倫理學(xué)全套課件

第一章導(dǎo)論一、什么是倫理學(xué)？

（一）道德概念（二）倫理概念

（三）道德與倫理的區(qū)別

從道德的詞義看，道德是對(duì)主體的規(guī)范；從道德與政治、法律的關(guān)系來看，道德是一種非強(qiáng)制性的規(guī)范；從道德與宗教的關(guān)系來看，道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系；從道德的調(diào)節(jié)層次來看，道德就是調(diào)節(jié)各種社會(huì)性關(guān)系的規(guī)范形式?？蓪⒌赖露x為：道德即是非強(qiáng)制地調(diào)節(jié)社會(huì)性關(guān)系的規(guī)范。

“倫理”一詞，原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系，后來進(jìn)一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范。

可將倫理定義為：倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)。

1．作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。2．作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。3．作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。4．作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。倫理學(xué)是一門對(duì)全部人類道德現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的、理論的概括和總結(jié)的學(xué)問。二、倫理學(xué)的基本問題

●善與惡的矛盾問題

●道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系問題

●應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問題

目前占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)：倫理學(xué)的基本問題，就是道德和利益的關(guān)系問題。

原因如下：

第一，道德和利益的關(guān)系問題體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性。第二，道德和利益的關(guān)系問題是研究和解決其他一切倫理問題的前提和基礎(chǔ)。第三，道德和利益的關(guān)系問題貫穿于倫理思想發(fā)展的始終。三、規(guī)范倫理學(xué)的基本類型

（一）目的論(teleoplogy)（二）義務(wù)論(deontology)

（三）德性論(virtueethics)

（一）目的論：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性價(jià)值（效果）作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。

（二）義務(wù)論：是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果決定，而由它自身固有特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論。

（三）德性論：是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系。

目的論和義務(wù)論的判斷基于行為，德性論的判斷則基于品質(zhì)。四、學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法和意義

演繹法、歸納法、比較法

1.學(xué)習(xí)倫理學(xué)應(yīng)堅(jiān)持唯物主義方法。

2.學(xué)習(xí)倫理學(xué)應(yīng)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際方法。

3.研究倫理學(xué)必須不斷吸取自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的新成就，豐富發(fā)展自身。第一節(jié)中國倫理思想的演變

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想二、秦漢至清代時(shí)期的倫理思想三、清末到“五四”前時(shí)期的倫理思想四、中國傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn)五、中國傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想

（一）儒家倫理思想：以孔子、孟子為代表?？鬃樱航⒘艘浴叭省睘楹诵牡牡赖乱?guī)范體系，也是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。孟子：提出了性善論（二）道家倫理思想：以老子、莊子為代表

老子：人生哲學(xué)主張清靜寡欲、與世無爭(zhēng)。要求人們做到無欲（即沒有欲望）、無為（即保持清靜而無所作為）和無爭(zhēng)（即不為天下先）。莊子：將老子清靜無為的倫理思想發(fā)展為悲觀厭世的虛無主義。認(rèn)為人生在世不要追求名譽(yù)和智慧，不要追求知識(shí)和功業(yè)，即“無為而尊，天道也。有為而累者，人道也”。

（三）墨家倫理思想：以墨子為代表

提倡“兼愛”的倫理原則。在道德評(píng)價(jià)上，提出“志功”統(tǒng)一的主張。在義利關(guān)系上，主張把義利統(tǒng)一起來，認(rèn)為“重利”就是“貴義”。

（四）法家倫理思想：以韓非子為代表韓非子：強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用，主張以法代德，即“不務(wù)德而務(wù)法”。

二、秦漢至清代時(shí)期的倫理思想

（一）秦漢時(shí)期：是中國封建制度全面確立和逐漸鞏固的時(shí)期，形成了以“三綱五常”為核心的完整的倫理思想體系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充。董仲舒：

認(rèn)為“天”是一個(gè)有人格的主宰一切的神，它本身就具有道德屬性。人性問題上，提出了成性說，即人性無所謂善惡。人倫關(guān)系上，明確提出了作為封建道德核心內(nèi)容和人們行為基本準(zhǔn)則的“三綱五?！睂W(xué)說。王充：

強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人性的影響。認(rèn)為道德水平的高低是由物質(zhì)生活狀況決定的。

（二）魏晉南北朝時(shí)期這是我國歷史上一個(gè)動(dòng)亂分裂的時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域形成以儒家為主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。道教：

倫理思想的核心是勸善成仙，即把道德行為與個(gè)人的長(zhǎng)生不死相結(jié)合，道德是求得不死而成仙的重要手段。為達(dá)到這一神圣目的，道教倫理要求信徒清靜無為，與世無爭(zhēng)，清心寡欲。佛教：

倫理的核心是勸人在今世行善，以求得來世的好報(bào)，或者在死后進(jìn)入佛的極樂世界。佛教倫理的理論前提是：人生是一個(gè)“苦?！?，苦難的根源在于人自身的精神世界，即在于人“無明”。（三）隋唐時(shí)期：是我國歷史上兩個(gè)統(tǒng)一的王朝，表面上是儒、道、佛三教并用，實(shí)際上最注重儒家，以韓愈為代表。韓愈：排斥佛道、重振儒學(xué)（四）宋至明中葉：統(tǒng)治者為維護(hù)封建的倫理綱常，提出以“天理”為宇宙本體和道德本源，把正統(tǒng)的儒家倫理思想發(fā)展到最高階段。分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）兩大學(xué)派，以朱熹和王守仁最為突出。

程朱倫理思想是封建倫理思想的系統(tǒng)化主要表現(xiàn)在：

1.倫理本體化或倫理宇宙化。

2.全面系統(tǒng)地提出了封建禁欲主義。

3.使儒家道德修養(yǎng)理論達(dá)到完備程度。

（五）明末清初：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以王夫之、顏元和清代中期的戴震等一批思想家為代表的具有一定啟蒙意義的倫理思想。他們提出自然及其規(guī)律是可以為人所認(rèn)識(shí)的，反對(duì)滅人欲的禁欲主義觀點(diǎn)。提出抬高人的價(jià)值，要求個(gè)性解放。提倡功利主義，強(qiáng)調(diào)人的自然欲望和物質(zhì)利益。具有反封建的思想啟蒙作用。三、清末到“五四”前時(shí)期

的倫理思想

（一）醞釀萌芽階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，在地主階級(jí)內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對(duì)封建制度和綱常名教進(jìn)行了批判。他們竭力主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，明確提出向西方學(xué)習(xí)。（二）初步形成時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學(xué)堂，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說和倫理觀念。其中以康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)最為突出。（三）發(fā)展成熟時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)革命派取代了改良派，革命派先后提出“道德革命”、“三綱革命”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)自由、平等和博愛乃是“根于心理”的真道德，論述了“自利利人”的“合理利己主義”思想。其中以章太炎、孫中山最有代表性。。四、中國傳統(tǒng)倫理道德思想

的主要特點(diǎn)

（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義和人文主義精神（二）鮮明的民族主義和群體主義意識(shí)

（三）濃厚的激情主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向（四）突出的重義輕利和崇道揚(yáng)善品格五、中國傳統(tǒng)倫理道德思想

的現(xiàn)代啟示

（一）在個(gè)人與國家、社會(huì)的關(guān)系上，重視整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想和“以義為上”的價(jià)值觀。（二）推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系。（三）提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。（四）追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。

第二節(jié)西方倫理思想的演變

一、古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想二、中世紀(jì)的倫理思想三、近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想四、西方傳統(tǒng)倫理思想研究的主要問題五、西方倫理思想的基本精神

六、西方傳統(tǒng)倫理思想的特征

七、西方傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

一、古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想

（一）蘇格拉底時(shí)期：古代奴隸制的形成時(shí)期，為后階段思想發(fā)展作初步準(zhǔn)備。主要代表人物有：畢達(dá)哥拉斯：古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。認(rèn)為世界的來源是一種精神性的“數(shù)”，用“數(shù)”來說明人的本性和社會(huì)道德。強(qiáng)調(diào)古希臘的傳統(tǒng)美德——中庸，反對(duì)過分的行為和欲望。注重靈魂的凈化。

赫拉克利特：

古希臘唯物主義哲學(xué)家。認(rèn)為物質(zhì)性的火是萬物的來源，“火”及其運(yùn)行規(guī)律“邏各斯”是道德的本源。在幸福問題上，是最早提出人生的目的在于追求幸福的思想家。在善惡關(guān)系上，認(rèn)為二者是對(duì)立的統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。德謨克利特：

古希臘唯物主義哲學(xué)家。倫理思想的根本原則是快樂主義，是西方倫理思想史上第一個(gè)明確把“快樂”或“幸福”宣布為行為標(biāo)準(zhǔn)的思想家。（二）從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時(shí)期：其思想已建立完整體系，達(dá)到古代倫理思想發(fā)展的頂峰。主要代表人物有：蘇格拉底：古希臘唯心主義哲學(xué)家，柏拉圖的老師。倫理思想的主要內(nèi)容是提出了“美德即知識(shí)”的命題。認(rèn)為人有了知識(shí)就有道德，就會(huì)選擇善行。在人生問題上進(jìn)一步提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的要求。柏拉圖：

古希臘唯心主義哲學(xué)家。認(rèn)為道德來源于一種客觀精神的“善本體”。在社會(huì)倫理觀上，提出了“三等級(jí)、四立德”的思想。對(duì)古希臘傳統(tǒng)的“四大德目”作了系統(tǒng)的歸納和論證。亞里士多德：

古希臘倫理思想的集大成者，在西方倫理思想史上第一個(gè)建立了較為完整的倫理思想體系。（三）后亞里士多德時(shí)期：倫理思想向消極方面發(fā)展，為中世紀(jì)基督教倫理學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。主要代表人物有:

伊壁鳩魯:（快樂主義）,從原子唯物主義和感覺論出發(fā)去探討人的本質(zhì)和人生的意義，認(rèn)為人的本性既是趨樂避苦。快樂是人生的目的，知識(shí)是獲得最大快樂的保證，美的是獲得最大快樂的手段，由此建立起快樂主義倫理思想體系。

斯多葛派：生活的目的和人生最高的善就在于順從命運(yùn)而生活，快樂是違反人的本性的，是人做惡和社會(huì)不幸的根源；因此應(yīng)該用理性來斷絕一切快樂和欲望，以達(dá)到一種恬淡寡欲、無動(dòng)于衷的狀態(tài)。其倫理觀的基本特征是禁欲主義和宿命論。

二、中世紀(jì)的倫理思想

主要討論人與神的關(guān)系，產(chǎn)生了中世紀(jì)神學(xué)倫理思想。主要代表人物有奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。

奧古斯丁：教父神學(xué)的主要代表，基督教奠定基人，全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對(duì)中世紀(jì)以及后來的西方文化產(chǎn)生了重大影響。托馬斯·阿奎那：經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點(diǎn)是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來，創(chuàng)建起龐大的天主教思想體系。

三、近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想

由于社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)生了根本變革，引起了人們道德觀念的極大變化。倫理學(xué)以人作為出發(fā)點(diǎn)，以人的需要、利益以及人與社會(huì)的關(guān)系作為研究的主要對(duì)象，以人的發(fā)展和完善作為目的，形成了近代倫理思想的人本傳統(tǒng)。主要代表人物有霍布斯、愛爾維修、邊沁、康德、黑格爾等。

霍布斯：提出了人性惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人對(duì)人是狼”，并闡述了利己主義人性理論。

愛爾維修：認(rèn)為人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂。并提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷。邊沁：功利主義的主要代表。功利主義公式：能夠增進(jìn)利益，就是道德原則，反之則不能成為道德原則。提出了“最大幸?！痹瓌t。

康德德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是18世紀(jì)歐洲理性主義倫理思想的集大成者。認(rèn)為理性是道德的基礎(chǔ)，理性表現(xiàn)為善良意志，是道德行為的來源，又是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。一種行為是否合乎道德，關(guān)鍵在于是否出于“善良意志”的動(dòng)機(jī)。所謂“善良意志”就是對(duì)道德規(guī)律的尊重。包括三條原則：一是行為必須具有普遍性。二是行為人必須以人為目的。三是道德自律。

黑格爾：德國古典哲學(xué)的集大成者，繼承和發(fā)展了康德的倫理思想，建立起一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將整個(gè)倫理體系分為三個(gè)階段：抽象法階段（客觀階段，講人格的實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)）、道德階段（主觀階段，講內(nèi)心的信念和規(guī)定）和倫理階段（主觀階段和客觀階段的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)體現(xiàn)）。

四、西方傳統(tǒng)倫理思想研究的主要問題（一）道德的起源和基礎(chǔ)（二）道德與物質(zhì)利益的關(guān)系（三）社會(huì)的道德原則（四）道德評(píng)價(jià)五、西方倫理思想

的基本精神（一）個(gè)人主義（二）人道主義（三）敬畏上帝

（一）崇真愛智，宣揚(yáng)知識(shí)即美德，智慧為至善（二）意志自由，提倡自我認(rèn)識(shí)，尊重人權(quán)

（三）博愛主義，號(hào)召普愛眾生，平等待人

（四）崇尚功利，渴求快樂與幸福

六、西方傳統(tǒng)倫理思想的特征七、西方傳統(tǒng)倫理思想

的現(xiàn)代價(jià)值

（一）崇尚“知識(shí)”，以理性為道德基礎(chǔ)（二）強(qiáng)調(diào)“公正”原則在人倫關(guān)系和社會(huì)秩序中的重要地位（三）尊重人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人是目的的人道主義精神（四）重視功利，追求人生的快樂和幸福第三節(jié)馬克思主義倫理思想概論

一、馬克思主義倫理思想的形成二、馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容三、馬克思主義倫理學(xué)在道德學(xué)說史上的變革一、馬克思主義倫理思想的形成

（一）馬克思主義倫理思想的形成的階級(jí)根源（二）馬克思主義倫理思想的形成的思想基礎(chǔ)（一）馬克思主義倫理思想的形成的階級(jí)根源

無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中所形成的“忠于本階級(jí)，遵守紀(jì)律，互相援助，舍身奮斗和組織性等道德品質(zhì)，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中培養(yǎng)造就的大公無私、團(tuán)結(jié)合作、刻苦耐勞等良好的情操和行為習(xí)慣，為馬克思主義倫理思想的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源。

（二）馬克思主義倫理思想的形成的思想基礎(chǔ)

馬克思主義創(chuàng)始人從古希臘神話及其倫理思想，近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的倫理思想中吸取了豐富的理論營養(yǎng)，并根據(jù)工人階級(jí)的利益和社會(huì)發(fā)展的需要，建立起了嶄新的科學(xué)的倫理思想體系。近代法國唯物主義和德國古典哲學(xué)是馬克思倫理思想的直接理論來源。

（一）道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（二）道德的相對(duì)獨(dú)立性（三）道德的階級(jí)性和全人類性（四）個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系（五）未來的共產(chǎn)主義道德二、馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容

1．道德深深地植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定了道德的歷史類型。

2．道德的內(nèi)容是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

3．道德的變化源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。（一）道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（二）道德的相對(duì)獨(dú)立性1．道德的發(fā)展變化和社會(huì)物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化之間存在著不一致性。這種不一致性，不僅突出地表現(xiàn)在它和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r之間，而且也明顯地表現(xiàn)在它和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r之間。

2．道德能夠相對(duì)獨(dú)立地直接同上層建筑的其它部分發(fā)生某種關(guān)系和聯(lián)系。

3．道德有自身相對(duì)獨(dú)立的歷史發(fā)展過程。（三）道德的階級(jí)性和全人類性

階級(jí)性：社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德的內(nèi)容，而在階級(jí)社會(huì)中這些關(guān)系首先表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，反映社會(huì)關(guān)系的道德也就打上了階級(jí)的烙印。全人類性：某一階級(jí)在歷史上通過自己的特殊道德對(duì)人類道德經(jīng)驗(yàn)所作出的積極貢獻(xiàn)。全人類性表現(xiàn)于階級(jí)性中并通過階級(jí)性而表現(xiàn)出。（四）個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系1．社會(huì)的發(fā)展水平取決于它怎樣和在多大程度上服務(wù)于個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和完善，個(gè)人的自由、創(chuàng)造和全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。

2．個(gè)人的發(fā)展，只能通過個(gè)人的社會(huì)化，通過人的社會(huì)本質(zhì)的形成，通過人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展才能得到實(shí)現(xiàn)。（五）未來的共產(chǎn)主義道德

共產(chǎn)主義道德的基本原則：忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義。它包括五條主要的道德規(guī)范，即全心全意為人民；共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度；愛護(hù)公共財(cái)物；熱愛科學(xué)，堅(jiān)持真理；愛國主義和國際主義。它包括四個(gè)道德范疇（或道德觀念），即義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福。它包括三個(gè)特殊行為領(lǐng)域的道德要求：一個(gè)是愛情、婚姻和家庭道德，一個(gè)是職業(yè)道德，一個(gè)是社會(huì)主義人道主義。

三、馬克思主義倫理學(xué)在道德

學(xué)說史上的變革

（一）研究對(duì)象上：馬克思主義倫理學(xué)消除了以往舊的倫理學(xué)之研究道德的某一方面或只研究善惡、人生幸福的局限性，堅(jiān)持以整個(gè)社會(huì)的道德現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象。

（二）研究方法上：馬克思主義倫理學(xué)拋棄了舊倫理學(xué)割裂主觀與客觀關(guān)系的主觀法或客觀法，用辯證唯物主義主觀與客觀相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法作為研究社會(huì)道德想象的基本方法。

（三）研究任務(wù)上：馬克思主義倫理學(xué)消除了準(zhǔn)則主義和實(shí)證科學(xué)主義的片面性，將倫理學(xué)的科學(xué)研究同表述價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了理論任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)的一體化。（四）研究目的上：馬克思主義倫理學(xué)在歷史上首次公開宣稱代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，是為無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、推翻資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的事業(yè)服務(wù)的；擔(dān)負(fù)著為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民提供行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)、培養(yǎng)和造就一代又一代全面發(fā)展的新人的任務(wù)。

第一節(jié)道德的起源

一、倫理學(xué)史上的爭(zhēng)論

二、科學(xué)的道德起源論一、倫理學(xué)史上的爭(zhēng)論

（一）神啟論神啟論是宗教唯心主義和客觀唯心主義關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人類社會(huì)生活中的道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通過啟示、征兆指示圣人或君主制定出來的，是神意或天意的產(chǎn)物。

（二）天賦論

天賦論是主觀唯心主義者在道德起源問題上通常所持的觀點(diǎn)。把道德起源歸諸于人先天具有的某種良知的善良意志。

（三）情感欲望論

情感欲望論認(rèn)為，道德起源于人的某種自然的情感或欲望。

（四）動(dòng)物本能論

動(dòng)物本能論是達(dá)爾文主義在回答道德起源問題時(shí)所持的觀點(diǎn)。這種理論把人類的道德說成是動(dòng)物的合群感或社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化。

二、科學(xué)的道德起源論（一）道德起源的條件（二）人類道德的歷史生成（一）道德起源的條件

1．社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。

2．人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

3．生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的社會(huì)條件。

4．社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件（二）人類道德的歷史生成

1．人類道德的萌芽

道德發(fā)生史的研究表明，人類的道德胚胎萌發(fā)于原始禁忌。產(chǎn)生于原始群居時(shí)代的習(xí)俗或禁忌，盡管帶有神秘莫測(cè)的性質(zhì)，但客觀上成了調(diào)節(jié)早期人類共同生活的重要工具。隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和人類思維水平與認(rèn)識(shí)能力的提高，人們逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)范的出現(xiàn)不是由于某種神秘力量的作用，而是社會(huì)生活調(diào)節(jié)的需要。新產(chǎn)生的調(diào)節(jié)人們關(guān)系的社會(huì)規(guī)范才丟掉了禁忌的外殼，成為一般的道德規(guī)范。2．人類道德的形成

人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德的形成可以追溯到遠(yuǎn)古人的社會(huì)關(guān)系第一次復(fù)雜化，氏族一分為二，分成兩個(gè)相互通婚而內(nèi)部禁止通婚的胞族的時(shí)期，而善惡兩極對(duì)立的評(píng)價(jià)則是對(duì)最初社會(huì)差別的產(chǎn)生和人們之間的矛盾形成的意識(shí)的產(chǎn)物。第二節(jié)道德的本質(zhì)

一、道德是一種社會(huì)意識(shí)

——道德的一般本質(zhì)

二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系

——道德的特殊本質(zhì)

三、道德是一種實(shí)踐精神

——道德的深層本質(zhì)一、道德是一種社會(huì)意識(shí)

——道德的一般本質(zhì)

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。

2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。

3、在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。

4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

二、道德是一種特殊的

調(diào)節(jié)規(guī)范體系

——道德的特殊本質(zhì)1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。

2、道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。

3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。

三、道德是一種實(shí)踐精神

——道德的深層本質(zhì)1．道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實(shí)踐精神。

2．道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。第三節(jié)道德的社會(huì)作用

一、道德的功能二、正確評(píng)價(jià)道德的社會(huì)作用

一、道德的功能

道德的功能即是道德對(duì)人自身的生存發(fā)展和完善的功效及其意義。（一）認(rèn)識(shí)功能：主要是通過道德意識(shí)和道德判斷來實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活的自覺性。（二）調(diào)節(jié)功能：是道德最重要的社會(huì)功能。它通過評(píng)價(jià)、命令、教育、指導(dǎo)、示范、激勵(lì)、溝通等方式，得以實(shí)現(xiàn)。

（三）教育功能：道德通過輿論、習(xí)慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個(gè)人道德意識(shí)，品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。

（四）辯護(hù)功能：又可稱為道德的論證功能，即對(duì)某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證。

主講：周紅二、正確評(píng)價(jià)道德的社會(huì)作用（一）“道德決定論”與“道德無用論”

（二）“依法治國”與“以德治國”要結(jié)合起來

（一）“道德決定論”與“道德無用論”

“道德決定論”：夸大道德的能動(dòng)作用，認(rèn)為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會(huì)問題都可以迎刃而解。“道德無用論”：根本否定道德的能動(dòng)作用，它是非道德主義的一種表現(xiàn)形式。（二）“依法治國”與“以德治國”

要結(jié)合起來1．道德與法律的關(guān)系2．“法治”與“德治”結(jié)合1．道德與法律的關(guān)系

（1）區(qū)別：第一，從產(chǎn)生發(fā)展來看，道德貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的自始至終，而法律則存在于人類社會(huì)發(fā)展的一定階段。第二，從依靠力量來看，法律依靠國家強(qiáng)制力量，而道德則依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣。法律是國家制定的，并由國家強(qiáng)制執(zhí)行。第三，從作用范圍來說，道德規(guī)范比法律規(guī)范更為寬泛。法律對(duì)人們違反道德規(guī)范的態(tài)度和行為也要進(jìn)行干涉。

（2）聯(lián)系：

首先，從內(nèi)容上看，兩者互相滲透、互相包含。其次，社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德在功能上相輔相成。再次，社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德在實(shí)施中相互支撐。

2．“法治”與“德治”結(jié)合

第一，加強(qiáng)德治是從中國國情出發(fā)的必然選擇。第二，超越傳統(tǒng)文化，建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“德治”與“法治”相結(jié)合的治國方略。第三，當(dāng)代中國的“德治”要重點(diǎn)解決道德教育和官德的問題。第四節(jié)道德與社會(huì)的精神生活一、道德與政治二、道德與文藝三、道德與宗教四、道德與文化一、道德與政治（一）區(qū)別：1．它們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用方式不同2．它們反映社會(huì)存在的內(nèi)容不同3．它們歷史發(fā)展的過程和前途不同

（二）道德與政治的相互聯(lián)系和影響表現(xiàn)在：1．政治制度和道德類型相互促進(jìn)2．政治思想和道德觀念相互影響3．個(gè)人政治覺悟與道德品質(zhì)相輔相成二、道德與文藝

（一）區(qū)別：

1．研究范圍不同

2．反映社會(huì)生活的方式不同

3．指導(dǎo)人們生活的手段不同（二）道德與文藝的聯(lián)系主要

表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1．文藝以道德為重要內(nèi)容，道德以文藝為重要傳播手段2．道德影響文藝的社會(huì)價(jià)值，文藝影響社會(huì)的道德風(fēng)尚三、道德與宗教（一）區(qū)別：

1．反映社會(huì)生活的方式不同：超然與必然

2．調(diào)節(jié)生活的力量不同：神威與人道

3．鑄就靈魂的手段不同：他律與自律

4．對(duì)于自我的態(tài)度不同：自卑與自尊（二）聯(lián)系：

主要表現(xiàn)在，宗教觀念滲透道德，使道德宗教化。在實(shí)行政教合一的國家里，僵死的宗教教義與道德融合在一起，不僅宗教觀念滲透到道德之中，而且宗教教義成為道德規(guī)范，道德依附于宗教。宗教道德把神學(xué)作為道德的理論基礎(chǔ)，道德的力量要借助人們對(duì)神靈的敬畏，道德的實(shí)施也要借助宗教的形式。

四、道德與文化（一）文化對(duì)道德的影響

1．文化能夠造就人的道德心理和道德人格。

2．文化氛圍影響到社會(huì)的道德規(guī)范。

3．文化改造人的習(xí)性和氣質(zhì)，使人成為真正意義上的人，從而也促進(jìn)著道德的進(jìn)化和完善。（二）道德對(duì)文化的影響

道德對(duì)文化的影響是多方面的。道德作為人們實(shí)踐精神地把握世界的一種方式，作為人類精神文化中主要的價(jià)值目標(biāo)，作為人類品性和人格的沉淀物，它對(duì)文化的形成，發(fā)展目的及途徑都有著極為深刻的影響。道德通過善惡評(píng)價(jià)，用應(yīng)該不應(yīng)該的方式調(diào)節(jié)人們的行為，推動(dòng)人們的行為實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化。第一節(jié)善與惡

一、善與惡的含義二、善與惡的關(guān)系三、善惡標(biāo)準(zhǔn)一、善與惡的含義（一）傳統(tǒng)倫理學(xué)的解釋（二）善與惡的科學(xué)定義

（一）傳統(tǒng)倫理學(xué)的解釋

在中國歷史上，以孔孟為代表的思想家，認(rèn)為“義”是善的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子對(duì)善有一個(gè)著名的闡釋：“可欲之為善”。

董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的主張，把“義”和“道”看作是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。墨家則把“利”、“害”作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

在西方古代思想家中，蘇格拉底和柏拉圖等人認(rèn)為，知識(shí)和理念是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為，“知識(shí)即是美德”，也就是說有知識(shí)的人就是有美德的人，而無知識(shí)的人就是做惡的人。柏拉圖也說過：“善的范型是最高的知識(shí)”。

奧古斯丁認(rèn)為，信仰上帝為善，要達(dá)到“至善”就必須依靠上帝的幫助，懷疑或褻瀆上帝則為惡。康德則把他的“絕對(duì)命令”，即先天的善良意志作為唯一善的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為離開善良意志的一切行為都不能算是善的。

（二）善與惡的科學(xué)定義

善是人超越自己天性、本能的一種自我規(guī)范，這表現(xiàn)為人不斷以“應(yīng)當(dāng)”來規(guī)范自己，造就理性人性的一種價(jià)值追求。馬克思以歷史唯物主義的態(tài)度把道德上的善“應(yīng)當(dāng)”理解為符合人類社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向，從而符合大多數(shù)人的利益和愿望及要求的一切思想和行為，反之則為惡。換言之，善，就是指一個(gè)人或一個(gè)群體的行為活動(dòng)，符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則及規(guī)范的要求；所謂惡，就是指一個(gè)任何一個(gè)群體的行為活動(dòng)違背一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則及規(guī)范的要求。

二、善與惡的關(guān)系由于行為或事件的善惡對(duì)于道德主體具有依存關(guān)系，所以善和惡的對(duì)立并不是絕對(duì)的，它們之間不是水火不相容的關(guān)系。對(duì)于同一事件，因人的道德評(píng)價(jià)角度的不同可得出迥然不同的結(jié)論。善惡矛盾的相對(duì)性還表現(xiàn)在事件或行為的善惡性質(zhì)因地點(diǎn)和時(shí)間的變化而變化。在一個(gè)地方是善的行為，在另一個(gè)地方可能就是惡的。另外，時(shí)間的推移也會(huì)引起人們對(duì)一種行為善惡評(píng)價(jià)的改變。

三、善惡標(biāo)準(zhǔn)（一）善惡標(biāo)準(zhǔn)的闡釋（二）善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)獨(dú)立性（一）善惡標(biāo)準(zhǔn)的闡釋所謂善惡標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底就是利益標(biāo)準(zhǔn)。

從道德評(píng)價(jià)來看，善和惡作為判斷人的道德行為的最一般標(biāo)準(zhǔn)，指的是符合還是違背一定社會(huì)或階級(jí)道德原則和規(guī)范的行為。善和惡既是一種道德評(píng)價(jià)，表示對(duì)人的某種行為的肯定、贊揚(yáng)或否定、譴責(zé)，又是一種對(duì)人的行為有無道德價(jià)值的道德判斷，即符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范就是善，反之，就是惡。

（二）善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)獨(dú)立性善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)獨(dú)立性主要指的是善惡的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系問題。在階級(jí)社會(huì)里，由于各個(gè)階級(jí)所處的地位不同，需要和利益有別，從其需要和利益中引申出來的道德原則和規(guī)范也就不同，而各個(gè)階級(jí)又總是從本階級(jí)利益出發(fā)，依據(jù)其道德原則和規(guī)范來評(píng)價(jià)人的行為的善惡，判斷人的行為的道德價(jià)值，這就造成了人們的善惡標(biāo)準(zhǔn)的不同和對(duì)立。

所謂道德評(píng)價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)，就是在評(píng)價(jià)人們行為的善惡時(shí)，要把這種行為放到整個(gè)歷史發(fā)展的總鏈條中去進(jìn)行考察，看其是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和大多數(shù)人的幸福與完善，是否有利于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。凡是有利的就是善的，凡是不利的就是惡的。階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)的這種相互關(guān)系的性質(zhì)，決定了善惡標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)相對(duì)和絕對(duì)、不確定和確定的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

第二節(jié)良心一、良心概念簡(jiǎn)釋二、良心的本質(zhì)三、良心的道德尺度四、良心作為道德規(guī)范本質(zhì)的集中表現(xiàn)

一、良心概念簡(jiǎn)釋（一）中國古代的思想（二）西方思想史上的代表性觀點(diǎn)

（一）中國古代的思想

孟子認(rèn)為，良心是人的本性，其內(nèi)容就是“惻隱之心”、“羞恥之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。而朱熹則認(rèn)為良心是客觀存在的“天理”在個(gè)人內(nèi)心的表現(xiàn)，即“天理良心”。

朱熹則認(rèn)為良心是客觀存在的“天理”在個(gè)人內(nèi)心的表現(xiàn)，即“天理良心”。

陸九淵認(rèn)為良心就是“天理”，認(rèn)為“義理之在心，實(shí)天之所與，而不可泯滅者也”。

王陽明認(rèn)為“良知”即良心，既是人的自然情感，又是判別是非的能力。不論什么人，良知都是相同的。

（二）西方思想史上的代表性觀點(diǎn)

1．理性直覺論傾向于把倫理的真理比之于數(shù)學(xué)的真理，認(rèn)為兩者同樣是普遍必然的。柏拉圖認(rèn)為，良心是客觀存在的“善”的理念在個(gè)人身上的顯現(xiàn)。（巴特勒、黑格爾）

2．情感論把良心看作是一種天賦的感情。（沙夫慈伯利)3．感性經(jīng)驗(yàn)論則以感性經(jīng)驗(yàn)來解釋良心的根源與基礎(chǔ)，這意味著良心是后天獲得的，具有相對(duì)性質(zhì)，是可以變化的。(霍布斯、洛克、費(fèi)爾巴哈）

二、良心的本質(zhì)一方面，從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的反映，是對(duì)道德責(zé)任的自覺意識(shí)。另一方面，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。良知、良情、良意三者互相配合，其中良知是基礎(chǔ)，良情是關(guān)鍵，良意是源泉。

三、良心的道德尺度

用不同的道德尺度來衡量良心，良心就必然表現(xiàn)出性質(zhì)的差異性。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)出良心的社會(huì)本質(zhì)。也就是說，良心的善惡與否、真假與否，并不能用個(gè)人的主觀尺度來衡量，而必須用社會(huì)的初度來衡量——客觀的尺度、普遍的尺度。合乎社會(huì)道德規(guī)范的良心，就是社會(huì)認(rèn)可的善的良心，反之則是惡的良心；反映社會(huì)道德規(guī)范的良心，就是這一社會(huì)認(rèn)可的真實(shí)地良心，反之則是虛假的良心。

四、良心作為道德規(guī)范本質(zhì)的集中表現(xiàn)良心能夠?qū)@樣的道德主體起到至關(guān)重要的行為調(diào)節(jié)器的作用。這種作用主要在三個(gè)階段上表現(xiàn)出來：第一階段，即在道德行為前，良心對(duì)道德主體起到鼓勵(lì)或禁止的作用。對(duì)出于良心的行為，良心就給予鼓勵(lì)或，對(duì)違背良心的行為，良心則給予禁止；

第二階段，即在道德行為中，良心對(duì)道德主體起到監(jiān)督作用，隨時(shí)督促道德主體按照良心的要求來行動(dòng)，一旦發(fā)現(xiàn)主體行為有偏離良心要求軌道的跡象，就立即禁止，并迫使主體修正自己的行為方向；第三階段，即在行為后，對(duì)道德主體的行為進(jìn)行“法庭審理”，進(jìn)行“自訴”，對(duì)合乎良心的行為，給予主體良心上的慰籍，使主體產(chǎn)生一種道德崇高感，對(duì)違背良心的行為，則給予主體良心上的譴責(zé)，使主體感到難以自拔的痛苦，并對(duì)自己的不道德行為進(jìn)行真切的懺悔。

第三節(jié)正義一、正義概念的歷史沿革二、羅爾斯的《正義論》三、馬克思主義的正義觀

一、正義概念的歷史沿革（一）西方思想史中有關(guān)正義的思想（二）中國傳統(tǒng)思想中的正義觀

（一）西方思想史中有關(guān)正義的思想古希臘柏拉圖曾把正義視為四大德目之一，認(rèn)為正義就是履行自己的義務(wù)，做自己應(yīng)該做的事和說自己應(yīng)該說的話，安分守己而不干涉別人。

亞里士多德既柏拉圖之后更為詳細(xì)而全面地論述了正義，認(rèn)為正義與不正義含有兩種意思，一是指能否服從紀(jì)律，二是指它的所思所想，所作所為是否適宜、應(yīng)該。

愛爾維修認(rèn)為，人人都喜愛別人對(duì)自己的正義，因此人也應(yīng)對(duì)他人正義。只有正義才能保證每一個(gè)個(gè)人的利益得到實(shí)現(xiàn)，因此為了個(gè)人利益的緣故，愛正義和向往正義也是值得的。（二）中國傳統(tǒng)思想中的正義觀孔子曾提出：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”在孔子看來，君子正義而道之自在，君子不宜而道喪德也。墨子認(rèn)為，天下禍篡怨恨之所由起在于人們失正義而行不義。

《周易》指出：“直起正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”。荀子在《正名篇》中認(rèn)為，“正義而為謂之行”，他所謂正義是指公正合宜的思想意識(shí)、情感與行為態(tài)度。

二、羅爾斯的《正義論》

正義原則：

“第一個(gè)原則”：平等的自由原則——每個(gè)人對(duì)廣泛平等的社會(huì)基本自由體系都應(yīng)當(dāng)有一種平等的權(quán)利。

“第二個(gè)原則”：民主的平等原則——社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它適合每個(gè)人的利益，以在機(jī)會(huì)平等的條件下，地位與職位向一切人開放。羅爾斯公正觀念的基本觀點(diǎn)是，一個(gè)社會(huì)應(yīng)維護(hù)其成員的基本的自由和平等的權(quán)利，而不應(yīng)將此種自由和平等權(quán)利視為可以出于其他目的而隨意予奪的東西。

三、馬克思主義的正義觀馬克思主義認(rèn)為，正義與不正義，公平與不公平是有一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系及所產(chǎn)生的利益關(guān)系所決定的、既表現(xiàn)為法律又表現(xiàn)為倫理的價(jià)值觀念，因此，具有階級(jí)性和歷史性。當(dāng)然，盡管正義與不正義的觀念具有強(qiáng)烈的階級(jí)性、歷史性，但還是可以對(duì)之做出最一般的規(guī)定。在馬克思主義看來，凡是最終有利于社會(huì)進(jìn)步、大多數(shù)人幸福及物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的思想意識(shí)、情感態(tài)度及行為趨向就是正義的，反之就是不義的。

第四節(jié)榮辱一、榮譽(yù)范疇二、恥辱的內(nèi)涵三、榮譽(yù)范疇的社會(huì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式四、共產(chǎn)主義道德的榮譽(yù)范疇五、榮譽(yù)和恥辱的社會(huì)作用

一、榮譽(yù)范疇在倫理學(xué)中，榮譽(yù)范疇往往包含著兩種互相關(guān)聯(lián)的情形。首先，它是指一定社會(huì)、階級(jí)、或某種集體，以某種鼓勵(lì)性方式，對(duì)出于道德責(zé)任感履行的某種義務(wù)及相應(yīng)行為具有的社會(huì)價(jià)值，所表示的肯定性確認(rèn)或贊賞性評(píng)價(jià)。

榮譽(yù)范疇所包含的另一種情形，是指行為當(dāng)事人以自尊、自愛、知恥等自賞性的心理形式，對(duì)自身出于道德責(zé)任感履行的某種義務(wù)和和相應(yīng)行為具有的社會(huì)價(jià)值，所做出的肯定性判斷，以及所表達(dá)的欣慰態(tài)度和尊嚴(yán)感。

二、恥辱的內(nèi)涵

恥辱也包括兩方面的含義：一是社會(huì)對(duì)個(gè)體背離社會(huì)義務(wù)行為的道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，是一種貶斥、譴責(zé)；二是個(gè)人對(duì)自己的不良思想行為和惡劣品質(zhì)深刻認(rèn)識(shí)后的悔恨或憤怒的心理感受，即深感自己的思想行為不符合應(yīng)有的道德準(zhǔn)則和情操，而覺得羞愧和辱沒自己的人格和尊嚴(yán)的情緒。三、榮譽(yù)范疇的社會(huì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式

榮譽(yù)范疇是一個(gè)歷史范疇。原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→共產(chǎn)主義道德四、共產(chǎn)主義道德的榮譽(yù)范疇

共產(chǎn)主義道德的榮譽(yù)范疇，主要包含以下三種關(guān)系：（一）個(gè)人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)的關(guān)系（二）社會(huì)贊譽(yù)和個(gè)人尊嚴(yán)的關(guān)系（三）自尊和謙遜的關(guān)系（一）個(gè)人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)的關(guān)系這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)人利益和整體利益關(guān)系在行為評(píng)價(jià)上的反映。在公有制社會(huì)里，個(gè)人利益和社會(huì)整體利益是一致的，并要求在發(fā)展社會(huì)整體利益的過程中發(fā)展個(gè)人利益，因此，它不僅為個(gè)人的榮譽(yù)和集體榮譽(yù)的一致提供了可能，且主觀上要求個(gè)人榮譽(yù)從屬于集體榮譽(yù)。我們應(yīng)當(dāng)在共產(chǎn)主義道德的集體主義原則的基礎(chǔ)上，看待和實(shí)現(xiàn)個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)的統(tǒng)一。任何把這兩方面對(duì)立起來，否認(rèn)或忽視其中任何一方面的做法，都是有害的。（二）社會(huì)贊譽(yù)和個(gè)人尊嚴(yán)的關(guān)系榮譽(yù)范疇由于包括社會(huì)和個(gè)人兩方面，因而在道德生活中，出現(xiàn)了正確看待社會(huì)贊譽(yù)和個(gè)人尊嚴(yán)的關(guān)系問題。它們之間的關(guān)系處于什么樣的狀況，從根本上說，主要是由社會(huì)的個(gè)人依各自利益而立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所決定的。對(duì)于行為當(dāng)事人來說，要能正確處理這會(huì)贊譽(yù)和個(gè)人尊嚴(yán)之間的復(fù)雜關(guān)系，最重要、最根本的問題，乃至認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，要有實(shí)事求是的態(tài)度。我們只能依據(jù)歷史必然性的要求，正確看待和處理社會(huì)贊譽(yù)和個(gè)人尊嚴(yán)之間的復(fù)雜關(guān)系。

（三）自尊和謙遜的關(guān)系由于榮譽(yù)是一種贊賞性的評(píng)價(jià)，個(gè)人必須正確對(duì)待自尊和謙遜的關(guān)系。一個(gè)具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的人，一定有高尚的自尊心，十分注意保持個(gè)人的良好聲譽(yù)，十分珍惜社會(huì)和集體給予自己的榮譽(yù)。但在榮譽(yù)面前，又應(yīng)當(dāng)有真誠的謙遜。在馬克思主義倫理學(xué)看來，一個(gè)人只有能夠正確對(duì)待和處理集體榮譽(yù)和個(gè)人榮譽(yù)、社會(huì)贊譽(yù)和個(gè)人尊嚴(yán)、自尊和謙遜的關(guān)系，他所獲得的榮譽(yù)才是純潔的、高尚的、不可磨滅的。

五、榮譽(yù)和恥辱的社會(huì)作用（一）榮譽(yù)和恥辱是激發(fā)個(gè)體自覺履行社會(huì)義務(wù)，在道德上積極進(jìn)取，促使個(gè)體道德完善的精神動(dòng)力。（二）榮譽(yù)和恥辱也是個(gè)體道德行為的調(diào)節(jié)器。

第五節(jié)幸福一、幸福范疇二、實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件三、共產(chǎn)主義幸福觀的基本特征四、幸福和道德的悖論

一、幸福范疇（一）幸福的含義（二）幸福觀念

（一）幸福的含義所謂幸福，就是處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史環(huán)境中的人們，在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活條件的實(shí)踐中，由于感受和理解到目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)，而得到精神上的滿足。幸福范疇是一個(gè)社會(huì)范疇。它不是一種天賦的觀念，也不是人們意識(shí)和情感中所固有的，而是在一定的社會(huì)生活條件的基礎(chǔ)上形成的。

（二）幸福觀念由于人們所處的時(shí)代不同，經(jīng)濟(jì)、政治地位及生活的具體條件不同，確定的目標(biāo)和理想也不同，因而對(duì)幸福的理解也不同。不同的人們，對(duì)于什么是幸福，往往有不同甚至截然相反的理解。這種幸福觀的對(duì)立，根源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活條件。這種對(duì)立，突出地表現(xiàn)為是追求個(gè)人的幸福，還是追求社會(huì)的共同幸福，歸根到底也是由不同階級(jí)人們的社會(huì)地位和生活處境所決定的。處于不同生活條件和階級(jí)地位的人們，必然形成不同的幸福觀，也必然依據(jù)不同的原則和方式，去追求生活的幸福。不同階級(jí)道德幸福范疇，也就是對(duì)這些具體幸福觀念的理論概括和總結(jié)。

二、實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件，從一定意義上說，就在于使社會(huì)的每個(gè)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮自己的全部才能和力量。這里，既包含實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，也包含實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的幸福，是個(gè)人幸福和社會(huì)整體幸福的統(tǒng)一。依據(jù)馬克思主義倫理學(xué)的這種理解，實(shí)現(xiàn)幸福的這個(gè)基本條件，在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里是不具備的。只有在公有制為基礎(chǔ)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，才日益廣泛地為每個(gè)成員提供了能夠自由地發(fā)展并發(fā)揮才能和力量的條件，提供了實(shí)現(xiàn)幸福的條件，并使實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福結(jié)合起來。三、共產(chǎn)主義幸福觀的基本特征（一）個(gè)人幸福和社會(huì)整體幸福的統(tǒng)一（二）物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一（三）創(chuàng)造和享受的統(tǒng)一

（一）個(gè)人幸福和社會(huì)整體幸福的統(tǒng)一在共產(chǎn)主義道德中，幸福范疇立足于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義原則的基礎(chǔ)之上。因此，它不同于利己主義和個(gè)人主義幸福范疇的本質(zhì)特點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)整體幸福的追求，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體幸福中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，強(qiáng)調(diào)在必要時(shí)或多或少犧牲個(gè)人幸福。只有把個(gè)人的幸福建筑在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體幸福的基礎(chǔ)上，才符合于共產(chǎn)主義道德的要求，而且也才能真正獲得個(gè)人的幸福。

（二）物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一共產(chǎn)主義道德的幸福范疇，不論對(duì)個(gè)人或社會(huì)整體來說，不僅包含物質(zhì)生活的幸福，而且也包含精神生活的幸福。一個(gè)人只有用健康的、科學(xué)的、高尚的精神生活來指導(dǎo)和支配自己的物質(zhì)生活，才會(huì)真正感受到生活的意義和幸福。不論個(gè)人或社會(huì)整體，都應(yīng)當(dāng)在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福的同時(shí)，實(shí)行精神幸福。

（三）創(chuàng)造和享受的統(tǒng)一共產(chǎn)主義道德的幸福范疇，不僅包含享受，更重要的還在于勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，在于創(chuàng)造，是創(chuàng)造和享受的統(tǒng)一。這也是共產(chǎn)主義道德和一切舊道德在幸福范疇上的又一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。共產(chǎn)主義道德的幸福范疇并不僅僅意味著享受，而是更多地包含創(chuàng)造性地的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)。

四、幸福和道德的悖論德國古典哲學(xué)家康德發(fā)現(xiàn)了幸福和道德的悖論，即二律背反。他認(rèn)為一個(gè)有道德的人應(yīng)該得到幸福，但道德并不能保證幸福；有福的人應(yīng)該有道德，但幸福又不能作為道德行為的動(dòng)機(jī)，如果一個(gè)人是出于為了獲得幸福的動(dòng)機(jī)去施行道德，那么這種行為就不是道德行為。馬克思主義科學(xué)地揭示了，幸福和道德的統(tǒng)一并不是一個(gè)純思辨的問題，造成幸福和道德的相?；蚨杀撤?，是現(xiàn)實(shí)存在的私有制和階級(jí)的對(duì)立。因此，要消除幸福和道德相悖論，唯一的出路是改變現(xiàn)存的社會(huì)生活條件，消滅私有制，消滅階級(jí)。第一節(jié)社會(huì)公德一、社會(huì)公德的重要性

二、社會(huì)公德的特點(diǎn)

三、社會(huì)公德的原則

四、社會(huì)公德的主要規(guī)范

五、社會(huì)公德的踐行

一、社會(huì)公德的重要性

1．社會(huì)公共生活是人類社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一，幾乎每個(gè)人每天都生活在其中。2．社會(huì)公德水平高低直接影響社會(huì)秩序的好壞，直接影響社會(huì)環(huán)境的好壞。3．社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化首先必須是現(xiàn)代公德觀念的確立和公德行為的完善。二、社會(huì)公德的特點(diǎn)1、層次上的基礎(chǔ)性。2、范圍上的全民性。3、操作的簡(jiǎn)易性。4、民族的傳統(tǒng)性。5、具有一定的強(qiáng)制性。三、社會(huì)公德的原則1、“分”的觀念。要承認(rèn)人與人之間的不同、有別。這有兩層意思：一方面指區(qū)別公開的社會(huì)行為和隱私的個(gè)體行為；另一方面指區(qū)別“我”所身兼的不同角色。2、“和”的舉止。要強(qiáng)調(diào)人與人之間的有序?！昂汀钡牧⒆泓c(diǎn)在于充分肯定任何人在公共場(chǎng)所的一致性和非差別對(duì)待性。

3、“愛”的態(tài)度。這是社會(huì)公德原則中最高層次的要求，它倡導(dǎo)人與人之間有情誼的交往，極力促成互助、互諒的社會(huì)氛圍。四、社會(huì)公德的主要規(guī)范1、克己自制。

2、當(dāng)仁不讓。

3、莊重謹(jǐn)慎。4、誠實(shí)公道。五、社會(huì)公德的踐行

從制度建設(shè)的層面，加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，要做到以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)公德建設(shè)要加強(qiáng)宣傳教育工作，形成一個(gè)揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的社會(huì)氛圍。

第二，強(qiáng)化道德制裁力度，擴(kuò)大道德制裁手段，并與行政、法律手段相結(jié)合，確保社會(huì)公德為人們所遵守。

第三，設(shè)立必要的基金組織，對(duì)在社會(huì)公共生活中見義勇為等好人好事給予必要的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以弘揚(yáng)正氣。

第四，加強(qiáng)社會(huì)救助的功能，設(shè)立適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)救助機(jī)構(gòu)，解決社會(huì)公共生活中的突發(fā)事故。

第五，加強(qiáng)社會(huì)公德的制度化建設(shè)。第二節(jié)職業(yè)倫理一、職業(yè)的社會(huì)功能二、職業(yè)道德及其作用三、職業(yè)道德的構(gòu)成要素與形成過程四、職業(yè)道德的主要特征五、職業(yè)道德的原則六、職業(yè)道德的建設(shè)途徑一、職業(yè)的社會(huì)功能1．促進(jìn)了社會(huì)合作的發(fā)展。2．角色認(rèn)同與履行。3．自食其力，獲得報(bào)酬。二、職業(yè)道德及其作用

職業(yè)道德：就是從事一定職業(yè)的人，在履行本職工作的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求和道德準(zhǔn)則。

職業(yè)道德的作用：主要在于調(diào)節(jié)職業(yè)范圍內(nèi)的三種關(guān)系。首先是調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)部的人和人之間的關(guān)系；其次是調(diào)節(jié)職業(yè)活動(dòng)中人和物的關(guān)系；再次是調(diào)節(jié)與職業(yè)有關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系。三、職業(yè)道德的構(gòu)成要素

與形成過程1．職業(yè)道德的構(gòu)成要素：職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)。

2．職業(yè)道德的形成過程：他律時(shí)期、自律時(shí)期、價(jià)值確立時(shí)期。四、職業(yè)道德的主要特征1．職業(yè)道德適用范圍的特殊性。2．職業(yè)道德內(nèi)容的穩(wěn)定性和繼承性。3．職業(yè)道德規(guī)范的多樣性。4．職業(yè)義務(wù)責(zé)任和職業(yè)形象的鮮明性。五、職業(yè)道德的原則1．對(duì)社會(huì)和公眾利益的責(zé)任感。2．對(duì)本職業(yè)總體榮譽(yù)的關(guān)心。3．對(duì)職業(yè)和同行比對(duì)目前雇主更高的忠誠。最重要的職業(yè)道德原則：敬業(yè)精神。六、職業(yè)道德的建設(shè)途徑（一）從職業(yè)的地位上看，應(yīng)突出加強(qiáng)如下幾種職業(yè)的道德建設(shè)：1．加強(qiáng)黨政機(jī)關(guān)、公檢法等政府部門的職業(yè)倫理建設(shè)。2．加強(qiáng)壟斷行業(yè)的職業(yè)倫理建設(shè)。3．在經(jīng)營性行業(yè)進(jìn)行普遍的職業(yè)倫理建設(shè)，樹立服務(wù)至上的觀念。（二）從職業(yè)的內(nèi)容上看，職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)從以下幾方面確立突破口：1．遵紀(jì)守法是職業(yè)道德的基本要求。2．公私分明。3．繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)良職業(yè)道德。第三節(jié)愛情、婚姻和家庭倫理一、戀愛中的道德問題

二、性愛與性道德三、婚姻倫理四、家庭倫理一、戀愛中的道德問題

1、戀愛的心理學(xué)事實(shí)

（1）戀愛是一種情感需要。

（2）戀愛是一種認(rèn)知活動(dòng)。（3）戀愛是一種態(tài)度表達(dá)。2、愛情的本質(zhì)（1）愛情具有自然屬性和社會(huì)屬性。（2）愛情的自然屬性僅僅是愛情產(chǎn)生的前提，愛情的社會(huì)屬性才是愛情的本質(zhì)屬性。

3、愛情的基本特征（1）愛情具有自主性和對(duì)等性（2）愛情具有專一性和排他性（3）愛情具有持久性和階段性（4）愛情具有社會(huì)性和道德性4、戀愛與道德（1）注重雙方的志同道合（2）平等履行義務(wù)（3）培養(yǎng)健康的交往5、正確對(duì)待戀愛中的一些問題（1）擺正愛情在生活中的位置（2）戀愛中要失戀不失志、不失德（3）正確區(qū)分友誼與愛情（4）要尊重雙方自愿選擇愛人的權(quán)利，平等履行自己的義務(wù)（5）要忠貞專一，反對(duì)見異思遷（6）要文明理智，反對(duì)不負(fù)責(zé)。6、戀愛中止的道德分析（1）單相思。（2）戀愛在你毫無準(zhǔn)備的時(shí)候擱淺了。（3）所謂的“藕斷絲連”。二、性愛與性道德1、性愛的社會(huì)性和私人性2、性道德的基本原則（1）愛情原則（2）自愿原則（3）私事原則（4）尊重合法婚姻的原則三、婚姻倫理1、婚姻形態(tài)的歷史演變（1）群婚制：原始社會(huì)婚姻家庭的主要形式。包括血親雜交、血緣群婚、不同血緣家庭的群體通婚三個(gè)階段。（2）對(duì)偶制：是一種不牢固的個(gè)體婚姻，是從群婚制向一夫一妻制的過渡形式。（3）一夫一妻制：是從對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生的，它的最后勝利是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。2、婚姻道德的主要規(guī)范（1）婚姻自主（2）婚姻中當(dāng)事人自重人格（3）夫妻雙方都有義務(wù)繼續(xù)保持和不斷發(fā)展愛情（4）夫妻之間互敬、互信、互助、互讓3、婚姻沖突的倫理調(diào)節(jié)（1）婚姻的排他性（2）婚外情現(xiàn)象（3）離婚四、家庭倫理1、家庭的功能（1）生育功能，即繁衍后代。（2）消費(fèi)功能。（3）教育功能，教育主要是對(duì)子女的教育，這構(gòu)成了人們通常所說的家庭教育。（4）精神生活的功能。2、家庭關(guān)系（1）兩代人之間的關(guān)系。（2）同輩人之間的關(guān)系。（3）親屬之間的關(guān)系。3、家庭關(guān)系的倫理調(diào)適（1）主動(dòng)的方式。多作自我反省，檢查自己是否履行了家庭的責(zé)任，是否關(guān)心家庭成員。（2）信任的態(tài)度。相信對(duì)方的人格和品質(zhì)，相信自己在對(duì)方心目中的應(yīng)有位置。（3）善意的理解。相信自己當(dāng)初的選擇，對(duì)家庭成員持有理解之心。4、現(xiàn)代家庭中的倫理教育（1）父母自身的言傳身教。（2）注重基本行為規(guī)范的訓(xùn)導(dǎo)。（3）親情培養(yǎng)。5、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的家庭美德建設(shè)（1）加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于創(chuàng)造、維護(hù)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，有利于在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期堅(jiān)持正確的社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向。（2）加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。（3）加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于個(gè)體的完善和人生的幸福。第一節(jié)道德選擇

一、選擇催生了個(gè)體道德二、責(zé)任成就了個(gè)體道德三、沖突豐富了個(gè)體道德一、選擇催生了個(gè)體道德

（一）道德選擇的含義

道德選擇是指?jìng)€(gè)人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)，在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間做出的自覺自愿的抉擇。（二）道德選擇的必要性

1.人類生存和發(fā)展的客觀需要

2.個(gè)體人性完善的客觀需要

3.社會(huì)和諧發(fā)展的需要（三）道德選擇的可能性

1.道德要求的多層次性、多方面性，為道德選擇提供了外在的可能性。

2．行為主體有道德選擇的意志自由，這為道德選擇提供了主體方面的條件。

3．道德選擇是一個(gè)理性行為，是在合理的原則支配下的思維結(jié)果。二、責(zé)任成就了個(gè)體道德（一）責(zé)任問題上的兩種片面觀點(diǎn)機(jī)械必然決定論：強(qiáng)調(diào)人的行為只受客觀必然性的支配，人的行為都是由外界環(huán)境所預(yù)先決定的，人沒有選擇自己行為的自由。由于否定自由而直接否定了責(zé)任。機(jī)械必然決定論導(dǎo)致兩種結(jié)果：

一是宿命論；二是詭辯論。絕對(duì)意志自由論：由于無限夸大人的選擇自由，把人的選擇說成是不受任何限制和約束的任意選擇，從而無限夸大了人的責(zé)任。（二）人應(yīng)當(dāng)在一定限度內(nèi)承擔(dān)道德責(zé)任

人們的道德選擇，既要受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等狀況以及個(gè)人所處的客觀條件的制約，又要受到個(gè)人主觀條件諸如人生觀、道德理想、知識(shí)水平、心理素質(zhì)等的制約。生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中的人們，在道德選擇中的自由是有限的。人們既不能對(duì)一切行為都承擔(dān)道德責(zé)任，也不能對(duì)一切行為都不承擔(dān)道德責(zé)任。人們對(duì)自己行為承擔(dān)責(zé)任的限度主要取決于客觀環(huán)境所能提供的選擇可能性和行為主體作出選擇的主觀能力。三、沖突豐富了個(gè)體道德（一）道德沖突的表現(xiàn)

（二）道德沖突的解決（一）道德沖突的表現(xiàn)1．從主體所扮演的社會(huì)角色的角度看：一個(gè)成年人往往處于多種關(guān)系中，而只要他處于兩種或兩種以上的關(guān)系中，扮演兩個(gè)或兩個(gè)以上的角色，那么在他身上，各個(gè)不同角色的道德要求之間就可能形成沖突。2．從行為價(jià)值目標(biāo)的角度看，道德沖突可分為：

其一，由于社會(huì)歷史條件或自身?xiàng)l件的限制而導(dǎo)致的個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)選擇上的困境。

其二，在生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生的利益選擇上的困境。

其三，基本道德原則之間發(fā)生尖銳沖突。

其四，面對(duì)強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力，生命價(jià)值與自由、尊嚴(yán)以及其他信念之間發(fā)生尖銳沖突。

3．從行為方式的角度看，道德沖突分為兩種情形：目的正當(dāng)手段不正當(dāng)；目的不正當(dāng)手段正當(dāng)。（二）道德沖突的解決1．行為方式上的道德沖突能否圓滿解決，取決于是否正確處理目的與手段的關(guān)系。2．在目的與手段的關(guān)系問題上，有兩種片面觀點(diǎn)，即目的決定論和手段決定論。

目的決定論：認(rèn)為只要目的是合乎道德的，不必考慮手段是否正當(dāng)。目的決定一切，目的可以為任何手段辯護(hù)。為達(dá)到目的，可以不擇一切手段。

手段決定論：認(rèn)為手段就是一切，手段是因，目的是果，手段是脫離目的而獨(dú)立存在的。第二節(jié)道德評(píng)價(jià)一、道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)二、道德評(píng)價(jià)的依據(jù)三、道德評(píng)價(jià)的方法四、道德評(píng)價(jià)的形式一、道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)

道德評(píng)價(jià)：指在道德活動(dòng)中，人們根據(jù)一定社會(huì)的道德體系，借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念等方式，對(duì)行為作出是非善惡的價(jià)值判斷。歷史評(píng)價(jià)：把行為放到整個(gè)歷史發(fā)展的總鏈條中去進(jìn)行考察，看這些行為最終是否有利于社會(huì)進(jìn)步，據(jù)此評(píng)價(jià)人們行為的是非善惡。（一）道德評(píng)價(jià)的作用1.對(duì)道德行為的善惡起裁決作用

2.具有教育作用

3.維護(hù)一定的道德原則和規(guī)范，調(diào)節(jié)人們的道德關(guān)系（二）道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：人們對(duì)道德關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所依據(jù)的善惡標(biāo)準(zhǔn)。分為三個(gè)層次：

“不準(zhǔn)”是道德標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)層次“應(yīng)該”是道德標(biāo)準(zhǔn)的第二個(gè)層次“提倡”是道德標(biāo)準(zhǔn)的第三個(gè)層次主講：周紅

（三）歷史評(píng)價(jià)的尺度歷史評(píng)價(jià)遵循歷史必然性標(biāo)準(zhǔn)。歷史必然性標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)某一社會(huì)事件時(shí)，以這一事件是否有利于社會(huì)進(jìn)步，是否有利于大多數(shù)人的幸福，是否有利于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展為依據(jù)。（四）道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的沖突道德的不合理性與歷史的合理性同時(shí)存在于階級(jí)社會(huì)。道德上應(yīng)加以譴責(zé)的事，在歷史的發(fā)展中卻是必然的。歷史決定道德觀念和行為準(zhǔn)則的善惡，歷史標(biāo)準(zhǔn)決定道德標(biāo)準(zhǔn)。二、道德評(píng)價(jià)的依據(jù)（一）在總體上既看動(dòng)機(jī)又看效果（二）根據(jù)行為的具體情況有所側(cè)重（三）全面分析行為的全過程

三、道德評(píng)價(jià)的方法

（一）批評(píng)與自我批評(píng)

（二）自我解剖與“內(nèi)自訟”（三）“以見占隱”的經(jīng)驗(yàn)方法四、道德評(píng)價(jià)的形式（一）傳統(tǒng)習(xí)慣的評(píng)價(jià)功能

傳統(tǒng)習(xí)慣：人們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中形成和積累起來的、已被普遍承認(rèn)、習(xí)以為常的道德經(jīng)驗(yàn)和道德行為方式。傳統(tǒng)習(xí)慣是評(píng)價(jià)人們行為善惡的最起碼標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)習(xí)慣作為社會(huì)規(guī)范的重要補(bǔ)充，是在人們長(zhǎng)期道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生和積累的。傳統(tǒng)習(xí)慣也是道德評(píng)價(jià)得以鞏固和保留的外在形式。（二）社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)功能社會(huì)輿論：指人們關(guān)于社會(huì)道德現(xiàn)象和道德行為的評(píng)價(jià)性看法和傾向性態(tài)度。社會(huì)輿論對(duì)人們的行為具有價(jià)值導(dǎo)向的功能?，F(xiàn)代社會(huì)輿論的主要形式是大眾傳媒。（三）內(nèi)心信念的評(píng)價(jià)功能

內(nèi)心信念：指人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德原則規(guī)范或道德理想的篤信。內(nèi)心信念是人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的內(nèi)在直接標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)心信念還是人們進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。第一節(jié)道德人的成長(zhǎng)過程

一、道德人的形成二、道德的自律與他律三、珍惜生命：個(gè)體道德的基點(diǎn)一、道德人的形成1．個(gè)體最初的道德表現(xiàn)，即個(gè)體道德的萌芽，是與主體的自我認(rèn)知水平的發(fā)育相適應(yīng)的。2．個(gè)體道德的形成更多地依賴于個(gè)體的道德意識(shí)定位。3．個(gè)體在有了對(duì)道德初步認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之后，就會(huì)形成自己的或深或淺的道德決定。4．不斷的決定就會(huì)使個(gè)體在道德上出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，達(dá)到與道德的認(rèn)同。認(rèn)同的外在表現(xiàn)就是個(gè)體良心的形成。

5．道德追求的實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)體內(nèi)在的自覺性，然而，社會(huì)若提供適宜的條件將更有利于個(gè)體的道德覺醒。二、道德的自律與他律

道德人的成長(zhǎng)過程要經(jīng)過從他律向自律的轉(zhuǎn)變。自律的最一般含義就是法由己出。道德主體用內(nèi)化了的道德原則對(duì)自己的思想和行為的方向及方式進(jìn)行自我約束和自我調(diào)節(jié)，或者說自我控制。自律是人真正實(shí)現(xiàn)道德的結(jié)果，一個(gè)自律的人就是道德的人?？档率俏鞣絺惱韺W(xué)史上力主自律的第一人。

自律的人是一個(gè)有穩(wěn)定和明確人格的人。鍛煉和培養(yǎng)道德人格的過程，就是一個(gè)人的道德個(gè)性養(yǎng)成的過程。三、珍惜生命：個(gè)體道德的基點(diǎn)

愛惜肉體的生命，并合理、有效地發(fā)展和提高它的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)生命的精神內(nèi)蘊(yùn)。珍惜生命成為個(gè)體道德的核心。

中國傳統(tǒng)儒家對(duì)生命的態(tài)度較好地反映了中國人的人生取向。

活著是生命存在的方式，但是生命價(jià)值并不以僅僅活著為目標(biāo)，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值就必須犧牲部分甚至全部生命。第二節(jié)道德教育一、道德教育的含義二、道德教育的過程三、道德教育的方法四、道德教育的特點(diǎn)一、道德教育的含義

道德教育是指一定社會(huì)為了培養(yǎng)合乎需要的理想道德，依據(jù)一定的原則規(guī)范，有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。二、道德教育的過程1、提高道德認(rèn)識(shí)：人的行為是受自己特定的道德認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的。人的從善、為善，是后天習(xí)得的，而不是天生就有的。

2、陶冶道德情感：要培養(yǎng)人的道德人格和個(gè)性，必須從培養(yǎng)一個(gè)人健全的道德情感開始。

3、鍛煉道德意志：道德意志是道德人格形成的關(guān)鍵。4、確立道德信念：使受教育者確立道德信念，這是道德教育的中心任務(wù)。5、養(yǎng)成道德習(xí)慣：道德教育的宗旨，一方面是使良善的道德轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德信念，另一方面是使這種良善的道德信念通過具體的道德實(shí)踐表現(xiàn)為外在的道德行為，并最終形成自我的一種道德習(xí)慣。三、道德教育的方法1、道德規(guī)范的宣示：規(guī)范宣示的過程，主要是對(duì)受教育者曉之以理，釋疑解惑，開啟個(gè)人道德認(rèn)知能力。2、道德楷模的塑造：常言道：榜樣的力量是無窮的。在道德教育中，樹立優(yōu)秀的道德楷模，對(duì)培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)有很強(qiáng)的感染力和巨大的說服力。3、文學(xué)藝術(shù)的陶冶：由于道德與藝術(shù)的價(jià)值目標(biāo)存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它們?cè)趯?shí)際發(fā)生作用的過程中就有著相互滲透的傾向。4、道德哲學(xué)的討論：道德哲學(xué)為道德規(guī)范提供合理性論證。四、道德教育的特點(diǎn)1、道德教育起點(diǎn)的靈活性。2、道德教育各個(gè)環(huán)節(jié)的交叉性。3、道德教育方式的多樣性。4、道德教育進(jìn)程的艱巨性。

5、道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。第三節(jié)道德修養(yǎng)一、道德修養(yǎng)的含義二、道德修養(yǎng)的方法一、道德修養(yǎng)的含義

道德修養(yǎng)：是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過程和功夫。如果說道德教育是道德內(nèi)化為良心和品質(zhì)的外在要素，那么，道德修養(yǎng)就是道德內(nèi)化為良心和品質(zhì)的內(nèi)在要素。二、道德修養(yǎng)的方法

1、學(xué)思結(jié)合。學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識(shí)是形成道德品質(zhì)的前提。

2、慎獨(dú)。就是強(qiáng)調(diào)在沒有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會(huì)由于無人監(jiān)督而肆意妄行。

3、省察克治。省察，即通過反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習(xí)慣?？酥?，即克服和整治，去掉所發(fā)現(xiàn)的不良念頭和習(xí)慣。省察克治構(gòu)成了道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)前提。4、積善成德。所謂“積善”，就是積累善行，逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。個(gè)體按照這種方法來修養(yǎng)，既可以長(zhǎng)養(yǎng)其善德或美德，又可以防止其德性的退化。5、身體力行。自覺性是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有建立在自覺性的基礎(chǔ)之上，道德主體