《無衣》課件-2023-2024學(xué)年中職高一語文新教材同步教學(xué)講堂（高教版2023·基礎(chǔ)模塊上冊(cè)）

無衣詩經(jīng)目錄文學(xué)常識(shí)一整體感知二詩歌鑒賞三詩歌主旨四文學(xué)常識(shí)詩經(jīng)六義壹我國(guó)最早的一部

，也稱為

，收錄了

約500年間的詩歌

篇，形式以四言為主；《詩經(jīng)》是我國(guó)

創(chuàng)作的源頭，它與《易》《書》《禮》《春秋》合為儒家“五經(jīng)”，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典，因此被稱為“詩經(jīng)”。

是詩的分類和內(nèi)容題材；

是詩的表現(xiàn)手法，合稱“

”。詩經(jīng)壹詩歌總集《詩》《詩三百》西周初年至春秋中期305現(xiàn)實(shí)主義詩歌風(fēng)、雅、頌賦、比、興詩經(jīng)六義《詩經(jīng)》內(nèi)容上分為“風(fēng)”“雅”“頌”詩經(jīng)六義“風(fēng)土之音曰風(fēng)”，“朝廷之音曰雅”，“宗廟之音曰頌”所以“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂調(diào)；“雅”是京城地區(qū)的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。至于“大雅”和“小雅”當(dāng)從音樂分，“廣大而靜，疏達(dá)信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。風(fēng)：即國(guó)風(fēng)，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分。共有十五國(guó)風(fēng)，160篇。雅：包括大雅和小雅，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”?！洞笱拧?1篇，為歌功頌德之作。《小雅》74篇，多諷刺之聲，共105篇。頌：即宗廟祭祀之樂，多為舞曲，音樂舒緩，分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。詩經(jīng)六義賦：按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。比：用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。如《碩人》寫女子的美貌：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐[qiúqí]，齒如瓠[hù]犀，螓[qín]首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。興：用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時(shí)一句詩中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。如《關(guān)雎》《伐檀》。《詩經(jīng)》手法上多用“賦”“比”“興”整體感知貳一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.讀準(zhǔn)詩歌字音、讀對(duì)詩歌節(jié)奏的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本注釋自主疏通詩歌大意。2.理解作品的語言美、情感美及結(jié)構(gòu)美，理解賦比興的藝術(shù)手法及重章疊唱的寫作手法。3.領(lǐng)悟主人公的家國(guó)情懷，構(gòu)建詩歌所蘊(yùn)含的協(xié)作友愛、昂揚(yáng)向上等精神與紅色文化中革命樂觀主義精神的有機(jī)聯(lián)系，品悟中華民族精神的歷史傳承。二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)1.理解詩歌傳達(dá)的精神美質(zhì)所具有的普世性價(jià)值。2.探究先秦詩歌與近現(xiàn)代革命樂觀主義精神的聯(lián)系與傳承，領(lǐng)悟新時(shí)代青少年應(yīng)有的精神與責(zé)任。詩歌鑒賞叁寫作背景無衣詩經(jīng)《無衣》出自我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》。在《詩經(jīng)》大量的戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品中，《秦風(fēng)·無衣》以“似簡(jiǎn)不簡(jiǎn)、似重不重”的獨(dú)特藝術(shù)方式表達(dá)出昂揚(yáng)向上、壯懷激烈的高亢境界受到“高評(píng)”。

《無衣》產(chǎn)生于秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），因周王室內(nèi)訌，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝大部分國(guó)土淪陷，與周王室休戚相關(guān)的秦國(guó)亦危在旦夕。秦國(guó)軍民在“王于興師”的“戰(zhàn)前集結(jié)號(hào)”中，一呼百應(yīng)，展現(xiàn)出崇高的家國(guó)情懷和英雄氣概。無

衣無

衣豈曰│無衣？與子│同袍。王于│興師，修我│戈矛，與子│同仇！豈曰│無衣？與子│同澤。王于│興師，修我│矛戟，與子│偕作！豈曰│無衣？與子│同裳。王于│興師，修我│甲兵，與子│偕行！兩字一拍的發(fā)音，短促急迫；上揚(yáng)的聲調(diào)，帶出昂揚(yáng)的氣勢(shì)。字音的發(fā)聲不可用拖音，因?yàn)檫@是“戰(zhàn)前集結(jié)號(hào)”，不是抒情歌詠。無

衣無

衣準(zhǔn)確理解“衣”。人類用衣服來取代獸皮樹葉來遮身保暖，因此衣服也成為結(jié)束蒙昧野蠻開啟文明的標(biāo)志之一。而衣冠于人，如金裝在佛，衣服寄寓了多重情感，更體現(xiàn)了人們對(duì)美的追求。（借助“字源”來理解）“衣”字可以泛指所有的服裝，亦可以確指為上衣。這首詩歌中的“衣”又該如何理解呢？解題無

衣細(xì)解“衣”“袍”——古代富貴人在冬季所著乃是裘，只有普通人御寒所穿的才有袍，下層社會(huì)的貧苦人所穿的就是褐，秦國(guó)士兵御寒所穿的是袍，較一般人所穿的袍稍短，白天穿在身上，到了夜晚則可以當(dāng)被子來用。“澤”——補(bǔ)充：《釋名》：“汗衣，近身受汗之衣也?！对姟分^之澤。作之用布六尺，裁足覆胸背。汗衣滋液，故謂之澤”。“裳”——《說文》：“裙，下裳”。古代男女皆著裳。軍人的戰(zhàn)裳常常以皮革做衣料，即所謂“甲裳”。解題豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！無

衣誰說我們沒衣穿？與你同穿那長(zhǎng)袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。誰說我們沒衣穿？與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。品析自讀詩歌，你讀出了詩歌主人公怎樣的精神氣質(zhì)？明確：表現(xiàn)了秦人質(zhì)直、厚重、雄大、粗獷、尚武的情懷和追求，充滿著催人奮進(jìn)、強(qiáng)悍淳厚的精神氣息和積極向上、豪邁樂觀的民族氣質(zhì)?！扒厮讖?qiáng)悍，樂于戰(zhàn)斗，故其人平居而相謂?！薄扒厝酥?，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此?！敝祆洌ā对娂瘋鳌罚捌滹L(fēng)俗勁悍如是，天下誰復(fù)能當(dāng)其鋒者？”（崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》）

無

衣衣食住行中，“衣”總在第一位，它向來不是簡(jiǎn)單的一件衣服，更是一種生活。你從“袍”“澤”“裳”中讀出戰(zhàn)士們?cè)鯓拥纳?？從外到?nèi)，從上至下，這是戰(zhàn)時(shí)士兵必不可少的裝備。風(fēng)餐露宿中，借袍來積蓄僅有的溫暖。在視為家常便飯的千里奔馳中，當(dāng)熱汗打濕時(shí)，他們需要靠澤來抵御滲骨的寒氣。與敵人短兵相接中，奮不顧身的他們利用裳來抵御傷害。士兵們的生活中，總不會(huì)缺少惡劣的環(huán)境和危急的戰(zhàn)情，時(shí)刻都被血汗裹挾著。解題無衣在苦寒的秦地，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“無衣”意味著什么呢？他或許會(huì)累死，會(huì)被凍死，會(huì)被殺死。這樣的結(jié)果會(huì)不會(huì)在詩歌中出現(xiàn)呢？不會(huì)的，“豈曰無衣，與子同袍”、“豈曰無衣，與子同澤”、“豈曰無衣，與子同裳”，尚武團(tuán)結(jié)的秦人，在奔赴戰(zhàn)場(chǎng)之前，沒有過多的鋪墊，沒有更多的比興渲染，握緊身邊戰(zhàn)友兄弟之手，目光堅(jiān)定地問，更毫不懷疑地答。問中給予信心，答中傳遞溫情。小結(jié)詩歌中重章疊唱的“同袍”“同澤”“同裳”，一唱三嘆，讓帶有鎧甲的戰(zhàn)衣消減了冰冷，融入了靈性，在衣中不斷加入袍澤深情。戰(zhàn)場(chǎng)上刀槍無情，但你我不分彼此，從統(tǒng)一思想到統(tǒng)一行動(dòng)，直至共抵外敵，此時(shí)，不僅“袍”、“澤”“裳”為你的“衣”，身為戰(zhàn)友的我，也可以作為你的“衣”，生死相依的“衣”。品析《無衣》用幾乎沒有變化、實(shí)是僅變換幾個(gè)字詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法，

達(dá)到了表現(xiàn)動(dòng)作進(jìn)程及情感變化之效?，F(xiàn)在，讓我們一起來尋找《無衣》的變換之詞，

品讀表現(xiàn)方式產(chǎn)生的影響力、震撼力與感染力。請(qǐng)同學(xué)劃出變換之詞，參考注釋，選擇一組解讀所蘊(yùn)情感。品析第一組：與子同袍

與子同澤

與子同裳袍：長(zhǎng)袍，即今之斗篷；澤：通“襗”，內(nèi)衣，如今之汗衫；裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。“袍、澤、裳”的變化，是指從外袍到內(nèi)衣、從上身到下身，大家皆可共享。這種看似具體細(xì)化的表述，

實(shí)是對(duì)三個(gè)不變的“與子同”的升華，意在表達(dá)肝膽相照不分彼此、同患難共生死。全詩三章均以“豈曰無衣”開頭，以“同袍、同澤、同裳”作答，讓戰(zhàn)士在倍受感動(dòng)中激發(fā)更加超強(qiáng)的斗志。因?yàn)?，此衣?shí)是指“戰(zhàn)衣”，是護(hù)身護(hù)命之衣！品析第二組：修我

戈矛

修我

矛戟修我

甲兵“戈矛、矛戟、甲兵”三個(gè)詞描寫了從手拿的武器到身穿的防護(hù)，表明武裝在完備、防御在完善。這是從側(cè)面襯托來者不善且力量強(qiáng)大，所以更要萬眾一心、勇猛應(yīng)戰(zhàn)，方能克敵制勝。品析第三組：與子同仇！與子偕作！與子偕行！首章結(jié)句“與子同仇”，既是指向共同之?dāng)?，也包含仇恨的情緒。第二章結(jié)句“與子偕作”，“作”意為“起（行動(dòng)）”，意指“將與你同時(shí)行動(dòng)，作好準(zhǔn)備”。第三章結(jié)句“與子偕行”，表明將奔赴前線了。從情緒的醞釀到高漲到爆發(fā)乃至要操戈而起，這既是行動(dòng)的深化，更是情感的深化，從中不僅體現(xiàn)對(duì)并肩戰(zhàn)友如同手足的深情，也是對(duì)腳下土地、對(duì)祖國(guó)的深情而“聽從王命”，義無反顧地勇往直前。賞析同學(xué)們?cè)诖鷳?zhàn)士回答時(shí)，是否注意到詩作語言與結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)？《無衣》采用重章疊句的形式——重章，指整篇中各章的句法基本相同，中間只更換相應(yīng)的幾個(gè)字詞。疊句，指在不同詩章里疊用相同的詩句。常用于表現(xiàn)強(qiáng)烈感情，給人以“百轉(zhuǎn)千回”、“繞梁三日”的感受。重章疊句的作用在于加深印象，渲染氣氛，深化詩的主體，增強(qiáng)詩的音樂性和節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。賞析思考：1.“修”能否改為“作（制造）”“買（購買）”？不能。換則意變，因“修”意為“修理”（舊的），而“作（制造）、買（購買）”的應(yīng)是（新）武器。秦國(guó)當(dāng)時(shí)面臨烽煙四起，戰(zhàn)事難有停歇。從“修我戈矛、修我矛戟、修我甲兵”可見，戰(zhàn)士們或剛從此戰(zhàn)下場(chǎng)，又要赴彼戰(zhàn)場(chǎng)；一個(gè)“修”字恰如其分地呈現(xiàn)了在緊迫的戰(zhàn)事中邊修邊戰(zhàn)、邊戰(zhàn)邊修、不敢懈怠、不敢馬虎的嚴(yán)正以待。賞析2.“豈曰無衣？”可以換成“我有衣服，與子同袍”嗎？不能?！柏M曰無衣”意是“不要講‘無衣’、‘不會(huì)打仗’”之類的客觀困難，也不要被“無衣”之類所困，要無條件服從保家衛(wèi)國(guó)的王命！如換成“我有衣服”，首先與《無衣》題目不符，且與事實(shí)不符，因大戰(zhàn)小戰(zhàn)接二連三，秦軍在“修戈矛、修矛戟、修甲兵”中亦折射出不可能個(gè)個(gè)有完整的戰(zhàn)衣；最關(guān)鍵的是《無衣》就是要以發(fā)問者（或也無衣）與被問者的對(duì)話，展現(xiàn)即使“無衣”、即使有天大的困難也要奮勇應(yīng)戰(zhàn)；就是要以“豈曰無衣”到“與子同”的反復(fù)疊唱達(dá)到以情動(dòng)人感人，更好地展現(xiàn)同生死共存亡的悲壯豪情。賞析因此，《無衣》中每一個(gè)字詞都用得極其精確獨(dú)到且不能替換。所以，變化的字詞不能替換，不變的字詞也不能替換。賞析《無衣》之意為何不完全在“衣”？因?yàn)檫@是借衣喻意。類似“以點(diǎn)帶面、以小見大”，如僅“就衣論衣”則會(huì)以偏概全、但概不了全?！稛o衣》之意，一是以“無衣”反襯“衣”的重要性——軍衣統(tǒng)一整齊，既展現(xiàn)軍貌軍威，又便于識(shí)別與指揮等，還有保護(hù)要害部位的作用；二是以“無衣”襯出彼此不分、同心同德、并肩御敵；有衣共享，即使無衣（無裝備）、赤手空拳也義無反顧地勇往直前！可以說《無衣》將“衣”的象征意義得到了全面展現(xiàn)、盡