的平均年齡是48歲，凌志車買主的平均年齡是52歲。豐田公司已經(jīng)嘗試用

許多計(jì)劃來吸引更年輕的消費(fèi)者，但都不大成功。

現(xiàn)在豐田公司有了“貴族后裔”（Scion）,這是豐田公司推出的另一款轎車，目

的是迎合更年輕的買主。目前它們只在加利福尼亞州出售，但到明年夏天將推廣

到全美國。

下列對“凌志文化”這一概念的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是―。

A.指凌志汽車公司對工人進(jìn)行各種特殊要求的管理體制

B.指凌志汽車公司為其主流轎車的裝配、內(nèi)飾和附件設(shè)立的某種標(biāo)準(zhǔn)

C.指凌志汽車公司內(nèi)部確立團(tuán)隊(duì)精神，通過學(xué)習(xí)文化相互影響'互相交流

D.指凌志汽車公司為加強(qiáng)內(nèi)部合作、優(yōu)化生產(chǎn)工藝、降低汽車成本'提高競爭

實(shí)力而采取的運(yùn)行機(jī)制

17.

數(shù)學(xué)推理

每題給你一個數(shù)列，但其中缺少一項(xiàng)，要求你仔細(xì)觀察數(shù)列的排列規(guī)律綜合判斷,

然后從四個供選擇的選項(xiàng)中選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)，來填補(bǔ)空缺項(xiàng)。

12,23,35,47,_□

A.74

B.61

C.56

D.82

18.閱讀下文,回答101—105題。

織襪機(jī)是英國牧師李?維利亞1593年發(fā)明的。關(guān)于這項(xiàng)發(fā)明還有段有趣的插曲。

當(dāng)年這位發(fā)明家為了向織襪女工梅麗求婚，苦思冥想，別出心裁地發(fā)明了能幫助

梅麗擺脫繁重勞動的織襪機(jī)，并以此作為奉獻(xiàn)給心上人的結(jié)婚禮物。

[],男裝最容易臟的部位是袖口和領(lǐng)子。沒有一位妻子希望自己的丈夫是個

遞遢鬼，她們總希望自己的丈夫穿著體面地走在大街上，但天天洗衣服談何容易

1825年，美國特洛伊城的漢娜?蒙塔基的發(fā)明解決了這個難題，她設(shè)計(jì)的上衣

帶有可脫卸的領(lǐng)子，這不僅使丈夫每天都能穿著整潔，同時也大大減輕了自己以

及像她那樣的婦女家務(wù)勞動的強(qiáng)度。

帶活輪的自行車在上一世紀(jì)末才問世。1887年，法國人皮埃爾?卡爾梅設(shè)計(jì)出

了帶活動軸*昆的車軸。這項(xiàng)發(fā)明的動機(jī)是愛父之情。皮埃爾的父親天天騎車去工

作，毫不停歇地蹬車使他筋疲力盡，兒子的禮物幫了父親的大忙。

1640年，著名的法國科學(xué)家布萊澤?帕斯卡的父親被派往魯昂任行政長官。17

歲的小帕斯卡協(xié)助父親計(jì)算稅款。沒完沒了的繁雜運(yùn)算弄得他疲憊不堪。小帕斯

卡下決心要發(fā)明一臺機(jī)器來幫助父親完成這種費(fèi)力的工作。兩年后，這種機(jī)器果

真誕生了。小帕斯卡的機(jī)器只能做加法，能做乘法的計(jì)算機(jī)是鑄鐘匠的兒子利

昂?博勒研制成功的。有意思的是，他不僅是小帕斯卡的同胞和同齡人，而且兩

人有相同的發(fā)明動機(jī)。

關(guān)于皮埃爾以下哪種說法是錯誤的—

A.他的發(fā)明轟動一時

B.他非常愛自己的父親

C.父親上班的路程比較遠(yuǎn)

D.他的禮物對父親很重要

19.

針對下列圖、表或文字回答問題。你應(yīng)根據(jù)資料提供的信息進(jìn)行分析、比較、計(jì)

算、處理。你可以在題本上運(yùn)算。

資料一

以下是各網(wǎng)站對國家法定節(jié)假日調(diào)整方案民意調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，除掉無效投票外,

大約155萬網(wǎng)民參與此項(xiàng)調(diào)查。

保留“十一”和春節(jié)兩個黃金周的支持網(wǎng)民數(shù)比五個三天“小長假”的支持網(wǎng)民

數(shù)多—人。

A.6萬

B.8萬

C.12萬

D.20萬

20.()

A.19

B.27

C.36

D.20

21.閱讀下文?；卮?06—110題。

德國地理學(xué)家李?；舴?，首次提出“絲綢之路”這個概念，因?yàn)樗ㄟ^考察，

認(rèn)為當(dāng)時路上運(yùn)輸?shù)闹饕浳锸墙z綢。

盡管西域考古挖掘出一些絲織品，但這只說明“絲綢之路”確實(shí)運(yùn)送過絲綢，

而不能說明運(yùn)送的主要物品是絲綢。今天“絲綢之路”大名鼎鼎，也是西北旅

游的黃金招牌，但仔細(xì)想來，這個名稱只是一個西方人站在西方的立場和角度

提出來的。一條路的貨物流向應(yīng)是雙向的，從東向西運(yùn)送的是絲綢，那么從西

向東運(yùn)什么

社科院考古所的巫新華先生和同事們所進(jìn)行的“玉石之路”考察，不僅回答了

這個問題，而且使這個問題更進(jìn)一步地深化。

如果說“絲綢之路”從東向西運(yùn)送的是絲綢，那么大量的事實(shí)證明，從西向東

運(yùn)送的重要貨物是玉石。

歷來的考古［1］中，都會發(fā)現(xiàn)大量的玉器。河南安陽殷墟婦好墓中出土了750

多件玉器，其中一部分玉經(jīng)［2］是來自新疆的和田玉。這說明至少在商代“玉

石之路”就運(yùn)行了。殷商以后，新疆的和田玉開始源源不斷地進(jìn)入中原。形成

一個又一個用玉、賞玉的高潮。漢代中央政府統(tǒng)治西域，為玉石進(jìn)入中原提供

了制度上的保證。更為奇特的是，魏晉南北朝時服藥成風(fēng)，玉的功用竟然在飾

品、禮器、藝術(shù)品之外，又添一項(xiàng)：口服。當(dāng)時服用的藥主要是用玉屑制成的

“玉石散”。著名思想家，藥學(xué)家葛洪說：“玉亦仙藥，但難得……當(dāng)?shù)描庇瘢?/p>

乃可用也，得于'于闌'（古時于闌下轄和田縣）白玉尤善?！笨梢?，一般的玉勉

強(qiáng)可用，如果能服用“和田玉”，那就相當(dāng)今天服用“腦黃金”了。唐宋元明清，

新疆和田玉一直是中原最受歡迎的緊俏商品，甚至一直到今天，如果你到北京

的民間文物市場潘家園去看看，就會發(fā)現(xiàn)新疆和田玉仍然緊俏如初。

至此，可以認(rèn)為“絲綢之路”似乎叫做“絲玉之路”更為貼切。

無獨(dú)有偶，與西北“絲綢之路”相對應(yīng)的是蜿蜒在我國西南橫斷山區(qū)和青藏高

原的“茶馬古道

“茶馬古道”這名稱是一個年輕的中國學(xué)者李旭和他的5個朋友首先提出來的。

李旭解釋說：茶是古道上運(yùn)輸?shù)闹饕锲?，馬是運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ?，因此謂之為

“茶馬古道”。有意思的是，還有一篇講茶馬古道的文章，作者是一位藏族學(xué)者

格勒，但他對“茶馬古道”的解釋是“茶馬互市“茶馬互市”是指從宋朝開

始，朝廷在四川等省設(shè)茶馬司，專門負(fù)責(zé)用茶葉與少數(shù)民族交換馬匹，因此，“茶

馬古道”是茶與馬互換的通道。這種解釋與李旭等的解釋有些差別，這種差別

也許雙方都沒有意識到。然而正是這種無意識的差別，蘊(yùn)含有深層的文化內(nèi)涵。

“茶馬古道”四個字在李旭等漢族學(xué)者腦海里喚起的畫面是，大山褶皺中艱難

跋涉的馬幫和馬背上的茶葉，而在藏族學(xué)者格勒眼前推出的卻是高原草地上縱

橫馳騁的駿馬和以馬易茶的場景。

下列各項(xiàng)中，不屬于“絲綢之路”應(yīng)該更名的原因的一項(xiàng)是_。

A.“絲綢之路”這一名稱是由西方人首先提出來的

B.至今無法證明絲綢是“絲綢之路”上的主要貨物

C.考古資料證明玉石是“絲綢之路”上的重要貨物

D.“玉石之路”不但歷史悠久而且對中原甚為重要

22.

本部分均為單選題。著重考查考生對語言文字的理解與駕馭能力。

這種能力包括：對詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解；對比較復(fù)雜的

概念和觀點(diǎn)的準(zhǔn)確理解；對語句隱含信息的合理推斷；根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用

詞語；準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。

注意：問題可能是選擇一個詞語或一個句子。使表達(dá)最為準(zhǔn)確，也可能是考查

對文字內(nèi)容的理解。你的選擇應(yīng)與題目要求最相符合。

閱讀短文，完成86—90題。

豐田汽車公司9月26日開始為針對北美市場的凌志Rx300多功能運(yùn)動車啟用

一條新的裝配生產(chǎn)線，這是豐田公司第一次允許它的高檔品牌在日本本土以外

的地方生產(chǎn)。豐田公司希望該車的質(zhì)量跟在日本制造的一樣優(yōu)良。

豐田汽車公司北美區(qū)總裁石美新承認(rèn)：“我們對保持優(yōu)良的質(zhì)量有些擔(dān)心J這

在很大程度上是因?yàn)楸泵赖牧慵圃焐唐骄?00萬個零部件中會有500個有問

題，而在日本只有15個。然而如果這條生產(chǎn)線投入使用，在北美制造的和來自

日本的凌志車將是同等質(zhì)量。

石美新說，這是一個非常重要的里程碑，因?yàn)榫?xì)的凌志車工藝將擴(kuò)展到北美

的其他豐田生產(chǎn)線。

如果這個世界第三大汽車公司在2010年實(shí)現(xiàn)占全球汽車市場份額15%的目標(biāo),

那么它在巨大的美國市場的占有率必須達(dá)到15%o這對于目前大約11%的份額來

說是一個很大的增長，相當(dāng)于美國的豐田和凌志車的銷售量每年增加60多萬輛。

豐田公司正在建設(shè)新工廠，建在圣安東尼奧的卡車工廠將很快投產(chǎn)。

豐田公司高效的生產(chǎn)能降低小汽車和卡車的成本，所以即使豐田公司不得不大

幅打折，它也能比大多數(shù)的競爭對手賺得更多。

這是一種文化——有關(guān)他們?nèi)绾未_立團(tuán)隊(duì)概念、如何在組織內(nèi)部相互影響'如

何交流文化，在這里，所有工人都是這座工廠的一部分。

比如在凌志汽車的生產(chǎn)線上，工人都必須了解許多工作任務(wù)，以便他們能在調(diào)

換工作的同時保持質(zhì)量不變。他們還必須通過一些測驗(yàn)，這些測驗(yàn)要求他們解

釋每項(xiàng)任務(wù)影響質(zhì)量的原因和方式。

隨著凌志文化的滲透，豐田公司應(yīng)該也能向?qū)κ质┘痈蟮膲毫?。它的主流轎

車可以為精確的裝配、富麗的內(nèi)飾和精致的附件設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)，效益低下的汽

車公司要想達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)肯定要付出巨大的代價，特別是在價低利薄的汽車方

面。

凌志已經(jīng)被認(rèn)為是黃金準(zhǔn)則。它的車受到了具有影響力的《消費(fèi)者報(bào)道》雜志

的好評，長期在品質(zhì)調(diào)查中位居前列。凌志車型近幾年來出現(xiàn)的問題是最少的。

在20世紀(jì)六七十年代，豐田汽車作為另一類日本轎車吸引了在生育高峰期出

生的一代人，他們將購買外國轎車和駕駛這種經(jīng)濟(jì)小巧的私家車視為糾纏父母

和反對“越大越好”的美國風(fēng)氣的機(jī)會。當(dāng)這些經(jīng)濟(jì)型車表現(xiàn)得比那些底特律

大家伙優(yōu)秀時，豐田車對于這一代人來說[],但是他們這一代人年紀(jì)在增大：

豐田車買主的平均年齡是48歲，凌志車買主的平均年齡是52歲。豐田公司已

經(jīng)嘗試用許多計(jì)劃來吸引更年輕的消費(fèi)者，但都不大成功。

現(xiàn)在豐田公司有了“貴族后裔”（Scion）,這是豐田公司推出的另一款轎車，

目的是迎合更年輕的買主。目前它們只在加利福尼亞州出售，但到明年夏天將

推廣到全美國。

根據(jù)全文，關(guān)于豐田汽車公司在北美為凌志Rx300多功能運(yùn)動車啟用一條新的

裝配生產(chǎn)線的意義，最重要的一項(xiàng)是

A.這條生產(chǎn)線的投入使用，將可以在北美制造出與日本本土制造的質(zhì)量同樣優(yōu)

良的凌志車

B.精細(xì)的凌志車工藝將擴(kuò)展到北美的其他豐田生產(chǎn)線，從而實(shí)現(xiàn)占美國汽車市

場份額15%的目標(biāo)

C.可以使建在圣安東尼奧的卡車工廠很快投產(chǎn)

D.可以提高生產(chǎn)效率，降低汽車生產(chǎn)成本，向競爭對手施加更大的壓力

23.閱讀下文，回答111—115題。

史學(xué)原以記述近現(xiàn)代事實(shí)為主要任務(wù)，任何時代的近現(xiàn)代史都是史學(xué)家的研究

中心。史學(xué)容易觸犯政治禁忌，成為文字獄和其他變相文字獄的主要對象。清

代的文字獄幾乎等于歷史獄。樸學(xué)反是，以經(jīng)學(xué)為中心，以小學(xué)（文字學(xué)）的訓(xùn)

詁、音韻等為附庸，在其范圍內(nèi)的諸子‘古史考證'地理、方志等等，都和政

治現(xiàn)實(shí)沒有直接關(guān)系。清代順、康、雍、乾文網(wǎng)太密。文字獄大興之后，史學(xué)

因?yàn)槭桩?dāng)其沖而大衰，考證學(xué)因?yàn)榭梢员艿湺鴺O盛，便是明證。由于中國封建

社會歷經(jīng)的時期特別長，君主權(quán)威無限大，一切都被嚴(yán)密控制，學(xué)術(shù)界便越來

越明顯地出現(xiàn)這種極其反常的怪現(xiàn)象：現(xiàn)代史成為空白點(diǎn)，近代史成為薄弱點(diǎn)，

古代史成為集中點(diǎn)，越古越厚，越今越薄，甚至有古無今，許多學(xué)者都成為“信

而好古”者。這自然是由于統(tǒng)治者極端專制和極端愚民造成的，而學(xué)術(shù)界死氣

沉沉，學(xué)術(shù)家畏難避禍，以古代史為防空洞、避風(fēng)港，也是無法辯解和否認(rèn)的

原因。明末清初許多偉大的史學(xué)家，在國變之后，毅然決然地都要集中余生精

力，就親身見聞去私編《明史》?！睹魇贰肪褪撬麄兊慕贰．?dāng)時，從學(xué)術(shù)界

老前輩黃宗羲,顧炎武、王夫之到萬斯同'全祖望等大史學(xué)家，多專心致志私

著《明史》，把私著《明史》看作高于一切的神圣任務(wù)。黃'萬、全等清初史學(xué)

家在中國史學(xué)史上的地位是難以比擬的，因?yàn)樵诙氖分?，只有《史記》?/p>

于寫到“今上”即當(dāng)代史。在明代以前，如后漢初修的《前漢書》，唐初的官修

《隋書》，元初的官修《宋史》等，均屬隔代修史，而且出于官修，那是根本談

不上史德問題的。在清代以后，如民國初年以清朝遺老為主官修的《清史稿》,

等于清王朝的奴才為清王朝的主子服務(wù)，也是可鄙的。只有明清問的一大群史

學(xué)家敢于不惜犧牲、無所畏懼地私著信史實(shí)錄，確為難能可貴，這是中國史學(xué)

上最值得大書特書的一點(diǎn)。這也可見史學(xué)是以同現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的近現(xiàn)代歷史

為中心的，歷史科學(xué)工作者必須是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成為

偉大的歷史學(xué)家。

下面對“清代的文字獄幾乎等于歷史獄”一句理解正確的一項(xiàng)是

A.清代文字獄的災(zāi)禍大多落在了觸犯政治禁忌的史學(xué)頭上

B.清代順、康、雍、乾四代的文網(wǎng)皆因史學(xué)而成

C.清代史學(xué)是以記述現(xiàn)代事實(shí)為主要任務(wù)的，所以釀成文字獄

D.清代文字獄和其他變相文字獄都是以史學(xué)研究為對象的

24.閱讀短文。完成96—100題。

文化的字義有多種，一般來說，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。

中國文化有兩個基本精神，具有高度的理論價值，一是“以人為本”，一是“以

和為貴”。

中國文化和西方'印度的文化很不一樣，中國文化有著無神論的傳播，有超越

宗教的人本主義傾向。從孔子開始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子說:

“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。"重道義而遠(yuǎn)鬼神，是中國文化的一個

顯著特點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)說是極有價值的。西方宗教比較發(fā)達(dá)，基督教在西方社會生

活中有廣泛影響。西方基督教文化可以說是“以神為本”?；浇掏揭仓匾暈樗?/p>

人服務(wù)，這一點(diǎn)當(dāng)然很好，可還是要信仰一個上帝。俄國大文學(xué)家托爾斯泰，

最后信了教，每天晚上跪著祈禱，要和上帝說話。中國的儒家就沒有這一套。

佛教講了很深刻、很詳細(xì)的哲學(xué)理論，可它同時也講生死輪回，人死后或者上

天堂，或者下地獄，或者變牛變馬，這完全是錯誤的。佛教東來，但在中國文

化史上并沒有居主導(dǎo)地位。懦家思想的迷信成分比較少，這正是儒家比較高明

的地方?？酌吓紶栠€講“天”的模糊概念，稍有一點(diǎn)信仰的意味，但到了宋明

理學(xué)階段，“天”就完全沒有上帝的意思了，而是宇宙的本體，中國至少在知識

分子階層，宗教思想相當(dāng)?shù)?，有著“以道德代宗教”的傳統(tǒng)。

孔子說“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人?！抖Y運(yùn)》日“人者，天地之心也”，認(rèn)

為人是天地的思維器官，人表現(xiàn)了天地的自我認(rèn)識，孟子辨析“人之所以異于

禽獸者”，強(qiáng)調(diào)了“良貴”觀念，即人有道德自覺心。有人對此不了解，說中國

自古是“他律”，服從于外界的壓力、管束，說西方文化是“自律”?？鬃诱f：“為

仁由己，而由人乎哉!”這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的價值，人在宇宙中的地位，在一

定意義上可以說是“以人為本”，與有神論相比，具有較高的理論價值。

中國哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。春秋時期的史伯說“和實(shí)生物”,

“以他平他謂之和”。所謂“和”是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一，孔子說：“君

子和而不同孔子弟子有若說：“禮之用，和為貴J孟子說：“”

“人和”指人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。張載說：“有象斯有對，對必反其為，有反

斯有仇，仇必和而解認(rèn)為和解是解決矛盾的原則?！昂汀笔侨穗H關(guān)系的一個

重要準(zhǔn)則。人與人之間，國與國之間，人與自然之間經(jīng)常相互矛盾斗爭，但是，

如果只強(qiáng)調(diào)斗爭，最后將同歸于盡。西方也不是不講“和。但更強(qiáng)調(diào)“爭。

把利益和力量之爭看得很重要。

以下不屬于“以人為本”思想的一項(xiàng)是

A.孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！?/p>

B.中國知識分子宗教思想相當(dāng)?shù)?，有著“以道德代宗教”的傳統(tǒng)

C.孟子強(qiáng)調(diào)“良貴”觀念，即人有道德自覺心

D.孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀敝溉伺c人之間的團(tuán)結(jié)合作

25.閱讀短文，完成91T5題。

“美”字的來源，是“羊大為美”?！墩f文》對美的注釋是“甘也。從羊從大,

羊在六畜，主給膳也”，美來源于好吃、味美?？鬃拥摹熬映扇酥馈?，把美

與善、美與滿足混在一起，他聽到韶樂，三月不知肉味即是例證。大哲學(xué)家莊

子，對美很有點(diǎn)辯證的把握，看到了美的相對性。他說：“毛端，麗姬，人之所

美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉”孟

子認(rèn)為“充實(shí)之為美”，已經(jīng)觸及了一些內(nèi)涵。此外《禮記》的“美惡皆在于心”，

把美看成是主觀的東西，還有散見于詩詞、文章的不少觀點(diǎn)，如美在恰如其分、

在于勻稱，即宋玉在《登徒子好色賦》中所描繪的東鄰之女的美，“增之一分則

太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。至于李白“清水出芙蓉,

天然去雕飾”；蘇東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩句，則說明了

美在自然。而“情人眼里出西施”的諺語，道出的是美在于關(guān)系。對于美是不

是主客觀的統(tǒng)一，蘇東坡的《琴聲》作了這樣的思索：“若言琴上有琴聲，放在

匣中何不鳴若言聲在指頭上，何不予君指上聽”

以上種種，雖掛一漏萬，確也說明“如美學(xué)家朱光潛所云：“法國人

往往把美叫做‘我不知道它是什么‘?！?/p>

其實(shí)，漂亮的形象引起人們感官愉悅，進(jìn)而觸發(fā)其愛慕甚至占有的情感，這里

有歷史的、文化的、民俗的、道德的、時代的、物欲的等多種因素作用于其間。

包括體育競技、書法、繪畫、文學(xué)作品等之所以讓我們覺得美，歸納起來，首

先，是在于一種具體的形象（不是抽象的概念）作用于我們的感官。其次，感官

把接受的形象作用于情感，引起了我們的愛慕和喜悅，給我們享受和陶醉。第

三，能夠引起我們審美情感的形象，只能存在于人類社會之中，它們都只對于

人，對于人類社會才有意義。從這個意義上，可以說美是一種客觀存在的社會

現(xiàn)象——美不是自然現(xiàn)象（如花的紅和花的美有區(qū)別），也不是私有現(xiàn)象（美能分

享，美有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)），如少女能歌唱失去的愛情，而守財(cái)奴不能歌唱他所失去

的錢財(cái)（因?yàn)楹笳叩母璩荒芎退私涣?、共鳴，因此不會動人第四，自然'

社會生活、藝術(shù)作品中的各種形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社

會性的特點(diǎn)外，還必須具備一個最根本的特點(diǎn)——人的本質(zhì)力量的對象化，即

美的形象應(yīng)當(dāng)反映出人作為人的本質(zhì)力量，也即人有意識、有目的，能動地去

改造世界，追求真與善，從而在客觀世界取得自由這樣一種能力和力量。如庖

丁之出神入化地解牛，醫(yī)生神奇熟練地運(yùn)用手術(shù)刀，社會井然有序地和諧發(fā)展，

神舟飛船出入自由地遨游太空……美是人區(qū)別于動物的標(biāo)志之一，所以有稚子

之心，美在無邪；少女之心，美在無瑕；志士之心，美在無私；壯士之心，美

在無畏之譽(yù)。

下列是短文中古人對“美”的認(rèn)識的闡述，不正確的一項(xiàng)是

A.孔子認(rèn)為美就是善，就是滿足，總之，美是主觀的東西

B.孟子認(rèn)為美是充實(shí)的，他比孔子更觸及了美的內(nèi)涵，認(rèn)為美是客觀真實(shí)存在

的

C.莊子認(rèn)為美是相對的，沒有絕對的美，美沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，因而美是虛無縹

渺的

D.宋玉對“東鄰之女”美的描述，也是基于認(rèn)為美是主觀的認(rèn)識

二、多項(xiàng)選擇題（共25題，每題2分。每題的備選項(xiàng)中，有多個符合題意）

1.張某與王某簽訂了一份買賣合同，后因王某未履行合同義務(wù)，兩人發(fā)生口角，

張某失手將王某打成重傷。公安機(jī)關(guān)偵查終結(jié)后，人民檢察院對張某提起公訴，

王某也向法院提起刑事附帶民事訴訟，要求賠償醫(yī)療費(fèi)等費(fèi)用，法院最后判處

張某有期徒刑5年，并要求其對王某承擔(dān)民事賠償。在本案涉及的法律關(guān)系，

下列說法不正確的是—

A.張某打傷王某而形成的損害賠償關(guān)系屬于相對的法律關(guān)系

B.人民檢察院與張某之間形成的法律關(guān)系是調(diào)整性法律關(guān)系

C.張某與王某因簽訂合同而形成的是雙向法律關(guān)系

D.王某向法院提起刑事附帶民事訴訟而與張某形成的法律關(guān)系是縱向法律關(guān)系

2.下列應(yīng)當(dāng)依法接受審計(jì)機(jī)關(guān)審計(jì)監(jiān)督的包括：

A.社會保障基金、社會捐贈資金

B.國際組織、外國政府及其機(jī)構(gòu)向中國企業(yè)事業(yè)單位提供的由中國政府及其機(jī)

構(gòu)擔(dān)保的貸款項(xiàng)目

C.國家政策性銀行

D.中國人民銀行

3.下列哪個選項(xiàng)不屬于民族自治地方的自治機(jī)關(guān)：

A.民族鄉(xiāng)的政府

B.自治區(qū)的高級人民法院

C.自治區(qū)的檢察院

D.自治區(qū)的人大常委會

4.廈門某外貿(mào)公司（以下簡稱廈門公司）與香港某公司于2005年12月簽發(fā)了一

份購銷魚粉的合同。合同規(guī)定，由香港公司向廈門公司提供自委內(nèi)瑞拉的魚粉

5000噸，合同貨物分兩批交付；每批分別為2500噸，采用信用證支付方式。第

一批貨物交付期限為2006年2月中旬,廈門公司應(yīng)于2006年2月1日或之前，

開出信用證，第二批交貨期限為同年8月底，廈門公司應(yīng)于8月20日或之前,

開出信用證。雙方公司分別進(jìn)行了保險。廈門公司依約于2月1日開出信用證，

第一批貨物于2月14日運(yùn)抵福州港，廈門公司請當(dāng)?shù)厣虣z部門檢驗(yàn)，商檢結(jié)果

合格。但廈門公司于5月初向香港公司提出魚粉生蟲,要求退回已付貨款的1/2O

香港公司沒有同意，廈門公司遂向福州市中級人民法院提起訴訟，要求香港公

司承擔(dān)違約責(zé)任。隨后，廈門公司沒有依約開出第二批貨物的信用證。結(jié)果香

港公司亦訴至福州市中級人民法院，要求廈門公司承擔(dān)違約責(zé)任。下列哪些說

法是正確的一

A.由于香港公司出售的負(fù)粉生蟲，所以廈門公司有權(quán)不開立第二批貨物的信用

證

B.廈門公司對于第一批貨物已經(jīng)請當(dāng)?shù)厣虣z部門檢驗(yàn)，商檢結(jié)果合格，故其應(yīng)

當(dāng)開立第二批貨物的信用證

C.如果信用證對投保金額未做規(guī)定，投保金額須至少為貨物的CIF或CIP價格

的llfO%；如果從單據(jù)中不能確定CIF或者CIP價格，投保金額必須基于要求

承付或議付的金額，或者基于發(fā)票上顯示的貨物總值來計(jì)算，兩者之中取金額較

高者

D.香港公司的訴訟請求應(yīng)當(dāng)?shù)玫街С?/p>

5.下列選項(xiàng)中，關(guān)于法與道德的關(guān)系，表述正確的是—

A.法與道德屬于社會規(guī)范的范疇，均具有規(guī)范性、強(qiáng)制性和有效性

B.法律重權(quán)利又重義務(wù)，而道德只重義務(wù)

C.法律與道德的調(diào)整范圍不是一成不變的，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D.在強(qiáng)調(diào)依法治國的今天，應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)“法的安定性”

6.中國公民甲與美國公民乙在西班牙結(jié)婚，（在西班牙結(jié)婚要求履行宗教儀式）

婚后二人便來中國工作并在中國定居，某日，乙遇車禍不幸身亡，未留有遺囑

也無其他繼承人。據(jù)查明乙生前在美國擁有一處房產(chǎn)及10萬美金，在中國有50

萬元存款，現(xiàn)甲在中國某人民法院起訴請求以配偶身份繼承乙的遺產(chǎn)。根據(jù)我

國有關(guān)法律規(guī)定下列說法中正確的是哪幾項(xiàng)一

A.甲、乙婚姻的有效性適用西班牙法，

B.若根據(jù)有關(guān)法律規(guī)定確認(rèn)甲、乙的婚姻有效，則甲繼承乙遺產(chǎn)時其中動產(chǎn)適

用中國法，不動產(chǎn)適用美國法

C.若根據(jù)有關(guān)法律規(guī)定確認(rèn)甲、乙的婚姻有效，則甲繼承乙遺產(chǎn)時其中在美國

的財(cái)產(chǎn)適用美國法，在中國的財(cái)產(chǎn)適用中國法

D.若根據(jù)有關(guān)法律規(guī)定確認(rèn)甲、乙的婚姻無效，中國與美國之間又無有關(guān)國際

協(xié)定，則乙遺留在中國境內(nèi)的財(cái)產(chǎn)適用其本國法即美國法

7.下列哪些條件屬于商品房預(yù)售必須符合的—

A.取得土地使用權(quán)證書

B.持有建設(shè)工程規(guī)劃許可證

C.開發(fā)建設(shè)的資金達(dá)到工程建設(shè)總投資的百分之二十五以上

D.取得商品房預(yù)售許可證明

8.下面關(guān)于我國檢察官的人事任免，哪項(xiàng)是正確的_

A.最高人民檢察院檢察長由全國人民代表大會選舉和罷免

B.最高人民檢察院副檢察長由最高人民檢察院檢察長提請全國人民代表大會常

務(wù)委員會任免

C.地方各級人民檢察院檢察長，由本級人民代表大會常務(wù)委員會選舉和罷免

D.人民檢察院的助理檢察員由本級檢察長任免

9.有下列哪些情形的，對股東會該項(xiàng)決議投反對票的股東可以請求公司按照合

理的價格收購其股權(quán)

A.公司連續(xù)五年不向股東分配利潤，而公司該五年連續(xù)盈利，并且符合本法規(guī)

定的分配利潤條件的

B.公司合并、分立、轉(zhuǎn)讓主要財(cái)產(chǎn)的

C.公司章程規(guī)定的營業(yè)期限屆滿或者章程規(guī)定的其他解散事由出現(xiàn)，股東會會

議通過決議修改章程使公司存續(xù)的

D.公司變更章程規(guī)定的經(jīng)營范圍的

10.關(guān)于占有，說法正確的是

A.占有人因使用占有的不動產(chǎn)致使該不動產(chǎn)受到損害的，善意占有人不承擔(dān)賠

償責(zé)任

B.不動產(chǎn)被占有人占有的，權(quán)利人可以請求返還原物及其孳息

C.占有只能發(fā)在不動產(chǎn)上，不能發(fā)生在動產(chǎn)上

D.占有的不動產(chǎn)被侵占的，占有人自侵占發(fā)生之日起1年內(nèi)有權(quán)請求返還原物

11.市民林某向?qū)O某借款人民幣4萬元，林某出具的借條上寫明8個月后歸還,

雙方并且口頭商定不支付利息。借款12個月后林某欲歸還所借款項(xiàng)。雙方對歸

還4萬元本金沒有異議，但對是否要償付利息雙方發(fā)生爭議，對于這一問題，

以下意見中錯誤的是：

A.從借款之日到還款之日止支付利息

B.按口頭約定，不支付利息

C.從8個月期滿之日起計(jì)算利息

D.雙方應(yīng)另行商定是否計(jì)算利息

12.關(guān)于質(zhì)押說法正確的是

A.出質(zhì)人可以存款單出質(zhì)設(shè)定質(zhì)權(quán)

B.出質(zhì)人可以應(yīng)收