燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院《707馬克思主義基本原理》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2010年燕山大學(xué)701馬克思主義基本原理概論考研真題

2011年燕山大學(xué)706馬克思主義基本原理概論考研真題

2012年燕山大學(xué)706馬克思主義基本原理考研真題

2013年燕山大學(xué)706馬克思主義基本原理考研真題（含部分答案）

2014年燕山大學(xué)706馬克思主義基本原理考研真題及詳解

2015年燕山大學(xué)706馬克思主義基本原理考研真題

2016年燕山大學(xué)706馬克思主義基本原理考研真題

2010年燕山大學(xué)701馬克思主義基

本原理概論考研真題

2011年燕山大學(xué)706馬克思主義基

本原理概論考研真題

2012年燕山大學(xué)706馬克思主義基

本原理考研真題

2013年燕山大學(xué)706馬克思主義基

本原理考研真題（含部分答案）

參考答案：

一、請(qǐng)解釋下列基本概念（共24分，其中每小題6分）

1價(jià)值評(píng)價(jià)

答：價(jià)值評(píng)價(jià)又稱(chēng)價(jià)值判斷，是主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的

評(píng)判或判斷。價(jià)值評(píng)價(jià)通過(guò)揭示客體對(duì)于主體的意義，形成對(duì)客體的不

同態(tài)度，如肯定或否定、喜歡或反感、美或丑、善或惡、公正或偏私

等。價(jià)值評(píng)價(jià)主要有三大基本特點(diǎn)：①評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)

對(duì)象；②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)；③評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)

于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)不是一種主觀隨意性的活

動(dòng)，它要以真理為根據(jù)，要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人

民群眾的需要和利益為根本，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征，也是應(yīng)當(dāng)遵循

的基本原則。

2國(guó)際公司

答：國(guó)際公司又稱(chēng)跨國(guó)公司、多國(guó)公司，是壟斷資本主義向全球范圍擴(kuò)

展的實(shí)現(xiàn)形式，最初是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中建立的大型企業(yè)。這些企

業(yè)的特點(diǎn)是對(duì)外進(jìn)行直接投資，在國(guó)外設(shè)立子公司或分支機(jī)構(gòu)，進(jìn)行跨

國(guó)或國(guó)際性的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、金融等活動(dòng)，以獲取高額壟斷利潤(rùn)。

3客觀真理

答：客觀真理是指真理的客觀唯一性。真理是客觀的，凡真理都是客觀

真理，這是真理問(wèn)題上的唯物論。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)

范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性有兩重含義，

其一，是指真理的內(nèi)容是客觀的，它是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反

映，真理中包含著不依賴(lài)于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容；其二，是指真理

的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性表

明，要想發(fā)現(xiàn)真理、擁有真理、發(fā)展真理并在實(shí)踐中取得成功，只能采

取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，尊重真理并按真理辦事。

4現(xiàn)實(shí)性

答：現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)

象種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實(shí)性與必然性有其內(nèi)在聯(lián)系，在事物發(fā)展中只有

表現(xiàn)為必然性的東西才具有現(xiàn)實(shí)性。一個(gè)事物在未出現(xiàn)時(shí)還不是現(xiàn)實(shí)

的，但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就或早或遲一定會(huì)變成為現(xiàn)實(shí)。

反之，一事物現(xiàn)時(shí)存在著，但只要它喪失繼續(xù)存在的必然性，就或早或

遲一定會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)性總是處于不斷發(fā)展的過(guò)程之中，它是過(guò)去

的“現(xiàn)實(shí)”變化發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”的原因?，F(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)

著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。

二、辨析題（判斷正誤并說(shuō)明理由。共48分，其中每小題6分）

1唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。并非所有的唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，

理由如下：

（1）唯物主義是認(rèn)為物質(zhì)決定精神的哲學(xué)派別，有三個(gè)發(fā)展階段：

①古代樸素唯物主義。

②近代形而上學(xué)唯物主義。

③辯證唯物主義及歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。

（2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

①社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括

自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。

②社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。根據(jù)不同的層

次，社會(huì)意識(shí)可劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

③社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，它把歷史

觀區(qū)分為兩大派別：歷史唯物論（唯物史觀）和歷史唯心論（唯心史

觀）。其中，歷史唯心論（唯心史觀）認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在；歷

史唯物論（唯物史觀）認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

（3）只有辯證唯物主義即歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)才承認(rèn)社會(huì)存

在決定社會(huì)意識(shí)。以往的歷史觀（包括形而上學(xué)唯物主義的歷史觀）都

是唯心主義的。馬克思主義哲學(xué)的誕生把唯心主義趕出了最后的避難

所。

2主體和客體就是主觀和客觀。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但

不等同，理由如下：

（1）兩對(duì)范疇的概念區(qū)分

①主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體

指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。

②主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系。其中，主

觀是指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維；客觀即事物的客觀存在，如自然界、人

類(lèi)社會(huì)等。

（2）兩對(duì)范疇的聯(lián)系

主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)

識(shí)和改造的對(duì)象。

（3）兩對(duì)范疇的區(qū)別

①主體只有和客體相聯(lián)系才稱(chēng)為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。而客觀

存在可以是不依賴(lài)于主觀、主體的。

②客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇，客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系

才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自

在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)

系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義。

③認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)

時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。

3人的思維是至上的，又是非至上的。

答：該觀點(diǎn)正確。這是恩格斯論人類(lèi)思維能力的辯證論斷，具體闡釋如

下：

（1）思維的至上性

人類(lèi)思維，按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展

著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無(wú)限性和絕對(duì)性。

（2）思維的非至上性

每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)

歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他

們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。

（3）馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一

思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類(lèi)世代更迭中不斷得到

解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)

的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至

上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思

想僵化和絕對(duì)主義。

4一切歷史都是思想史。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤，理由如下：

（1）社會(huì)歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著

重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史

及其發(fā)展有重要意義。

（2）唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物

質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是

階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史

觀，存在兩點(diǎn)局限性，具體如下：

①片面夸大精神的獨(dú)立性以及在人類(lèi)歷史發(fā)展中的作用，否認(rèn)精神受物

質(zhì)因素尤其是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的第一性的制約，否認(rèn)人類(lèi)活動(dòng)歸根結(jié)底是

人類(lèi)歷史發(fā)展的原動(dòng)力。

②抬高了思想，將歷史看作是人思想的結(jié)果，把歷史過(guò)程僅僅看作是人

的某種思想過(guò)程，這就取消了歷史本身所具有的客觀性。

5社會(huì)意識(shí)屬于思想上層建筑。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。并非所有的社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑，理由如

下：

（1）社會(huì)意識(shí)和思想上層建筑的概念區(qū)分

①社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。根據(jù)不同的層

次，社會(huì)意識(shí)可劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。其中，社會(huì)意識(shí)形式

又可劃分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩大部分。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是

屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，它的形式有藝術(shù)、道德、政治、法律、

思想、宗教、哲學(xué)和大部分社會(huì)科學(xué)；非社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指不屬于上層

建筑的社會(huì)意識(shí)形式，主要是指自然科學(xué)，還包括一部分社會(huì)科學(xué)和思

維科學(xué)，如語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯學(xué)等。

②上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制

度、組織和設(shè)施。包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)方面，其中思

想上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、

哲學(xué)等思想觀點(diǎn)，具有鮮明的階級(jí)性。

（2）社會(huì)意識(shí)和思想上層建筑的關(guān)系

社會(huì)意識(shí)包含思想上層建筑，它的其中一部分屬于思想上層建筑，而社

會(huì)意識(shí)中的非意識(shí)形態(tài)的部分如自然科學(xué)等不會(huì)因人的利益、觀念不同

而不同，不屬于思想上層建筑。

6提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤，理由如下：

（1）勞動(dòng)生產(chǎn)率的概念及其與價(jià)值量的關(guān)系

①勞動(dòng)生產(chǎn)率是指勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值的效率，它的高低可以用單位勞

動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或者單位商品中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)測(cè)量。

②勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單

位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)

的勞動(dòng)時(shí)間減少，所以單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。

（2）價(jià)值量的大小由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，所以商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)

商品所耗費(fèi)的一般人類(lèi)勞動(dòng)量來(lái)決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是

勞動(dòng)時(shí)間，所以?xún)r(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量不是由個(gè)別勞

動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在

同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的，所以勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不能增加

單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。不論勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時(shí)間

內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的。

7指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主

義。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤，理由如下：

指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。這里的馬克思主

義是從廣義上來(lái)理解的。它既包括由馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義

的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推

進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為主

要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)的具體實(shí)際和馬克思主義相結(jié)合，進(jìn)一步

豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化了的馬克思主義。

8現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球

面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤，理由如下：

（1）事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引

起的關(guān)系。這種聯(lián)系具有客觀性，不能主觀臆造。

（2）題中觀點(diǎn)指出了科技發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中出現(xiàn)的一系列負(fù)面作

用，給人類(lèi)敲了警鐘，是對(duì)的。

（3）產(chǎn)生上述問(wèn)題的原因不是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身，而是由社會(huì)政治經(jīng)

濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)技術(shù)

使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分?？萍嫉陌l(fā)展和與之伴隨的一

系列危機(jī)之間雖然存在先行后續(xù)的關(guān)系，但不存在引起和被引起的關(guān)

系，因而二者之間不存在因果聯(lián)系。因此，說(shuō)科技應(yīng)用帶來(lái)了一系列危

機(jī)的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

（4）要從根本上解決上述問(wèn)題，必須進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

的改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。

三、簡(jiǎn)答題（共18分，其中每小題6分）

1怎樣正確把握矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用？

答：（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的概念

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一

分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的

統(tǒng)一屬性又稱(chēng)同一性。

①矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩

個(gè)方面的含義：其一是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，

并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二是指矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條

件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。

②矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形

式，可以分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾兩種基本形式。矛盾的斗爭(zhēng)性

是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)、相輔相成

沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一

性之中，同一性通過(guò)斗爭(zhēng)性來(lái)體現(xiàn)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)

成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的重要作用

①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

a．同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另

一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

b．同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自

得到發(fā)展。

c．同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。事物之所以能夠轉(zhuǎn)

化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、

趨勢(shì)不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

②矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

a．矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，

造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

b．矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定

力量。矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾

統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。

2試述平均利潤(rùn)的形成及本質(zhì)。

答：（1）平均利潤(rùn)的形成

①資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤(rùn)。為了得到盡可能高的利潤(rùn)率和盡可

能多的利潤(rùn)，不同生產(chǎn)部門(mén)的資本家之間必然展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，大量資

本從利潤(rùn)率低的部門(mén)轉(zhuǎn)投到利潤(rùn)率高的部門(mén)，從而導(dǎo)致利潤(rùn)率平均化。

在利潤(rùn)率平均化的過(guò)程中，形成了社會(huì)的平均利潤(rùn)率，按照平均利潤(rùn)率

計(jì)算和獲得的利潤(rùn)，稱(chēng)為平均利潤(rùn)。

②利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，是剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用的必然結(jié)果，

體現(xiàn)著不同部門(mén)的資本家集團(tuán)要求按照等量資本獲得等量利潤(rùn)的原則來(lái)

瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。在利潤(rùn)率平均化的過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)

利潤(rùn)，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤(rùn)，銀行資本家得到銀行利潤(rùn)，農(nóng)業(yè)資本

家得到農(nóng)業(yè)利潤(rùn)，這些不同部門(mén)的資本家瓜分到的利潤(rùn)只是平均利潤(rùn)。

平均利潤(rùn)是不同生產(chǎn)部門(mén)的資本家，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)重新瓜分剩余價(jià)值的結(jié)

果。每個(gè)資本家所得利潤(rùn)多少不僅取決于他對(duì)本企業(yè)工人的剝削程度，

而且還取決于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)工人階級(jí)的剝削程度。

（2）平均利潤(rùn)的本質(zhì)

平均利潤(rùn)的形成過(guò)程，本質(zhì)上是全社會(huì)的剩余價(jià)值總額，在各個(gè)部門(mén)的

資本家之間重新分配的過(guò)程，體現(xiàn)著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)剝削整個(gè)工人階段的

經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這就表明，整個(gè)工人階級(jí)和整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)之間的利益是完全

相對(duì)立的。平均利潤(rùn)進(jìn)一步掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。

3在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路問(wèn)題上，如何看待暴力革命與和平方式的關(guān)

系？

答：對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，國(guó)內(nèi)外有兩種不同認(rèn)識(shí)，一種認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)暴

力革命，一種認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)和平過(guò)渡。過(guò)去，我們比較多的是強(qiáng)調(diào)暴力革

命。

（1）從理論上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有暴力與和平兩種形式，其中，暴力革

命是主要的基本形式。列寧曾經(jīng)講：“一切革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)

問(wèn)題”，在資產(chǎn)階級(jí)掌握著國(guó)家政權(quán)以維護(hù)本階級(jí)的利益，它是不會(huì)自

愿讓出政權(quán)的。在資產(chǎn)階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自己的

革命任務(wù)，就不得不經(jīng)過(guò)暴力革命。正如馬克思所說(shuō)：“暴力是每一個(gè)

孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆?！边@對(duì)于以前的剝削制度的更替是如

此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一人類(lèi)歷史上最徹底的革命來(lái)說(shuō)，更是如此。

（2）在強(qiáng)調(diào)暴力革命的通識(shí)，根據(jù)馬克思的論述，也并不完全排除和平

過(guò)渡到社會(huì)主義的可能性。馬克思在19世紀(jì)70年代，曾經(jīng)認(rèn)為英、美有

可能用和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。列寧在俄國(guó)二月革命后出現(xiàn)了兩個(gè)政權(quán)

并存的局面時(shí)，也曾經(jīng)認(rèn)為革命有和平發(fā)展的可能。但是，實(shí)踐的發(fā)展

正如列寧所說(shuō)，馬克思談的是例外的情況，是作為“設(shè)想”講的，時(shí)至今

日，還沒(méi)有任何國(guó)家和平過(guò)渡到社會(huì)主義的歷史事實(shí)。

（3）如果輕易否認(rèn)馬克思列寧主義關(guān)于暴力革命的原則，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)完

全放下武器，無(wú)論在理論上和實(shí)踐上都是缺乏根據(jù)和有害的。當(dāng)然，各

國(guó)人民的革命究竟采取什么形式，只能由該國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民，根

據(jù)馬克思主義基本原理和本國(guó)實(shí)際情況相機(jī)和的原則作出決定。

四、論述題（共60分，其中每小題20分）

1運(yùn)用馬克思主義有關(guān)原理，闡述深入文化體制改革的重要性和迫切

性。

答：馬克思主義基本原理認(rèn)為：文化是一種生產(chǎn)力，是綜合國(guó)力的重要

組成部分。文化體制改革的首要價(jià)值，是實(shí)踐、豐富和深化了中國(guó)特色

社會(huì)主義文化的理論體系，同時(shí)也豐富了馬克思主義文化學(xué)理論。堅(jiān)持

馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科

學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地

位，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。文化體制改革的進(jìn)行，正是對(duì)這些思想的

積極實(shí)踐，同時(shí)也是對(duì)這些思想的進(jìn)一步豐富和深化。文化體制改革的

重要性和迫切性具體體現(xiàn)在：

（1）中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社

會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的事業(yè)，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事

業(yè)五大支柱之一，承擔(dān)著為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)思想

保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件的重要任務(wù)。

（2）黨的十七大指出，中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中華文化繁榮興盛。

這既是深刻的歷史哲理，也是重要的工作要求。這種哲理和要求具體體

現(xiàn)在：

①?zèng)]有社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方

向。

②沒(méi)有正確思想理論的武裝，就沒(méi)有追求國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸

福的強(qiáng)大動(dòng)力和合力。

③沒(méi)有主流價(jià)值輿論的影響，就沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的

昂揚(yáng)正氣、蓬勃朝氣、浩然正氣。

④沒(méi)有繁榮發(fā)展的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有社會(huì)的全面進(jìn)步和人的

全面發(fā)展。

（3）當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球

化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻

繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全

任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊

迫。

（4）當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加

快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力

的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社

會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿

望。因此，提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力，當(dāng)務(wù)之急是深化文化體

制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

（5）隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革

的情況日益突出。一方面，文化事業(yè)總體實(shí)力不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)不合理，機(jī)制

不健全，受市場(chǎng)分割和地方保護(hù)主義的影響，不少文化企事業(yè)單位缺乏

活力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織和對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)

一步擴(kuò)大，文化領(lǐng)域一些深層次問(wèn)題和體制性障礙日益凸顯出來(lái)。解決

這些長(zhǎng)期積累的問(wèn)題，唯一的出路在于改革。

2運(yùn)用馬克思主義有關(guān)原理，論述當(dāng)代人類(lèi)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生、表現(xiàn)及

其應(yīng)對(duì)。

未提供答案，非常抱歉。

3結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生信仰狀況的實(shí)際，論述為什么要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理

想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)？

未提供答案，非常抱歉。

2014年燕山大學(xué)706馬克思主義基

本原理考研真題及詳解

參考答案：

一、請(qǐng)解釋下列基本概念（共20分，其中每小題4分）

1哲學(xué)基本問(wèn)題

答：哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。存在和思維的關(guān)系問(wèn)題包

括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①存在和思維究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神

何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了

劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。②存在和思維有沒(méi)有同一性，即思維

能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論

和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2物質(zhì)

答：恩格斯在總結(jié)了19世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展成果的基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)

下了定義：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總

和中抽象出來(lái)的?！焙蠼?jīng)列寧的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的

規(guī)定，即“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感

覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝

影、反映?！逼渲校\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物

質(zhì)的存在形式。自然界和社會(huì)中千差萬(wàn)別的事物，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)

形態(tài)。物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能在一定的條件下從一種

形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。

3抽象

答：抽象是辯證思維的高級(jí)形式之一，與具體相對(duì)。它是指在認(rèn)識(shí)上把

事物的規(guī)定、屬性、關(guān)系從復(fù)雜的整體中抽取出來(lái)的過(guò)程和結(jié)果。在認(rèn)

識(shí)過(guò)程中表現(xiàn)為通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開(kāi)必然的、本質(zhì)

的方面和偶然的、現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的、本質(zhì)的因素，

以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。

4真理的一元性

答：真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不

因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中

的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只有一種認(rèn)識(shí)與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)

和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。真理是一元的是針對(duì)真理的客觀

內(nèi)容而言的，單從真理的主觀形式看，真理的表現(xiàn)又是多樣的，同一真

理可以采取不同的語(yǔ)言形式、不同的理論形式來(lái)表達(dá)，但它們?cè)趦?nèi)容上

都是對(duì)同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映。真理的這種一元性是由真理的客

觀性所決定的。

5階級(jí)分析方法

答：階級(jí)分析法是馬克思主義認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法，具體是指用社

會(huì)學(xué)的階層理論、觀點(diǎn)，觀察和分析社會(huì)中各種社會(huì)現(xiàn)象的基本方法。

它要求全面、動(dòng)態(tài)地分析階級(jí)狀況，分析各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)

和意識(shí)形態(tài)，準(zhǔn)確把握各階級(jí)之間的關(guān)系和階級(jí)力量的對(duì)比及其變化，

把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的脈搏。它為我們透過(guò)復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)象，

認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)，這也是馬克思主義政

黨制定正確路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。

二、辨析題，判斷正誤，并說(shuō)明理由（共30分，其中每小題10分）

1馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤，理由如下：

馬克思主義“過(guò)時(shí)論”認(rèn)為馬克思主義誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，從誕生

到現(xiàn)在，這期間人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，從而得出馬克思主義過(guò)時(shí)的

結(jié)論。這種論調(diào)早已被實(shí)踐證明是完全錯(cuò)誤的。無(wú)論從理論本身還是從

實(shí)踐發(fā)展看，馬克思主義都具有強(qiáng)大解釋力和旺盛生命力。這種解釋力

和生命力具體體現(xiàn)在：

（1）同馬克思生活的時(shí)代相比，現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)確實(shí)發(fā)生了一系列顯著變

化，但資本主義根本矛盾沒(méi)有變，人類(lèi)社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡

的時(shí)代背景沒(méi)有變，人們對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放的

追求沒(méi)有變。這說(shuō)明，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。

（2）馬克思主義始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，致力于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，為

人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器和精神力量。馬克思主

義之所以具有跨越國(guó)度、超越時(shí)空的影響力、解釋力、生命力，就在于

這一思想理論牢牢植根于人民群眾，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人

間正道。只要人類(lèi)追求幸福的腳步?jīng)]有停歇，馬克思主義的歷史使命就

不會(huì)結(jié)束，馬克思主義就具有永恒的價(jià)值。

（3）蘇東劇變后，世界社會(huì)主義遭遇挫折。當(dāng)時(shí)曾有西方學(xué)者斷言，歷

史將終結(jié)于資本主義。但30年過(guò)去了，人們看到的是，中國(guó)堅(jiān)持以馬克

思主義為指導(dǎo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷開(kāi)拓前進(jìn)，用雄辯的事

實(shí)證明了馬克思主義的科學(xué)真理性和旺盛生命力。另一方面，西方世界

的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)也一次次證明了馬克思主義的強(qiáng)大解釋力和科學(xué)

真理性。

總之，理論的生命力在于不斷創(chuàng)新發(fā)展。根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的需要不斷推

動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，馬克思主義就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。新時(shí)代中國(guó)特色

社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就充分證明，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不會(huì)

過(guò)時(shí)。

2經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化，或者說(shuō)，全球化就是美國(guó)化。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤，理由如下：

（1）經(jīng)濟(jì)全球化是指隨著科學(xué)技術(shù)和國(guó)際分工的發(fā)展以及生產(chǎn)社會(huì)化程

度的提高，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越出一國(guó)或地區(qū)的范圍而相

互聯(lián)系和密切結(jié)合的趨勢(shì)。

（2）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化或說(shuō)全球化就是美國(guó)化，其主

要根據(jù)在于：

①促使經(jīng)濟(jì)全球化形成和發(fā)展的動(dòng)力，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展是發(fā)達(dá)資本

主義國(guó)家。經(jīng)濟(jì)全球化所具有的諸多因素，如信息技術(shù)革命的蓬勃發(fā)

展、世界貿(mào)易、金融、對(duì)外投資的空前擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的自由化趨向以

及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，無(wú)不是源于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。

②經(jīng)濟(jì)全球化把世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)緊緊地融合在一起，但在當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)

關(guān)系中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家顯然居主導(dǎo)地位，當(dāng)今世界市場(chǎng)通行的“慣

例”以及各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)“游戲規(guī)則”也基本上是由其確定的，反映著它們

的利益和要求。

③在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家有可能從中獲得最大的

好處，其他國(guó)家，特別是廣大發(fā)展中國(guó)家，則要付出巨大代價(jià)和犧牲。

簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)全球化是由資本主義所主導(dǎo)和推動(dòng)的，資本主義也正在

利用全球化的條件，進(jìn)行新一輪對(duì)外擴(kuò)張。

（3）應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今的全球化，是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)

作用的，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是不能分開(kāi)的，當(dāng)西方國(guó)家以其高度發(fā)

達(dá)的生產(chǎn)力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展時(shí)，也必然把資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)

張到全球。實(shí)際上，資本主義自從誕生以來(lái)，就不斷向全世界擴(kuò)張，它

的最終目的是把全球資本主義化或以資本主義統(tǒng)治全世界。資產(chǎn)階級(jí)的

這種奢望和這個(gè)目標(biāo)，到今天沒(méi)有放棄。相反，它們正在利用它們高水

平的科學(xué)和生產(chǎn)力，利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利條件，以更大的努力促其實(shí)

現(xiàn)，這集中表現(xiàn)在美國(guó)所推行的霸權(quán)主義和它所宣揚(yáng)的“全球主義”上，

對(duì)此，必須有清醒的認(rèn)識(shí)。

（4）經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)客觀過(guò)程，它是不以人

們的意志為轉(zhuǎn)移的，但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)全球化是由少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家起

主導(dǎo)作用的。我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)，當(dāng)然，社會(huì)主義國(guó)家在當(dāng)今世界經(jīng)

濟(jì)中，雖不占主導(dǎo)地位，但也有一定的、越來(lái)越大的影響，這也是不能

忽視的。

因此，我們不應(yīng)當(dāng)把當(dāng)今的全球化，說(shuō)成是資本主義的全球化或美國(guó)

化，而是資本主義占主導(dǎo)地位的全球化。

3馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是烏托邦。

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤，理由如下：

烏托邦是人類(lèi)幻想的一種境界或者狀態(tài)，這種境界和狀態(tài)基本上是不能

夠?qū)崿F(xiàn)的。而馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是尤其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

的，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是必然的，原因在于：

（1）共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的。人

類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和交替的過(guò)程。奴隸

社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社

會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)入

共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。

（2）共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依

據(jù)的。馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)批判與“病理解剖”作了具

體實(shí)證的闡明。具體體現(xiàn)在：

①揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，論證了資本主義發(fā)展自我否定的趨

勢(shì)。

②揭示了生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的基本矛盾，論

證了資本主義的歷史暫時(shí)性。

③揭示了資本主義剝削的秘密與資本主義的非正義性，論證了工人階級(jí)

推翻舊世界、建設(shè)新世界的歷史使命。

④揭示了工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，論述了工人階級(jí)

解放斗爭(zhēng)勝利的必然性。

（3）社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已

經(jīng)并正在用事實(shí)證明共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。從一定意義上講，社

會(huì)主義革命的勝利本身就是對(duì)共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。當(dāng)然，這

種證明還是不完全的和尚未完成的，因?yàn)樵诟锩鼊倮蠼⑵饋?lái)的并不

是共產(chǎn)主義社會(huì)，而是社會(huì)主義社會(huì)。但是，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義

社會(huì)的初級(jí)階段，它與共產(chǎn)主義社會(huì)具有根本性質(zhì)上的一致性?，F(xiàn)實(shí)中

的社會(huì)主義國(guó)家還在繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，取得的成就

越大，就越能為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的到來(lái)創(chuàng)造更多更有利的條件，也提

供更有力的實(shí)踐證明。

三、簡(jiǎn)答題（共60分，其中每小題10分）

1為什么說(shuō)馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

答：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)

理論體系，科學(xué)性和革命性是馬克思主義的鮮明特征。具體表現(xiàn)在：

（1）馬克思主義的科學(xué)性

①馬克思主義是在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)

秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)的科學(xué)思想體系。

②馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，深

刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展

進(jìn)步指明了正確方向。

（2）馬克思主義革命性

①馬克思主義從它誕生的那天起，就是以批判者、革命者的姿態(tài)開(kāi)始了

其理論活動(dòng)及其發(fā)展史。

②馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)就是致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最

廣大人民的利益。馬克思主義的最崇高的社會(huì)理想就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極

大豐富、人民境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

③馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和理論批判

精神。

（3）馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法

論。馬克思主義正確地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是科學(xué)的世界

觀和方法論。

②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利

益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)

的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上最革命的階級(jí)，它沒(méi)有自己的私利，因而敢于堅(jiān)

持科學(xué)發(fā)展真理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類(lèi)的徹底解放的

必然趨勢(shì)是完全一致的。

③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既是

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的

靈魂。

④實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面

發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

2辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要區(qū)別是什么？

答：辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年

代，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀，是唯物主

義的高級(jí)形式；舊唯物主義泛指馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義。在通

常情況下，主要是指16～18世紀(jì)英法等國(guó)的形而上學(xué)唯物主義和機(jī)械的

唯物主義以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在

以下三個(gè)方面：

（1）實(shí)踐性不同

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映論。離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)

識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；而辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)

踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論?，F(xiàn)代辯證唯物主義把科學(xué)的實(shí)踐觀

引入認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程不同

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成

的，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；而辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把

辯證法貫徹于反映論?？茖W(xué)地說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，把認(rèn)識(shí)

看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

（3）能動(dòng)性不同

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)反映的是對(duì)客觀世界的消極被動(dòng)的直觀；而

辯證唯物主義認(rèn)為主體在改造客體的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生的積極地、能動(dòng)地

再現(xiàn)客體的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。

3意識(shí)具有能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)是什么？

答：辯證唯物主義在承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又認(rèn)為意識(shí)

對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：

（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

人在認(rèn)識(shí)客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，還總是根據(jù)一定的目的和要

求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選

擇性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性

人的意識(shí)不僅采取感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而

且運(yùn)用概念、判斷、推理等形式，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作和選擇建

構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的理想世界。

（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用

意識(shí)的能動(dòng)作用不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)

劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)

實(shí)踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。

（4）意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用

現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康

狀況產(chǎn)生重要影響。

4試述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)

意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

（1）社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性主要體現(xiàn)在：

①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程

及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的

能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于

社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

②社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)同語(yǔ)言一樣，是

在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。人類(lèi)最初的意識(shí)是“純粹動(dòng)物

式的意識(shí)”，是“被意識(shí)到了的本能”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，

伴隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，產(chǎn)生了人類(lèi)最初的思想家。

③隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)

展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)

容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源

總是深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。

（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映

社會(huì)存在。但社會(huì)意識(shí)并非消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，它既依賴(lài)于社

會(huì)存在，又有其相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：

①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意

識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社

會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是

最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的某些方面

卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。

②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社

會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間也必然是相

互影響、相互作用的。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼

的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出

表現(xiàn)。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)

展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一

定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)

的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)

作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著

消極的阻礙作用。

5請(qǐng)列舉馬克思、恩格斯的五部經(jīng)典著作（獨(dú)著或合著均可）的名

稱(chēng)。

答：馬克思、恩格斯的五部經(jīng)典著作列舉如下：

（1）《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，全文

貫穿馬克思主義的歷史觀，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。1848年2月21

日在倫敦第一次以單行本問(wèn)世。2月24日，《共產(chǎn)黨宣言》正式出版，

宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將

成為不可抗拒的歷史潮流。

（2）《資本論》

《資本論》是馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1867～1894年分為三卷出

版?！顿Y本論》全書(shū)共三卷，第一卷研究了資本的生產(chǎn)過(guò)程，分析了剩

余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題。第二卷在資本生產(chǎn)過(guò)程的基礎(chǔ)上研究了資本的流通

過(guò)程，分析了剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。第三卷講述了資本主義生產(chǎn)的總過(guò)

程，分別研究了資本和剩余價(jià)值的具體形式。馬克思在《資本論》中以

唯物史觀的基本思想作為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示

了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并使唯物史觀得到科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐

富發(fā)展?！顿Y本論》跨越了經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，是全世界無(wú)

產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)。

（3）《德意志意識(shí)形態(tài)》

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯于1845～1846年合著的一部作

品。該書(shū)第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會(huì)存在決定

社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)

力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。它在馬克思主義理論寶庫(kù)

中占有極其重要的地位，對(duì)歷史唯物主義理論體系的確立及其基本原理

的規(guī)定有著非常重要的作用。

（4）《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是弗里德里?！ざ鞲袼沟囊徊筷P(guān)于古代社

會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)代表作之一。原

著以德語(yǔ)寫(xiě)于1884年3月至5月間，同年10月在瑞士蘇黎世出版單行本，

著作后被譯成多種語(yǔ)言文字。全書(shū)包括2篇序言，9章正文。本書(shū)是恩格

斯運(yùn)用唯物史觀研究國(guó)家的重要成果，它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、

階級(jí)的起源與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說(shuō)。

（5）《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主

義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫(xiě)的一

部重要的哲學(xué)著作。寫(xiě)于1886年，同年發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨理論雜志

《新時(shí)代》的第4～5期上。1888年出版單行本。這本著作全面論述了馬

克思主義哲學(xué)、黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述

了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說(shuō)明了馬克思主義哲

學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)

領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)。

四、論述題（共50分，其中每小題25分）

1簡(jiǎn)述《馬克思主義基本原理概論》教材的整體結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。

答：《馬克思主義基本原理概論》教材是2018年高等教育出版社出版圖

書(shū)，作者是馬克思主義基本原理概論編寫(xiě)組。

（1）教材的整體結(jié)構(gòu)由緒論和七章內(nèi)容構(gòu)成，具體如下：

①緒論

②第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

③第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

④第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

⑤第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

⑥第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

⑦第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

⑧第七章共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想

（2）教材的主要內(nèi)容

全書(shū)主要內(nèi)容包括：馬克思主義基本原理是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的

科學(xué)，物質(zhì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展，認(rèn)識(shí)世界和改造世界，社會(huì)結(jié)構(gòu)，社

會(huì)發(fā)展規(guī)律與歷史主體，資本主義的形成及其本質(zhì)，資本主義的發(fā)展進(jìn)

程，社會(huì)主義制度的建立及其發(fā)展，共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想

等。

2馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出計(jì)劃在社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)中的重要作

用，列寧和毛澤東都曾提倡建立統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。鄧小平認(rèn)為計(jì)劃和市

場(chǎng)不是資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。黨的十五大首先提出“使市場(chǎng)

在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”。十六大、十七大和十八

大不斷深化和發(fā)展了市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。黨的十八屆三中

全會(huì)的《決定》提