常州高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（原卷版）

第9頁(yè)/共9頁(yè)江蘇省常州高級(jí)中學(xué)2022～2023學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)第一次調(diào)研考試語(yǔ)文試卷2022.10說(shuō)明：1.以下題目的答案做在答卷紙上；2.本卷總分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（20分）我說(shuō)過(guò)我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒(méi)有文化的動(dòng)物中，能以本能來(lái)應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說(shuō)，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺(jué)，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，只記取一切過(guò)去中極小的一部分。我說(shuō)記取，其實(shí)不如說(shuō)過(guò)后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會(huì)想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來(lái)之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。有時(shí)這過(guò)程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o(wú)論如何記憶并非無(wú)所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)會(huì)故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺(jué)”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。在一個(gè)每代的生活等于開映同一部影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開天辟地”說(shuō)起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。那里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。這樣說(shuō)，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人類因?yàn)樯钏璨粩喟l(fā)展記憶，而動(dòng)物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，因而也沒(méi)有記憶力。B.極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，但事實(shí)上世代黏著的鄉(xiāng)土社會(huì)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。C.記取與回憶不同，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去，是實(shí)用的，是為了生活。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，從而讓后代從中尋求到解決生活問(wèn)題的有效方法。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的—項(xiàng)是（）A.人們根據(jù)生活的需要有選擇地注意生活中的對(duì)象，與生活無(wú)關(guān)的并不關(guān)心。B.中國(guó)社會(huì)從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語(yǔ)言而無(wú)文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會(huì)改變。C.與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會(huì)每代的生活是一個(gè)模子里印出來(lái)的，人們循規(guī)蹈矩。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，祖先們的經(jīng)驗(yàn)必然就是子孫們會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)，是同—方式反復(fù)重演。3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.我們的生活從定型到不定型、語(yǔ)言到文字的過(guò)程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字。B.記憶具有實(shí)用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來(lái)幫助他們生活。D.鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代經(jīng)驗(yàn)，因而經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。4.文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料分析。5.為什么文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)有需要與否的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。二、（18分）閱讀小說(shuō)，完成各題說(shuō)書人師陀我第一次看見(jiàn)說(shuō)書人是在這個(gè)小城里。在城隍廟月臺(tái)下面，他放一張斷腿板桌，周圍——前面和兩旁，放幾條板凳。他是個(gè)中年人，穿一件藍(lán)布長(zhǎng)衫，臉很黃很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已經(jīng)不見(jiàn)了，一塊醒木，一個(gè)收錢用的小笸籮，這便是他的一切。他說(shuō)武松在景陽(yáng)岡打虎，說(shuō)李逵從酒樓上跳下去，說(shuō)十字坡更快活林，大名府與扈家莊。他的聲音不高，并且時(shí)常咳嗽，但是很清楚，有時(shí)候他要學(xué)魯智深大吼，嘍啰們吶喊。他用折扇打、刺、砍、劈，說(shuō)到關(guān)節(jié)處把驚堂木一拍，聽書的每次給他一個(gè)或兩個(gè)制錢。這無(wú)疑是一種賤業(yè)。我不知道別人對(duì)于這種職業(yè)抱的態(tài)度；但是如其有人教我填志愿書，我會(huì)在我自己的大名下面，毫不躊躇的寫上——說(shuō)書人，一個(gè)世人特準(zhǔn)的撒謊家！我很難說(shuō)出所以要如此決定的理由；也許這是唯一的理由，我覺(jué)得這種職業(yè)可愛(ài)，另外，或者我應(yīng)該說(shuō)我被他迷住了。實(shí)際上我們?nèi)幻宰×?。他從傍晚直說(shuō)到天黑，一會(huì)兒定更炮響過(guò)，接著是寺院里的大鐘，再接著，鼓樓上的云牌。當(dāng)這些聲音一個(gè)跟著一個(gè)響過(guò)之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來(lái)，在黑暗中只有說(shuō)書人和他的聽客。其實(shí)只剩下大盜劉唐或莽夫武松——這時(shí)候，即使過(guò)后回想起來(lái)，還有什么是比這更令人感動(dòng)的？一切曾使我們歡喜和曾使我們苦痛的全過(guò)去了，全隨了歲月暗淡了，終至于消滅了；只有那些被吹噓和根本不曾存在過(guò)的人物，直到現(xiàn)在，等到我們稍微安閑下來(lái)，便在我們昏暗的記憶中出現(xiàn)，永遠(yuǎn)頂生動(dòng)頂有光輝。跟這些人物一起，我們還想到在夜色模糊中玉墀四周的石欄，一直沖上去的殿角，在空中飛翔的蝙蝠。天下至大，難道還有比這些更使我們難忘，還有比最早種在我們心田上的種子更難拔去的嗎？時(shí)光于是悄悄的過(guò)去，說(shuō)書人所有的仍舊是那把破折扇，那塊醒木，那個(gè)收錢用的小笸籮。我每次到這小城里來(lái)第一個(gè)總想到他。漸漸的他比先前更黃更瘦；他的長(zhǎng)衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且吐血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，瘖啞了。聽書的也由每次一個(gè)或兩個(gè)制錢給他增加到三個(gè)，后來(lái)五個(gè)。“再請(qǐng)八個(gè)，一個(gè)饅頭的錢。還有六個(gè)；還剩四個(gè)；只剩三個(gè)了，哪位一動(dòng)手就夠了。”時(shí)常將收到的錢數(shù)一下，他嘆息日子艱難，讓客人另外給他增加。他的老聽客慢慢減少了，年老的一個(gè)跟著一個(gè)死了；年少的都長(zhǎng)成大人，他們有了大人的職務(wù)，再不然他們到外鄉(xiāng)去，離開了這個(gè)小城。而最重要也是最不幸的，乃是他時(shí)常發(fā)病，他不能按時(shí)開書，有時(shí)候他要在中間停好幾天。最后一次我到這小城里來(lái)，就在不久以前，我已經(jīng)好幾年不曾聽說(shuō)書人的書。我到城隍廟里，在月臺(tái)下面，原來(lái)說(shuō)書人放桌子的地方停著一個(gè)賣湯的。我感到一陣失望，城隍廟原先我們看來(lái)多么熱鬧，現(xiàn)在又如何荒涼；它的大殿原先在我們心目中是多么雄偉，現(xiàn)在又如何卑陋；先前我們以為神圣的現(xiàn)在又如何可憐了?。　罢f(shuō)書的還沒(méi)有來(lái)嗎？”我忍不住問(wèn)。賣湯的說(shuō)他正害病——“他好幾天沒(méi)有來(lái)了?！钡诙煺f(shuō)書人死了。我正在城外漫不經(jīng)意走著，一副靈柩從后面趕上來(lái)，我停在路旁讓他們過(guò)去。他們是兩個(gè)杠手，另外跟著個(gè)拿鐵鏟的。“你們抬的是誰(shuí)？”“說(shuō)書的，”他們中間有人回答?！罢f(shuō)書的死了？”他們大概認(rèn)為我的話沒(méi)有意思，全不作聲?！八趺此赖?？”因此我接著問(wèn)?！巴卵！薄八〉暮荛L(zhǎng)遠(yuǎn)嗎？”“不，不長(zhǎng)遠(yuǎn)，七八天前他還說(shuō)書。”“他家里人呢？他家里有人嗎？”“他壓根兒沒(méi)有家?！薄澳敲此矝](méi)有兒子嗎？”“誰(shuí)知道！我們沒(méi)聽說(shuō)過(guò)?！彼麄冺樦舐返浇家吧先ァＬ鞖馐呛芎玫?，大路上照滿了陽(yáng)光；游絲在空中飛動(dòng)，有的掛在草上；郊野上，一望幾乎看不見(jiàn)行人。我跟在他們后面。這所謂靈柩，其實(shí)只是一卷用繩子捆著的蘆席，說(shuō)書人的腳從席子里露出來(lái)，不住隨著杠手的步驟擺動(dòng)，他的破長(zhǎng)衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土。我們?nèi)徽f(shuō)話。不久便越過(guò)一個(gè)土坡，在亂葬崗上停下來(lái)了。就在這里，他們?cè)诨内Ｖ虚g掘了個(gè)坑，然后把說(shuō)書人放下去，將泥土送下去?！艾F(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書?！碑?dāng)他們把說(shuō)書人放下去時(shí)候，內(nèi)中有一位嘲弄地說(shuō)。我在旁邊看著，毫不動(dòng)彈的站著。一點(diǎn)不錯(cuò)，說(shuō)書人，現(xiàn)在你的確應(yīng)該帶著你的書到地下去了；但是當(dāng)你還活著的時(shí)候，你可曾想到你感動(dòng)過(guò)多少人，你給了人多少幻想嗎？你也曾想到你向這個(gè)沉悶的世界吹進(jìn)一股生氣，在人類的平凡生活中創(chuàng)造了一個(gè)世人永不可企及的、俠義勇敢的天地嗎？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一個(gè)人了。這是怎么回事？十字坡現(xiàn)在在哪里？小商河在哪里？隋煬帝賞過(guò)的瓊花又在哪里？凡是回憶中我們以為好的，全是容易過(guò)去的，一逝不再來(lái)的，這些事先前在我們感覺(jué)上全離我們多么近，現(xiàn)在又多么遠(yuǎn)，多么渺茫，多么空虛！……我抬頭望望前面，這個(gè)小城的城外多荒涼?。?.下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者用“撒謊家”形容“說(shuō)書人”是因?yàn)檎f(shuō)書的內(nèi)容多為被虛構(gòu)或夸張過(guò)的歷史故事，也說(shuō)明“我”對(duì)故事的真實(shí)性缺乏判斷，往往將故事信以為真。B.說(shuō)書人的穿著，從藍(lán)布長(zhǎng)衫，到灰綠色長(zhǎng)衫，到破長(zhǎng)衫。這種變化折射出說(shuō)書人境遇的變化。C.作者最后一次到小城，將城隍廟現(xiàn)在的荒涼和原來(lái)的熱鬧對(duì)比，襯托出說(shuō)書人在我心中的地位以及對(duì)我的影響。D.悲涼是本文的感情基調(diào)，文章結(jié)尾處小城城外的荒涼無(wú)人，也暗指了人心的荒涼和社會(huì)的冷漠。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)篇幅簡(jiǎn)短，故事內(nèi)容簡(jiǎn)單，不以人物性格的獨(dú)特與情節(jié)的曲折取勝，體現(xiàn)了散文化小說(shuō)的特點(diǎn)。B.小說(shuō)中有很多“我”的回憶性敘述，由“我”的情緒連貫起作品，“我”也是作者的情感載體，“我”的所思所想表達(dá)了作者豐富的情感。C.小說(shuō)結(jié)尾處，人稱除了“說(shuō)書人”和“我”，還出現(xiàn)了“你”和“我們”，人稱轉(zhuǎn)換靈活多變，極具議論效果。D.小說(shuō)重視細(xì)節(jié)描寫，通過(guò)語(yǔ)言、肖像、環(huán)境等描寫，既刻畫了說(shuō)書人的形象，也描摹了世態(tài)人情，筆觸非常細(xì)膩。8.文中畫線部分的描寫巧妙地表現(xiàn)了說(shuō)書人說(shuō)書的魅力，請(qǐng)對(duì)此加以分析。9.小說(shuō)體現(xiàn)了作者什么樣的情感？請(qǐng)加以概括。三、（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。后為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請(qǐng)種粳乃使二頃五十畝種秫五十畝種粳歲終會(huì)郡遣督郵至縣吏請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見(jiàn)之淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿①；既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)忤也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在當(dāng)陽(yáng)與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢與淵明；淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。元嘉四年將復(fù)征命，會(huì)卒。時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。（《陶淵明傳》）【注】①舁（yú）：抬；籃輿：轎子。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A妻子固請(qǐng)/種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會(huì)郡遣督郵至/縣吏請(qǐng)?jiān)?應(yīng)束帶見(jiàn)之/B.妻子固請(qǐng)種粳/乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會(huì)郡/遣督郵至縣吏/請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見(jiàn)之/C.妻子固請(qǐng)種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會(huì)郡遣督郵至/縣吏請(qǐng)?jiān)?應(yīng)束帶見(jiàn)之/D.妻子固請(qǐng)/種粳乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會(huì)郡/遣督郵至縣吏/請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見(jiàn)之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.刺史，漢代為一郡長(zhǎng)官。刺，檢核問(wèn)事質(zhì)疑，即監(jiān)察之職；史，“御史”之意。B.綬，古代用以系佩玉、官印等東西的絲綢，“解綬去職”指解下官印辭去官職。C.元嘉，南朝宋文帝劉義隆的年號(hào)，“元嘉四年”屬于按照帝王年號(hào)來(lái)紀(jì)年的。D.謚號(hào)，古指人死后，后人按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定并給予褒獎(jiǎng)，如“靖節(jié)先生”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫文章；聰穎灑脫，卓爾不群，任性而率真，清高而自負(fù)。B.州郡召用陶淵明擔(dān)任州郡官職，他不忍官場(chǎng)，棄官回家，他親自耕種，自給自足，身體瘦弱而患上了疾病。C.陶淵明曾經(jīng)去過(guò)廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備好了豐盛的酒席，在半路栗里（地名）邀請(qǐng)他。D.郡將（官名）曾經(jīng)來(lái)拜訪，正趕上陶淵明釀酒糟熟了，郡將就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。13.翻譯文中劃線的句子。（1）嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。14.結(jié)合文章，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)陶淵明不與檀道濟(jì)交往的可能原因。四、（9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成各小題。古詩(shī)十九首·孟冬寒氣至東漢無(wú)名氏孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。愁多知夜長(zhǎng)，仰觀眾星列。三五明月滿，四五詹兔缺?？蛷倪h(yuǎn)方來(lái)，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孟冬”指農(nóng)歷十月，“三五”指農(nóng)歷十五日，詹（chán）兔：即“蟾兔”，是月亮的代稱。主人公面對(duì)襲來(lái)的寒氣、凜冽的北風(fēng)，發(fā)出了寒徹心髓的驚嘆。B.客人在信中前半講長(zhǎng)久地相思，后半講長(zhǎng)時(shí)間的離別，可見(jiàn)相思之苦。C.主人公曾經(jīng)追想遙遠(yuǎn)的往事，更有現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于書信珍視的描寫。D.結(jié)尾兩句，思婦自訴衷曲，表現(xiàn)其堅(jiān)定不移的愛(ài)情。整首詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)，情感真摯。16.分析全詩(shī)是如何表現(xiàn)抒情主人公的情感的。五、名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.根據(jù)情境，補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中的“__________________，__________________”兩句以行路為喻，說(shuō)明了學(xué)習(xí)重在積累的道理。（2）《鶴橋仙·纖云弄巧》中用比喻寫盡牛郎、織女的相見(jiàn)之歡、離別之苦是“__________________”和“__________________”。（3）《虞美人》中，作者表達(dá)物是人非之感的兩句是：“__________________，__________________?！绷?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）（11分）閱讀下列文字，完成各小題。滅活疫苗是指先對(duì)病毒或細(xì)菌進(jìn)行培養(yǎng)，然后通過(guò)加熱或加入化學(xué)劑將其滅活。滅活疫苗既可由整個(gè)病毒或細(xì)菌組成，也可由它們的裂解片段組成為裂解疫苗。裂解疫苗的生產(chǎn)，是將微生物進(jìn)一步純化，直至疫苗僅僅包含所需的抗原成分（如肺炎球菌多糖）。它既可以是蛋白質(zhì)疫苗，①________。【甲】蛋白質(zhì)疫苗包括類毒素（滅活細(xì)菌毒素）和亞單位疫苗；而大多數(shù)多糖疫苗由來(lái)自細(xì)菌純化的細(xì)胞壁多聚糖組成。滅活疫苗的制作?！疽摇渴紫确蛛x活病毒，下一步通過(guò)化學(xué)、加熱或放射線等方法來(lái)殺無(wú)病毒，使其沒(méi)有感染性?！颈康沁@些“尸體”上的蛋白殼仍然能夠刺激人體產(chǎn)生抗體，即還保持著病毒的免疫原性，這樣候選疫苗就制備出來(lái)了。這種疫苗，即處理過(guò)的病毒，打進(jìn)人體后不會(huì)讓人得病，但能產(chǎn)生抗體。滅活疫苗常需多次接種，②________，僅僅是“初始化”免疫系統(tǒng)。必須接種第2劑或第3劑后才能產(chǎn)生保護(hù)性免疫。接種滅活疫苗后抗體的濃度會(huì)隨著時(shí)間而下降，因此，③________。滅活疫苗通常不受循環(huán)抗體影響，即使血液中有抗體存在也可以接種加強(qiáng)針。簡(jiǎn)單通俗地說(shuō)，滅活病毒，也就是讓你的免疫系統(tǒng)見(jiàn)識(shí)一下“敵人”的尸體，并不用真槍實(shí)彈的去打，但尸體畢竟是尸體，沒(méi)有活體自我復(fù)制的特征，你的免疫系統(tǒng)可能不一定會(huì)把它當(dāng)回事，所以得打兩針給你的免疫系統(tǒng)長(zhǎng)長(zhǎng)記性。18.在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文段中畫波浪線的甲、乙、丙三句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）A.甲 B.乙 C.丙20.和文段中劃?rùn)M線句子中的引