《犯罪人論》讀書報(bào)告

《犯罪人論》讀書報(bào)告第一篇：《犯罪人論》讀書報(bào)告《犯罪人論》讀書報(bào)告打開(kāi)龍勃羅梭的《犯罪人論》，我們可以看到大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字和因素，作者企圖從親身的調(diào)查研究和通過(guò)各種渠道收集到的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中總結(jié)出導(dǎo)致人犯罪的原因。之前的犯罪古典學(xué)派采取的是建立在邏輯推理基礎(chǔ)上的演繹法，而龍勃羅梭的犯罪實(shí)證學(xué)派采取的是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的歸納法，可以稱之為犯罪學(xué)研究方法上的一次創(chuàng)新。一、作者簡(jiǎn)介龍勃羅梭（1836—1909）意大利犯罪學(xué)家、精神病學(xué)家，刑事人類學(xué)派的創(chuàng)始人。他出生于維羅納猶太族家庭，在意大利帕維亞大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)。曾任軍醫(yī)、精神病院院長(zhǎng)、都靈大學(xué)的教授。重視對(duì)犯罪人的病理解剖的研究，比較研究精神病人和犯罪人的關(guān)系，運(yùn)用人類學(xué)的測(cè)定法作為研究精神病犯罪人的其他犯罪人的方法。二、時(shí)代背景龍勃羅梭生長(zhǎng)在一個(gè)**的年代。根據(jù)1814年維也納會(huì)議的決議，意大利被肢解為八個(gè)邦國(guó)，當(dāng)時(shí)的奧地利首相梅特涅得意洋洋地說(shuō)：“現(xiàn)在的意大利只是一個(gè)地理概念而已?！币獯罄麅?nèi)亂反動(dòng)勢(shì)力互相勾結(jié)，狼狽為奸，白色恐怖籠罩各邦。意大利民族災(zāi)難深重，人民生活在水深火熱中。恩格斯在《1847年的運(yùn)動(dòng)》一文中，曾經(jīng)生動(dòng)地指出：“意大利在梅特涅的壓迫下輾轉(zhuǎn)呻吟”。這個(gè)時(shí)代造就了龍勃羅梭，也造就了他的實(shí)證派犯罪學(xué)。三、理論背景1、產(chǎn)生因素19世紀(jì)下半葉，以憲法為保障的政治平等制度普遍建立起來(lái)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)上的穩(wěn)定使先前的思想對(duì)立（激進(jìn)與傳統(tǒng)、理性與信念）暫時(shí)地失去了對(duì)人們的吸引力。人們的興趣一方面轉(zhuǎn)向了與工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮有直接聯(lián)系的物理學(xué)和生物學(xué)，另一方面則轉(zhuǎn)向了經(jīng)驗(yàn)主義的政治社會(huì)科學(xué)，這就導(dǎo)致了哲學(xué)被埋沒(méi)了長(zhǎng)達(dá)50年之久。刑事古典學(xué)派以前的刑法主張都是在法律概念領(lǐng)域認(rèn)識(shí)犯罪現(xiàn)象，犯罪與其說(shuō)只是一個(gè)法律概念或哲學(xué)范疇，菲利（1856-1929）認(rèn)為，刑事古典學(xué)派的方法論是把犯罪作為法律規(guī)定的一個(gè)抽象實(shí)體進(jìn)行研究。這也暗示著該學(xué)派所主張的意志自由論并非絕對(duì)為真的命題，它是一種思辨方法，其方法論意蘊(yùn)是要借助它所推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論反對(duì)中世紀(jì)刑罰的專斷與嚴(yán)厲。從社會(huì)整體（哲學(xué)本體論）來(lái)考察，自由意志論有虛假的成分，人是受到個(gè)人和社會(huì)等方面客觀條件限制的；歷史的發(fā)展已到了研究這些社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，19世紀(jì)后半葉的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與人類生物學(xué)和心理學(xué)以及對(duì)人類社會(huì)的自然研究相結(jié)合，已經(jīng)創(chuàng)造了一種特別適合對(duì)個(gè)人及社會(huì)犯罪現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)際調(diào)查的學(xué)術(shù)氣氛。19世紀(jì)末西方社會(huì)出現(xiàn)的犯罪浪潮高漲及因此而來(lái)的刑法危機(jī)是將刑事實(shí)證學(xué)派推到前臺(tái)的另一重要因素。在犯罪不斷增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)面前，刑事古典學(xué)派的理論顯得蒼白無(wú)力，刑法阻止不住犯罪浪潮的波動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍瑢?shí)證犯罪學(xué)派便與其他學(xué)科一樣，自然而然地產(chǎn)生了。它建立在我們?nèi)粘Ｉ顮顩r的基礎(chǔ)之上。犯罪的增長(zhǎng)說(shuō)明了刑事古典學(xué)派關(guān)于刑罰心理強(qiáng)制學(xué)說(shuō)的虛幻與失敗，以往刑法制度在治理犯罪方面的無(wú)所作為便成為新學(xué)派產(chǎn)生的有利突破口。2、推動(dòng)因素2.1達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)龍勃羅梭觀點(diǎn)的推動(dòng)達(dá)爾文用大量事實(shí)說(shuō)明人起源于動(dòng)物，人類共同祖先是猿，從根本上動(dòng)搖了上帝創(chuàng)造人的宗教觀念，使人在自然界中的位置有了正確地認(rèn)識(shí)，在這種氛圍下，龍勃羅梭將犯罪歸因于遺傳的天生犯罪人的觀點(diǎn)才得以出現(xiàn)。在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為遺傳和變異。遺傳的核心是雙親把自己的生物特征通過(guò)基因轉(zhuǎn)移給下一代，由此形成物種之間的連續(xù)性。龍勃羅梭在其早期的著作中主要是接受了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為犯罪也是可以通過(guò)基因轉(zhuǎn)移給下一代，因此存在天生犯罪人。變異強(qiáng)調(diào)物種間的非連續(xù)性，是指形形色色的物種通過(guò)共同起源和分歧發(fā)展，各自適應(yīng)于一定生活條件，呈現(xiàn)各種適應(yīng)現(xiàn)象。天生犯罪人一開(kāi)始就遭到許多犯罪學(xué)家的抨擊，在其弟子菲力等人的影響下，龍勃羅梭在其晚期著作中降低了天生犯罪人在總的犯罪中的比例，強(qiáng)調(diào)墮落對(duì)犯罪產(chǎn)生的影響。人之所以會(huì)犯罪不是由于基因而是由于墮落，這也是一種變異。在達(dá)爾文進(jìn)化論影響下，科學(xué)的人類學(xué)開(kāi)始形成，這門學(xué)科根據(jù)人類的生物特征和文化特征，綜合地研究人類，并強(qiáng)調(diào)人類的差異性以及種族和文化的概念。龍勃羅梭將人類學(xué)的研究成果直接運(yùn)用于犯罪學(xué)的研究，因此龍勃羅梭的理論又被稱為刑事人類學(xué)。2.2實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)龍勃羅梭觀點(diǎn)的推動(dòng)實(shí)證主義哲學(xué)是法國(guó)哲學(xué)家孔德所創(chuàng)。1822年，孔德提出了“觀察優(yōu)于想象”，他認(rèn)為一切科學(xué)都必然是在被觀察到的事實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，不僅自然科學(xué)的一切部門都應(yīng)從屬于觀察，而且一切社會(huì)科學(xué)，以至于政治學(xué)都應(yīng)從屬于觀察。龍勃羅梭將實(shí)證方法引入犯罪學(xué)，后由其得意弟子菲利將其稱為實(shí)證主義犯罪學(xué)。龍勃羅梭的《犯罪人論》一書的出版，標(biāo)志著實(shí)證派犯罪學(xué)的誕生。四、作者觀點(diǎn)1、基因的奴隸龍勃羅梭通過(guò)對(duì)成千上萬(wàn)的罪犯進(jìn)行觀察得出天生犯罪人的理論，稱其為“基因的奴隸”。所謂基因是指導(dǎo)致行為人實(shí)施犯罪的生物學(xué)的遺傳基因。龍勃羅梭認(rèn)為，應(yīng)該讓基因來(lái)說(shuō)話。他認(rèn)為，有些基因即使在當(dāng)時(shí)看起來(lái)是無(wú)足輕重的，而以后也可能發(fā)展成為一個(gè)普遍適用的理論。他從種族遺傳、文明教育、精神病等與犯罪人來(lái)論述：無(wú)論從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度看，還是從人類學(xué)的角度看，犯罪都是一種自然的現(xiàn)象；用哲學(xué)家的話說(shuō)，同出生、死亡、妊娠一樣，是一種必然的現(xiàn)象。2、社會(huì)責(zé)任論古典學(xué)派把刑事責(zé)任建立在犯罪人的意志自由的基礎(chǔ)之上，主張道義責(zé)任論。即具有這種自由意志的人，根據(jù)自己的自由意志所實(shí)行的行為及其結(jié)果，應(yīng)該歸屬于行為人，行為人對(duì)其行為和結(jié)果，應(yīng)受道義上的責(zé)難。龍勃羅梭作為行為決定論者，推翻了意志自由的神話，認(rèn)為按照古典學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)制止犯罪已經(jīng)失效了。在他看來(lái)，報(bào)應(yīng)和威懾都是一句空話，刑罰存在的唯一根據(jù)是防衛(wèi)社會(huì)。據(jù)此，龍勃羅梭提出了社會(huì)責(zé)任論。即刑罰不再是與犯罪行為的社會(huì)危害性相適應(yīng)，而是應(yīng)與犯罪的危險(xiǎn)狀態(tài)相適應(yīng)。龍勃羅梭否定了古典學(xué)派提出的刑罰和已然的犯罪相適應(yīng)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而代之以刑罰與個(gè)別預(yù)防的需要相適應(yīng)的觀點(diǎn)。五、現(xiàn)實(shí)意義任何一種學(xué)說(shuō)，都不可避免地會(huì)帶有它時(shí)代背景的烙印，即歷史的局限性。對(duì)一種學(xué)說(shuō)不能全盤地套用，也不能全盤地否定。雖然龍勃羅梭關(guān)于遺傳決定犯罪的理論是原始的，但他能抽象的思考人類，對(duì)過(guò)去一直以理性可以自由支配意志為基礎(chǔ)的人類觀和刑法理論給予沖擊性影響，我們不得不佩服他豐富的想象力。當(dāng)天生犯罪人論受到批判時(shí)，能夠?qū)ψ约旱睦碚撨M(jìn)行修正，形成犯罪原因綜合論，從這點(diǎn)上說(shuō)龍勃羅梭不愧為一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)家。盡管隨著研究的深入，龍勃羅梭的觀點(diǎn)受到徹底批判，但是用自然科學(xué)的方法研究犯罪原因的卻具有劃時(shí)代的意義。正如恩格斯所說(shuō)“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假設(shè)。某一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了，這就使得過(guò)去用來(lái)說(shuō)明和它同類事實(shí)的方法成為不適用的了。從這一瞬間起就需要新的說(shuō)明方法，這種方法最初僅僅依靠有限數(shù)量的事實(shí)和觀察，更進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)材料便會(huì)清洗這些假設(shè)，取消一些，修正一些，直到最后確立一個(gè)純粹的定律。如果說(shuō)我們想一直等待定律的材料純粹的準(zhǔn)備好，那就等于說(shuō)在此以前要停止思想的研究工作，就因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們就會(huì)永遠(yuǎn)找不到定律?！钡诙鹤鋈苏撛贌矂e忘微笑；再急，也要注意語(yǔ)氣；再苦，也別忘堅(jiān)持；再累，也要愛(ài)自己。低調(diào)做人，會(huì)一次比一次穩(wěn)??；高調(diào)做事，會(huì)一次比一次優(yōu)秀。懂得選擇，學(xué)會(huì)放棄，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑。以鍛煉為本，學(xué)會(huì)健康；以修進(jìn)為本，學(xué)會(huì)求知，以進(jìn)德為本，學(xué)會(huì)做人；以適應(yīng)為本，學(xué)會(huì)生存。第三篇：《人論》讀后感（模版）淺談“人是什么”——讀卡西爾《人論》有感摘要：卡西爾的《人論》是他生前發(fā)表的最后一部著作，是繼《符號(hào)形式的哲學(xué)》之后的論著，分為上篇和下篇兩部分，主要圍繞“人是什么”問(wèn)題展開(kāi)論述，上篇主要是在兩千多年的歷史中對(duì)于“人是什么”的各種觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，“人是什么”問(wèn)題的探究上即人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了危機(jī)，從而卡西爾提出他自己的主張：人是符號(hào)的動(dòng)物，亦能用符號(hào)創(chuàng)造文化，下篇就是注重于對(duì)于人類用符號(hào)創(chuàng)造出的文化上即宗教、神話、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，給我們進(jìn)一步展示。“人是什么”這個(gè)問(wèn)題在如今成為很多人思考的問(wèn)題，它也有其發(fā)展的歷史，各家都有不同的觀點(diǎn)，那么卡西爾他又是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的呢？——題記要想比較深刻地理解卡西爾觀于人的定義，我們就要先看一下在他之前的歷史上對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，通過(guò)縱向的加以深化。在希臘哲學(xué)史上，他們對(duì)于“人是什么”這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有太多的關(guān)注，最初的各階段主要是關(guān)心自然，而少有對(duì)于人的研究，而當(dāng)人們把研究自然的宇宙學(xué)和人類學(xué)比肩看齊時(shí)，他們才真正理解：認(rèn)識(shí)人自己不僅僅是好奇心或思辨問(wèn)題，而是被宣稱為人的基本職責(zé)，早期的方法就是通過(guò)自省達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。直到蘇格拉底，他給我們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)提供了正面的看法：我們決不能用探測(cè)物理事物的本性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)人的本性，我們概括出其思想說(shuō)，他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給與理性回答的存在物，同時(shí)認(rèn)為對(duì)過(guò)人與人之間的對(duì)話才能達(dá)到對(duì)人的認(rèn)識(shí)。而且他和馬可·奧勒留都認(rèn)為發(fā)現(xiàn)人的本性或本質(zhì)，必須擺脫一切外部的、偶發(fā)性的特性，而斯多葛主義則提出在人那里只有判斷力至上，即人的理性至上，提倡維護(hù)人的獨(dú)立性是人最基本的美德。中世紀(jì)以?shī)W古斯汀和巴斯葛為代表，提出人類生存的基本要素是矛盾的，人的本性是豐富的、微妙的、多樣的和多面的，傳統(tǒng)邏輯學(xué)和形而上學(xué)以及由幾何學(xué)建立的哲學(xué)多不適合理解和解開(kāi)“人”這個(gè)謎，理性作為人的力量，其本身被看做是最成問(wèn)題、最含糊不清的東西之一，需要有宗教的邏輯，上帝的指引才能發(fā)揮其作用，而為了維護(hù)人的獨(dú)立性，聽(tīng)從和尊重自己的內(nèi)在原則成為宗教的禁忌，這里可以說(shuō)與之前提出的人是理性的動(dòng)物是相悖的，甚至是反理性的，不僅沒(méi)有解釋好理性，反而使它變得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒謬的的，自然不能在理性的問(wèn)題上給出清晰的解釋。近代隨著哥白尼日心說(shuō)體系的提出，其為新人類學(xué)提供了可靠的科學(xué)基礎(chǔ)，而隨之而來(lái)的問(wèn)題就出現(xiàn)了，斯多葛哲學(xué)和基督教哲學(xué)都把宇宙的秩序看成是有等級(jí)的，而人在這種秩序中占據(jù)了最高的位置，但是哥白尼的日心說(shuō)體系則使人為宇宙中心失去了它的基礎(chǔ)，人被置于一個(gè)廣闊無(wú)邊的空間中，在這個(gè)空間之中沒(méi)有了依靠，蒙田在此用他的宇宙觀向人類理性提出了挑戰(zhàn)，于是近代科學(xué)和近代哲學(xué)為發(fā)展人的理論作出了進(jìn)一步的論述，布魯諾提出無(wú)限不再是一種單純的否定或限制因素，相反它意味著實(shí)在的廣闊無(wú)邊和無(wú)窮無(wú)盡的豐富性，也意味著人的理性不受任何限制力量，人的空間范圍被大大擴(kuò)大了，人的力量也被大大加強(qiáng)了。布魯諾的闡述是一種詩(shī)意的表述，而十七世紀(jì)的形而上學(xué)家和科學(xué)家則從科學(xué)的角度給我們做了關(guān)于蒙田提出的質(zhì)疑的回答，笛卡爾用“無(wú)限”的概念廢除普遍懷疑論，以一種間接的方式論證物質(zhì)世界的實(shí)在性；布萊尼茨發(fā)現(xiàn)了微積分，提出物質(zhì)世界是可以理解的，自然規(guī)律不過(guò)的理性普遍規(guī)律的特殊例子；斯賓諾莎創(chuàng)立倫理學(xué)，提出了為達(dá)到一個(gè)擺脫了單純的人類中心主義錯(cuò)誤和偏見(jiàn)的人類學(xué)哲學(xué)。通過(guò)這些理論的解釋和闡述，我們知道即便是哥白尼的日心說(shuō)體系的提出，人是理性的動(dòng)物依舊顛覆不了，正因?yàn)橛钪嬗^的發(fā)現(xiàn)，不但沒(méi)有使人的理性不能解釋，反而證明了理性的力量可以突破空間的限制，理性力量的偉大得以更加充分地得到證明。生物學(xué)中達(dá)爾文《進(jìn)化論》的提出，預(yù)示著數(shù)學(xué)在科學(xué)等級(jí)中所占據(jù)的位置發(fā)生新的變化，人們覺(jué)得沒(méi)有必要沉溺于虛幻的思辨之中，不必尋找一個(gè)關(guān)于人本質(zhì)的一般定義，他們要做的是收集經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)以對(duì)人進(jìn)行解釋，那些關(guān)于人類學(xué)的主要目標(biāo)是要證明人類本性的統(tǒng)一性和同一性，所有哲學(xué)家都希望能夠?yàn)榇颂峁┙忉?，但所有的解釋似乎都是彼此矛盾的，他們是徹底的?jīng)驗(yàn)主義者，他們告訴人們事實(shí)，而對(duì)證據(jù)經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)卻含有一個(gè)武斷的假定，每一種理論都成了一張普羅科拉斯蒂的鐵床，在這張床上經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被削足適履地塞進(jìn)某一事先相好的模式之中。近代關(guān)于人的理論失去了它的理智中心，以前總用一個(gè)一般的方向，如形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、生物等來(lái)承擔(dān)對(duì)于思考人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并規(guī)定其研究的路線，而現(xiàn)在人的問(wèn)題的至高無(wú)上的重要性仍然能感覺(jué)到，但作為人求助的公認(rèn)的權(quán)威卻不再存在?？萍荚谶@個(gè)時(shí)代得到了前所未有的發(fā)展，人們掌握大量的而且不斷增長(zhǎng)的關(guān)于人的大量事實(shí)，人們的工具也大大改善了，我們的分析力更加敏銳，諸如此類的許多外在條件得到改善，但人們卻無(wú)法對(duì)人有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，仿佛置身于一堆繁雜的材料之中卻得不出想要的結(jié)果，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)危機(jī)便出現(xiàn)了。面對(duì)這樣的情勢(shì)，生物學(xué)家烏克威爾提出的在一切種屬中都可以看到感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)外，在人類那里還可以發(fā)現(xiàn)稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，盡管近代非理性主義作出了一切努力，但是人是理性動(dòng)物這一定義并沒(méi)有失去它的力量，但是對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性變得很不充分，鑒于所有著這些文化形式都是以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來(lái)，卡西爾提出應(yīng)該把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，這樣才更有利于我們對(duì)于人本身的認(rèn)識(shí)和人類文化的認(rèn)識(shí)，這是他在本書中對(duì)于人的定義，他也進(jìn)一步論證了這個(gè)定義的合理性。符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)重要因素就是人有符號(hào)系統(tǒng)作為它解決很多問(wèn)題的根源。這里人和動(dòng)物的區(qū)別我們還要進(jìn)一步地闡述一下，因?yàn)橐恍﹦?dòng)物的行為之中也存在一些符號(hào)化的過(guò)程，例如類人猿的一些行為，而且在動(dòng)物世界中有著十分豐富的類似和相似的情感語(yǔ)言。那么這些動(dòng)物的行為究竟能不能看成是人的符號(hào)化過(guò)程的先例呢？卡西爾提出解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于：命題語(yǔ)言和情感語(yǔ)言之間的區(qū)別是人類世界和動(dòng)物世界的真正分界線，動(dòng)物即擁有一些語(yǔ)言但是卻無(wú)法像人一樣完成從主觀語(yǔ)言到客觀語(yǔ)言，從情感語(yǔ)言到命題語(yǔ)言的這決定性一步的跨越?？烈晾諗嗳徽J(rèn)為言語(yǔ)是超出類人猿能力的，雷弗茲也得出同樣的結(jié)論，他斷言言語(yǔ)是人類學(xué)的概念，而耶克斯則反對(duì)這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為二者是有聯(lián)系的。從一個(gè)客觀的角度，類人猿在某種符號(hào)化過(guò)程的發(fā)展中向前邁出了重要的一步，卻無(wú)法完成最終的轉(zhuǎn)化，原因就在于“信號(hào)”和“符號(hào)”的不同之處，“信號(hào)”是物理存在的世界的一部分，“符號(hào)”則是認(rèn)識(shí)意義世界的一部分，經(jīng)過(guò)眾多實(shí)驗(yàn)我們可以知道：動(dòng)物永遠(yuǎn)只是對(duì)于“信號(hào)”的反射，永遠(yuǎn)無(wú)法完成到“符號(hào)”的轉(zhuǎn)化，而人則可以由“信號(hào)”到語(yǔ)詞亦即符號(hào)的運(yùn)用這一決定性的過(guò)度，從單純的實(shí)踐化態(tài)度轉(zhuǎn)化為符號(hào)化態(tài)度，海倫·凱勒和勞拉·布里奇曼的兩個(gè)例子——兩個(gè)盲、聾、啞兒童以特殊的方法學(xué)會(huì)說(shuō)話的事例，我們可以清晰地看到人與動(dòng)物之間的區(qū)別，她們都成功地完成了從信號(hào)和手勢(shì)到語(yǔ)詞即符號(hào)運(yùn)用這一決定性訣，使其自身取得進(jìn)一步發(fā)展，海倫和勞拉的例子就很有說(shuō)服力。顯而易見(jiàn)，人類在人類文化上的發(fā)展并不會(huì)由于任何感性材料的缺乏而被阻礙或成為不可能，反之如果沒(méi)有符號(hào)系統(tǒng)的存在，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向人類文化的道路，那些需要假設(shè)的科學(xué)也很難得以發(fā)展，同樣宗教神話、藝術(shù)、哲學(xué)和歷史也得不到發(fā)展。所以說(shuō)符號(hào)是人的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是區(qū)別人和動(dòng)物的關(guān)鍵所在，符號(hào)系統(tǒng)也是人類文化得以證明和發(fā)展的至關(guān)重要的原因。除了對(duì)動(dòng)物和人關(guān)于“信號(hào)”和“符號(hào)”問(wèn)題上闡述，卡西爾還從人的應(yīng)對(duì)和動(dòng)物的應(yīng)對(duì)這點(diǎn)上對(duì)兩者價(jià)值于及進(jìn)一步的區(qū)分，這主要是從空間和時(shí)間兩方面加以闡述?？臻g上，動(dòng)物對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)天然有一種敏感性，但只是擅長(zhǎng)于空間和空間關(guān)系的具體理解上，對(duì)于其抽象的理解則就是顯得很手足無(wú)措，例如，一匹馬它可以非常清晰的記得自己走在復(fù)雜路途上的每一個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)，但是它卻無(wú)法給人在圖紙上描述出來(lái)，即便這批馬訓(xùn)練得再好，它也無(wú)法用抽象的符號(hào)把自己對(duì)路線的理解表達(dá)出來(lái)。而人則能通過(guò)學(xué)習(xí)把自己的理解用抽象的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，即其對(duì)抽象事物可以理解，每個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，都可以在自己的大腦里建立一個(gè)關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)的“空間的框架”，在這個(gè)框架下我們才能對(duì)很多用符號(hào)表示的抽象事物加以理解并讓我們的認(rèn)識(shí)通過(guò)抽象的符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。時(shí)間上，動(dòng)物的記憶僅僅可以說(shuō)是一種簡(jiǎn)單的保存，是一種普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過(guò)程，即我們真正的回憶需要重新組合它們，把他們加以組合和綜合，并將其匯總到一個(gè)焦點(diǎn)之中，這是人類特性的記憶形態(tài)，是區(qū)別于動(dòng)物或其他有機(jī)生命的，人對(duì)于時(shí)間的意識(shí)包含著一種連續(xù)的次序的概念，這種概念和我們空間上那中框架相對(duì)應(yīng)，二者是區(qū)別人和動(dòng)物的又一因素，從這里我們可以得出認(rèn)識(shí)有別于動(dòng)物的?？ㄎ鳡柊讶硕x為符號(hào)的動(dòng)物不會(huì)讓人們把人和動(dòng)物混淆，而且把人做這樣的定義也更有力于我們對(duì)于人類文化的理解，因?yàn)榭梢哉f(shuō)人類文化是符號(hào)的文化，是由人所創(chuàng)作和發(fā)展的，從人的發(fā)展和進(jìn)步上講，卡希爾的對(duì)于人的定義是有其合理性和建設(shè)性的。綜上，通過(guò)本書的閱讀，可以得出人是符號(hào)的動(dòng)物，于此，也算對(duì)人有了一些認(rèn)識(shí)，符號(hào)存在于我們周圍，我們是符號(hào)的動(dòng)物，我們用符號(hào)認(rèn)識(shí)發(fā)展人類文化。第四篇：古人論教育古人論教育君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！《學(xué)記》玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《學(xué)記》師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f(shuō)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！洞髮W(xué)》許慎在《說(shuō)文解字》中解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”?！敖逃?dāng)以最客觀、最公正的意識(shí)思維教化于人，如此，人的思維才不至于過(guò)于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，或許，這就是教育的根本所在。教育也是一種教授育人的過(guò)程，可將一種最客觀的理解教予他人孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！碧招兄航逃且罁?jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！辩妴⑷航逃堑於ā皩W(xué)生發(fā)展”與“人格成長(zhǎng)”的基礎(chǔ)。秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開(kāi)它，滿是陽(yáng)光和鮮花，它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂(lè)。，而后在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得以自己所認(rèn)為的價(jià)值觀。”價(jià)值：從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價(jià)值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性。價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。價(jià)值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，同時(shí)反映人們的認(rèn)知和需求狀況。傳統(tǒng)價(jià)值觀，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，形成的對(duì)客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和看法。教育就是魯迅所說(shuō)的“立人之事業(yè)”，就是雅斯貝爾斯所說(shuō)的：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積。教育本身就意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另外一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。有靈魂的教育意味著追求無(wú)限廣闊的精神生活，追求人類永恒的精神價(jià)值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛(ài)，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂、有信仰的人，而不只是熱愛(ài)學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)的準(zhǔn)職業(yè)者?！盵2]雅斯貝爾斯.《什么是教育》鄒進(jìn)譯，三聯(lián)書店，1991年版詹姆斯?jié)h斯林：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。[3]詹姆斯?jié)h斯林《社會(huì)學(xué)入門一種現(xiàn)實(shí)分析方法》林聚仁等譯，北京大學(xué)出版社，2007年版，p494-498.《中庸》:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。修道之謂教”——所有的一切內(nèi)容都包括在里面了。下面列一點(diǎn)教育名言來(lái)對(duì)比看看吧。教育是學(xué)做人——修人道；教育是認(rèn)識(shí)世界——修自然之道；教育的核心在于人的心靈——天地之道：萬(wàn)法由心教育在于給人以無(wú)限的可能——得道者得勢(shì)，得勢(shì)者得天下，教育是涵養(yǎng)人的精神——人的最偉大的精神從道中來(lái)教育是讓人幸福的學(xué)問(wèn)——違背大道者必不幸福教育是讓人有獨(dú)立的思想，不隨風(fēng)擺動(dòng)——明于道，則住于道，自然不隨風(fēng)擺教育是開(kāi)放的心靈——水之道：海納百川,最簡(jiǎn)潔，最核心。同時(shí)，道，不僅是教育的目的，也是教育的方法。《中庸》:博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，主要有：一、自強(qiáng)不息的奮斗精神；二、知行合一觀；三、重視人的精神生活；四、愛(ài)國(guó)主義精神；五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神；六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范等。知行合一觀編輯中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。自強(qiáng)不息的奮斗精神編輯中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。中?guó)人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。愛(ài)國(guó)主義精神編輯愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛(ài)國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。重視人的精神生活編輯中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神編輯中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范編輯古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。[1-4]黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？倳浂啻巫鞒鲋匾撌?、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。[1-4]“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品[1]格和關(guān)鍵能力。研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的一項(xiàng)重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢(shì)、提升我國(guó)教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，綜合表現(xiàn)為9大素養(yǎng)，具體為社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。一、社會(huì)責(zé)任。主要是個(gè)體處理與他人（家庭）、集體、社會(huì)、自然關(guān)系等方面的情感態(tài)度和行為表現(xiàn)。1.誠(chéng)信友善。重點(diǎn)是自尊自律，誠(chéng)實(shí)守信；文明禮貌，寬和待人；孝親敬長(zhǎng)，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)等。2.合作擔(dān)當(dāng)。重點(diǎn)是積極參與社會(huì)活動(dòng)，具有團(tuán)隊(duì)合作精神；對(duì)自我和他人負(fù)責(zé)；履行公民義務(wù)，行使公民權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正等。3.法治信仰。重點(diǎn)是尊崇法治，敬畏法律；明辨是非，具有規(guī)則與法治意識(shí)；依法律己、依法行事、依法維權(quán)；崇尚自由平等，堅(jiān)持公平正義等。4.生態(tài)意識(shí)。重點(diǎn)是熱愛(ài)并尊重自然，與自然和諧相處；保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，具有綠色生活方式；具有可持續(xù)發(fā)展理念和行動(dòng)等。二、國(guó)家認(rèn)同。主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國(guó)家政治制度、核心價(jià)值理念、民族文化傳統(tǒng)等方面的理解、認(rèn)同和遵從。5.國(guó)家意識(shí)。重點(diǎn)是了解國(guó)情歷史，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一；熱愛(ài)祖國(guó)，認(rèn)同國(guó)民身份，對(duì)祖國(guó)有強(qiáng)烈的歸屬感；自覺(jué)捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和利益等。6.政治認(rèn)同。重點(diǎn)是熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨；理解、接受并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)等。7.文化自信。重點(diǎn)是了解中華文明形成的歷史進(jìn)程；承認(rèn)和尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果；理解、欣賞、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等。三、國(guó)際理解。主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國(guó)際動(dòng)態(tài)、多元文化、人類共同命運(yùn)等方面的認(rèn)知和關(guān)切。8.全球視野。重點(diǎn)是具有開(kāi)放的心態(tài)；了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等。9.尊重差異。重點(diǎn)是了解世界不同文化；理解、尊重和包容文化的多樣性和差異性；積極參與多元文化交流等。四、人文底蘊(yùn)。主要是個(gè)體在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識(shí)和技能等方面表現(xiàn)的情感態(tài)度和價(jià)值取向。10.人文積淀。重點(diǎn)是積累古今中外人文領(lǐng)域基本知識(shí)和成果；掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等。11.人文情懷。重點(diǎn)是以人為本，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。五、科學(xué)精神。主要是個(gè)體在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能等方面表現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為規(guī)范。12.崇尚真知。重點(diǎn)是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)和成果；掌握基本的科學(xué)方法；有真理面前人人平等的意識(shí)等。13.理性思維。重點(diǎn)是尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；理性務(wù)實(shí)，邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題、規(guī)范行為等。14.勇于探究。重點(diǎn)是有百折不撓的探索精神；能夠提出問(wèn)題、形成假設(shè)，并通過(guò)科學(xué)方法檢驗(yàn)求證、得出結(jié)論等。六、審美情趣。主要是個(gè)體在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、體驗(yàn)、表達(dá)等方面的綜合表現(xiàn)。15.感悟鑒賞。重點(diǎn)是學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)、技能與方法；具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的意識(shí)和基本能力；具有健康的審美價(jià)值取向；懂得珍惜美好事物等。16.創(chuàng)意表達(dá)。重點(diǎn)是具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識(shí)；具有生成和創(chuàng)造美的能力；能在生活中拓展和升華美，提升生活品質(zhì)等。七、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。主要表現(xiàn)為個(gè)體在學(xué)習(xí)態(tài)度、方式、方法、進(jìn)程等方面的選擇、評(píng)估與調(diào)控。17.樂(lè)學(xué)善學(xué)。重點(diǎn)是有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；能自主學(xué)習(xí)，注重合作；具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)等。18.勤于反思。重點(diǎn)是對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)有清楚的了解；能夠根據(jù)不同情境和自身實(shí)際，選擇合理有效的學(xué)習(xí)策略和方法等。19.數(shù)字學(xué)習(xí)。重點(diǎn)是具有信息意識(shí)；有數(shù)字化生存能力；主動(dòng)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會(huì)信息化趨勢(shì)等。八、身心健康。主要是個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的積極表現(xiàn)。20.珍愛(ài)生命。重點(diǎn)是理解生命意義和人生價(jià)值；具有安全意識(shí)與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運(yùn)動(dòng)方法和技能，養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣和生活方式等。21.健全人格。重點(diǎn)是能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒；有積極的心理品質(zhì)，自信自愛(ài)，堅(jiān)韌樂(lè)觀；積極交往，有效互動(dòng)，建立和維持良好的人際關(guān)系等。22.適性發(fā)展。重點(diǎn)是能正確判斷與評(píng)估自我；依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；有計(jì)劃、高效地分配和使用時(shí)間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動(dòng)力等。九、實(shí)踐創(chuàng)新。主要是學(xué)生在勤于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新方面的具體表現(xiàn)。23.熱愛(ài)勞動(dòng)。重點(diǎn)是具有積極的勞動(dòng)態(tài)度；廣泛參加各種形式的家務(wù)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐；具有動(dòng)手操作能力等。24.批判質(zhì)疑。重點(diǎn)是具有好奇心和想象力，敢于質(zhì)疑；善于提出新觀點(diǎn)、新方法、新設(shè)想，并進(jìn)行理性分析，做出獨(dú)立判斷等。25.問(wèn)題解決。重點(diǎn)是善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題；有解決問(wèn)題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制定合理解決方案；具有創(chuàng)客意識(shí)，能將創(chuàng)新理念生活化、實(shí)踐化等。主要表現(xiàn)編輯文化基礎(chǔ)人文底蘊(yùn)人文積淀：具有古今中外人文領(lǐng)域基本知識(shí)和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等。人文情懷：具有以人為本的意識(shí)，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。審美情趣：具有藝術(shù)知識(shí)、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的意識(shí)和基本能力；具有健康的審美價(jià)值取向；具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識(shí)，能在生活中拓展和升華美等。科學(xué)精神理性思維：崇尚真知，能理解和掌握基本的科學(xué)原理和方法；尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題、指導(dǎo)行為等。批判質(zhì)疑：具有問(wèn)題意識(shí)；能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問(wèn)題，做出選擇和決定等。勇于探究：具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅(jiān)持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問(wèn)題解決方法等。自主發(fā)展學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)樂(lè)學(xué)善學(xué)：能正確認(rèn)識(shí)和理解學(xué)習(xí)的價(jià)值，具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自身的學(xué)習(xí)方法；能自主學(xué)習(xí)，具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力等。勤于反思：具有對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的意識(shí)和習(xí)慣，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；能夠根據(jù)不同情境和自身實(shí)際，選擇或調(diào)整學(xué)習(xí)策略和方法等。信息意識(shí)：能自覺(jué)、有效地獲取、評(píng)估、鑒別、使用信息；具有數(shù)字化生存能力，主動(dòng)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會(huì)信息化發(fā)展趨勢(shì)；具有網(wǎng)絡(luò)倫理道德與信息安全意識(shí)等。健康生活珍愛(ài)生命：理解生命意義和人生價(jià)值；具有安全意識(shí)與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運(yùn)動(dòng)方法和技能，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式等。健全人格：具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛(ài)，堅(jiān)韌樂(lè)觀；有自制力，能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。自我管理：能正確認(rèn)識(shí)與評(píng)估自我；依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；合理分配和使用時(shí)間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動(dòng)力等。社會(huì)參與責(zé)任擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任：自尊自律，文明禮貌，誠(chéng)信友善，寬和待人；孝親敬長(zhǎng)，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和互助精神；能主動(dòng)作為，履職盡責(zé)，對(duì)自我和他人負(fù)責(zé)；能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識(shí)，積極履行公民義務(wù)，理性行使公民權(quán)利；崇尚自由平等，能維護(hù)社會(huì)公平正義；熱愛(ài)并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動(dòng)等。國(guó)家認(rèn)同：具有國(guó)家意識(shí)，了解國(guó)情歷史，認(rèn)同國(guó)民身份，能自覺(jué)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛(ài)黨、擁護(hù)黨的意識(shí)和行動(dòng)；理解、接受并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)。國(guó)際理解：具有全球意識(shí)和開(kāi)放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等。實(shí)踐創(chuàng)新勞動(dòng)意識(shí)：尊重勞動(dòng)，具有積極的勞動(dòng)態(tài)度和良好的勞動(dòng)習(xí)慣；具有動(dòng)手操作能力，掌握一定的勞動(dòng)技能；在主動(dòng)參加的家務(wù)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，具有改進(jìn)和創(chuàng)新勞動(dòng)方式、提高勞動(dòng)效率的意識(shí)；具有通過(guò)誠(chéng)實(shí)合法勞動(dòng)創(chuàng)造成功生活的意識(shí)和行動(dòng)等。問(wèn)題解決：善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，有解決問(wèn)題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復(fù)雜環(huán)境中行動(dòng)的能力等。技術(shù)運(yùn)用：理解技術(shù)與人類文明的有機(jī)聯(lián)系，具有學(xué)習(xí)掌握技術(shù)的興趣和意愿；具有工程思維，能將創(chuàng)意和方案轉(zhuǎn)化為有形物品或?qū)σ延形锲愤M(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化等。第五篇：古人論書法古人論書法秦-李斯《論用筆》論用筆：夫用筆之法，先急回，回疾下；如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚得水；舞筆，如景山興云?；蚓砘蚴妗⒄лp乍重，善深思之，理當(dāng)自見(jiàn)矣。漢—蔡邕《九勢(shì)》九勢(shì)：夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。護(hù)尾，畫點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊（提）之內(nèi)。掠筆，在于趲鋒峻（提）用之。澀勢(shì)，在于緊（馬加“訣字的右面部分）戰(zhàn)行之法。橫鱗，豎勒之規(guī)，此名九勢(shì)，得之雖元師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。書論：漢—蔡邕《筆論》筆論：書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。為書之體，須人其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。書論：晉—衛(wèi)夫人《筆陣圖》衛(wèi)夫人《筆陣圖》：夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見(jiàn)周穆王書，七日興嘆，患其無(wú)骨。蔡尚書邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，喑于理者多。近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤(rùn)色，總七條并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來(lái)君子時(shí)復(fù)覽焉。筆要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長(zhǎng)一寸，管長(zhǎng)五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取前涸新石，潤(rùn)澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊(cè)之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽(yáng)魚卵，虛柔滑凈者。凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之。一[橫]如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。丶[點(diǎn)]如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。丿[撇]陸斷犀象。乙[折]百鈞弩發(fā)。丨[豎]萬(wàn)歲枯藤。丶[捺]崩浪雷奔。刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節(jié)。右七條筆陣出入斬斫圖，執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。永和四年上虞制記。書論：晉—王羲之《題筆陣圖后》王羲之《題筆陣圖后》：夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。夫欲書者，先乾研黑，凝神靜思，預(yù)想字形，大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上不方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼常作此書，其師鐘繇叱之，翼三年不敢見(jiàn)繇，即潛心改跡。每作一波，常三過(guò)折筆，每作一口，常隱鋒而為之，每作一橫畫，如列陣之排云，每作一弋，如百鈞之弩發(fā)，每作一點(diǎn)，如高峰墜石，口口口口屈折如鋼鉤，每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤，每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來(lái)書惡，晉太康中，有人于許下破鐘繇墓，遂得筆勢(shì)論，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須#秷側(cè)起復(fù)。用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字，須有點(diǎn)處，且作余字總競(jìng)，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書亦復(fù)須篆勢(shì)八分古隸相雜。亦不得急令墨不入紙。若急作意思淺薄，而筆即直過(guò)。惟有章草及章程行押等不用此勢(shì)，但用擊石波而已，其擊石波者缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公泰山銘及魏文帝受禪碑中已有此體。夫書先須引八分章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書，又之許下見(jiàn)鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見(jiàn)蔡邕石經(jīng)，三體書，又于從兄洽處見(jiàn)張昶華岳碑，始知學(xué)衛(wèi)夫人書徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。書論：南朝齊—王僧虔《筆意贊》筆意贊：書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬(wàn)毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤(rùn)，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開(kāi)張風(fēng)翼，聳擢芝英。粗不為重，細(xì)不為輕。纖微向背，毫發(fā)死生。工之盡矣，可擅時(shí)名。書論：明—董其昌：《畫禪室隨筆》“詩(shī)不求工字不奇，天真爛漫是吾師。”東海先生語(yǔ)也，宜其名高一世。書道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。字之巧處在于用筆，尤在用墨，然非多見(jiàn)古人真跡。不足與此竅也。作書須得提起，不可信筆，蓋信筆則其波畫皆無(wú)力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束，處皆有主宰，轉(zhuǎn)、束二字，書家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆。作書最要泯沒(méi)棱痕，不使筆筆在紙素成刻板樣。用墨須有潤(rùn)，不可使其枯燥，尤忌濃肥，肥則大惡道矣。書家好觀《閣帖》，此正是病，蓋五著輩絕不識(shí)晉。唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇巖瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。此想象吳興所未嘗夢(mèng)見(jiàn)者，催米癡能會(huì)其趣耳。今當(dāng)以王僧虔、陶隱居、大令帖幾種為宗。余俱不必學(xué)。古人作書，必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所以不人晉，唐門室也。《蘭亭》非不正，其縱巖用筆處，無(wú)跡可尋，若形模相公，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。柳公權(quán)云“筆正”須善學(xué)柳下惠參之。余學(xué)書三十年，見(jiàn)此意耳。須結(jié)字得勢(shì)，海岳自謂集古字，蓋于緒字最留意。晉、唐人結(jié)字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。書論：清—?jiǎng)⑽踺d：《書慨》圣人作《易》，立篆以盡。意，先天，書之本也：篆，后天，書之用也。書