抄檢大觀園高三下冊(cè)語(yǔ)文教案

抄檢大觀園高三下冊(cè)語(yǔ)文教案《抄檢大觀園》教案教學(xué)目的：一、學(xué)習(xí)、體會(huì)作者通過(guò)采用分頭描寫(xiě)的方法，展開(kāi)對(duì)人物性格的刻畫(huà)并以此推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。二、理解《抄檢大觀園》這一事件的深刻含義。課時(shí)安排：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：閱讀全文，整體感受、了解抄撿的前因后果。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入：由《寶玉挨打》一課過(guò)渡到《抄檢大觀園》?！皩氂癜ご颉笔恰都t樓夢(mèng)》中的一次重大事件，它不但表現(xiàn)了賈氏父子之間的矛盾沖突，更體現(xiàn)出封建與反封建，正統(tǒng)與叛逆的矛盾沖突。此波未平，一波又起，《抄檢大觀園》構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》中又一起重大事件，反映出封建家族內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。二、交待原因：丫頭傻大姐到大觀園里游逛的時(shí)候偶然撿到了一個(gè)繡春囊，被邢夫人繳獲，邢夫人認(rèn)為這是一個(gè)個(gè)打擊王夫人、王熙鳳一派的良機(jī)，借此發(fā)難，指責(zé)二王持家不嚴(yán)，管理無(wú)方，于是派了心腹親信王善保家的將繡春囊封了送到王夫人那里，成為抄檢大觀園的導(dǎo)火線。三、自讀課文，整體把握內(nèi)容。注意如下詞語(yǔ)：[勞什子]東西、玩意兒，含有輕蔑厭惡的意思。[掐尖]逞能，出風(fēng)頭。[越性]逞強(qiáng)使性，任意作為。[標(biāo)致]漂亮。[對(duì)了坎兒]與實(shí)際對(duì)上了號(hào)。[體統(tǒng)]應(yīng)有的規(guī)矩。[斷乎]絕對(duì)。[作法]做個(gè)樣子給別人看。[庶出]偏房(妾)生的子女。四、布置作業(yè)：1.找出抄檢大觀園的七個(gè)分鏡頭并概括大意。2.體會(huì)人物的性格特點(diǎn)。第二課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：一、要求學(xué)生找出七個(gè)分鏡頭并概括大意。二、分析人物形象。教學(xué)步驟：一、與上節(jié)課銜接，檢查作業(yè)，要求學(xué)生一一說(shuō)出七個(gè)分鏡頭的內(nèi)容并對(duì)其大意進(jìn)行概括。教師歸納。(投影或板書(shū))1.王夫人接到繡春囊來(lái)找王熙鳳，商量抄檢大觀園。2.王善保家的趁機(jī)陷害晴雯，準(zhǔn)備抄檢大觀園。3.開(kāi)始抄檢大觀園，在怡紅院遇到晴雯的強(qiáng)烈反抗。4.王熙鳳提出薛姑娘那里不能抄，卻抄了黛玉處。5.探春堅(jiān)決反對(duì)抄檢并打了王善保家的一記耳光。6.惜春處發(fā)現(xiàn)了入畫(huà)的藏物，雖無(wú)大過(guò)，惜春卻不依，執(zhí)意將入畫(huà)逐出園去。7.迎春處司棋被查出男用物品，使作為外祖母的王善保家的十分難堪。二、提出問(wèn)題，要求學(xué)生討論，然后發(fā)言，為分析人物性格作準(zhǔn)備。1.作者在記敘七個(gè)分鏡頭的內(nèi)容時(shí)是如何處理的?為什么這樣處理?2.此次抄檢中，作者記敘的重點(diǎn)在哪里?表現(xiàn)了人物的什么樣的性格特點(diǎn)?(學(xué)生發(fā)言，教師歸納)[作者在記敘七個(gè)分鏡頭的內(nèi)容時(shí)是如何處理的?為什么這樣處理?]抄檢大觀園就要一處處地秋、翻箱倒柜，無(wú)外乎都是一種重復(fù)性的活動(dòng)而已，為避免雷同化，作者不但采用七鏡頭的記敘方式，而且在記敘過(guò)程中決不平均使用筆墨，有詳有略，有側(cè)重點(diǎn)地進(jìn)行記敘。既使情節(jié)得到了延展，又避免了平鋪直敘，處處相同的弊病。[此次抄檢中，作者記敘的重點(diǎn)在哪里?表現(xiàn)了人物的什么樣的性格特點(diǎn)?](請(qǐng)學(xué)生分別朗讀第5段、第6段(重點(diǎn)語(yǔ)段)，然后學(xué)生討論發(fā)言，教師歸納。)查抄重點(diǎn)：A.晴雯――從被王夫人叫去遭訓(xùn)斥之后，便知有人陷害，加之對(duì)她無(wú)理的抄檢，更激起了她的強(qiáng)烈反抗的情緒，她對(duì)抄檢的態(tài)度表現(xiàn)出了鮮明的性格特點(diǎn)：敢作敢為，大膽潑辣，光明磊落。B.探春――探春是另一個(gè)堅(jiān)決反對(duì)抄檢大觀園的人。她的反抗與晴雯的一樣嗎?不同。她對(duì)“禍起蕭墻”“自殺自滅”的行為痛心疾首，她反對(duì)抄檢大觀園，是從維護(hù)封建大家族的根本利益出發(fā)的，而她對(duì)抄檢一事的認(rèn)識(shí)則表現(xiàn)了她有知有識(shí)，有膽有魄力。其他人物：王熙鳳：伶牙俐齒善于機(jī)變，不動(dòng)聲色，善用心機(jī)，待機(jī)而動(dòng)，穩(wěn)中求勝。王善保家的：十足的奴才，狗仗人勢(shì)，借機(jī)整人。(投影或板書(shū))晴雯：敢作敢為，大膽潑辣，光明磊落。人物性格探春：有知有識(shí)，有膽有魄力。王熙鳳：伶牙俐齒善于機(jī)變，不動(dòng)聲色，善用心機(jī)，待機(jī)而動(dòng)，穩(wěn)中求勝。王善保家的：十足的奴才，狗仗人勢(shì)，借機(jī)整人。三、如何看待抄檢大觀園?(學(xué)生討論發(fā)言)表現(xiàn)了封建大家族――榮寧二府的相互傾軋，就連妯娌、婆媳之間也免不了爾虞我詐、勾心斗角，下人丫頭不過(guò)是她們互相爭(zhēng)斗的工具、犧牲品罷了，顯示了封建家族走向衰亡的趨勢(shì)。四、布置作業(yè)：課后作業(yè)一、二、三、四題。我們的教學(xué)不但要引領(lǐng)學(xué)生走到教材中去，還要教會(huì)學(xué)生如何從教材中走出來(lái)，不但要掌握分析人物的方法，還要學(xué)會(huì)透過(guò)表象看本質(zhì)，想一想，看一看，作者安排了這樣的情節(jié)，描寫(xiě)了這些人物，他的意圖是什么?我們應(yīng)該如何看?比如，在分析人物，把握人物性格的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思考“如何看待抄檢大觀園”的問(wèn)題，從更深的層次去思考問(wèn)題，使學(xué)生的思考水平不斷得以提高?！冻瓩z大觀園》測(cè)試閱讀《探春小傳》，回答文后問(wèn)題。探春，賈政與趙姨娘生的女兒。她不認(rèn)生身之母為母女關(guān)系，曾說(shuō)：“我只管認(rèn)得老爺太太兩個(gè)人，別人我一概不管，就是兄弟妹妹跟前(暗示對(duì)同母弟弟賈環(huán))，誰(shuí)和我好，我就和誰(shuí)好，什么偏的、庶的，我也不知道?！彼?dú)具胸懷，又與大觀園眾姊妹不同，“我但凡是個(gè)男人，可走得出去，我早走了，立出一番事業(yè)來(lái)，那時(shí)自有一番道理?！碧酱哼@番話可見(jiàn)她非同一般的志向。她勇建海棠社，在建社宣言中寫(xiě)道：“孰謂雄才蓮社，獨(dú)許須眉;不教雅會(huì)東山，讓余脂粉耶?”眾姐妹及寶玉都聽(tīng)她的號(hào)令，入社吟詩(shī)談文。鳳姐患病時(shí)，她和李紈、寶釵暫攝家政，對(duì)大觀園進(jìn)行了一番改革，辦了三件大事。第一件，她提出來(lái)取消了寶玉、賈環(huán)、賈蘭三人上學(xué)的點(diǎn)心、紙筆月銀，該項(xiàng)是以上學(xué)為名的開(kāi)支，實(shí)際上津貼了襲人、李紈、趙姨娘。第二件，把各位姑娘每月頭油粉錢(qián)二兩銀子也取消了，因各位姑娘，每月各有其月費(fèi)銀子，此項(xiàng)開(kāi)支是重復(fù)。第三件，探春覺(jué)得家仆中賴大家的花園管理有辦法，聯(lián)想到大觀園中每年所產(chǎn)稻米、竹筍、蓮藕、花、果、魚(yú)蝦等，年產(chǎn)可值四百兩銀子，全都糟蹋了。因而提出委派園中服役的婆子、媳婦分別承包起來(lái)，除給姑娘的頭油、脂粉、花瓶、鳥(niǎo)食等外，各自享有剩下的盈余。探春的改革，部分地糾正了賈府的弊端。探春最值得稱道的，是她在“抄檢大觀園”過(guò)程中的表現(xiàn)。一花獨(dú)秀，主子中能夠反抗的只有探春。她不愧庶出，她沒(méi)有白白付出代價(jià)，她已經(jīng)學(xué)會(huì)了在不利情況下捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。她言語(yǔ)尖刻，說(shuō)得又狠又準(zhǔn)。她讀書(shū)知理，能一眼判定此次搜檢的極不正常的性質(zhì)與嚴(yán)重后果。她敢于斗爭(zhēng)，一個(gè)耳光的清脆響聲永垂天地?！都t樓夢(mèng)》中整日男男女女吃吃喝喝，哭哭笑笑，本來(lái)就少陽(yáng)剛之氣，“抄檢大觀園”讀起來(lái)更是令人憋氣，幸虧有探春這個(gè)耳光，金聲玉振，為抄檢的受害者也為讀者出了一口惡氣。1.探春為什么不認(rèn)生身之母為母女關(guān)系?_______________________________________________________________________2.探春詩(shī)才不及釵、黛，但首先發(fā)起詩(shī)社的卻是她，從中可看出她有什么才能?_______________________________________________________________________3.有關(guān)探春改革，理解有誤的一項(xiàng)是()A.探春有眼光，有魄力，但庶出的地位，暫攝家政的身份，決定了她不可能有什么大的作為。B.探春拿趙姨娘開(kāi)刀，是她不認(rèn)生身之母為母女關(guān)系，投王夫人所好的最好例證。C.探春是改革家，她可以為賈府每年省下幾百兩銀子，但這個(gè)封建家庭的衰亡是必然的，她無(wú)法挽救。D.理家的這段經(jīng)歷，使探春對(duì)賈府的家政痼疾了解得更深，以致“抄檢大觀園”時(shí)，她發(fā)展成為“看之重、言之痛、怒之深、虛之遠(yuǎn)、慷慨陳詞、聲淚俱下”的“反抄英雄”。4.有關(guān)探春反抄，理解有誤的一項(xiàng)是()A.探春反抄，實(shí)際是在以歹攻歹，以毒攻毒。B.對(duì)于這種殘暴而愚蠢的抄檢，晴雯和探春都不惜冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗。C.探春站在維護(hù)賈家根本利益的立場(chǎng)上，對(duì)賈府的黑暗勢(shì)力，明爭(zhēng)暗斗，危機(jī)四伏，敗在旦夕的現(xiàn)狀痛心疾首。D.探春打了邢夫人的心腹王善保家的，卻得到了鳳姐的微妙的贊許，可見(jiàn)，“反抄”不過(guò)是鳳姐事先設(shè)計(jì)好的把戲而已。5.在大觀園里眾多女子中，探春是個(gè)個(gè)性鮮明的形象。你喜歡這個(gè)形象嗎?你如何評(píng)價(jià)她的言行?她的悲劇意義是什么?請(qǐng)以《說(shuō)探春》或《我看探春》為題，寫(xiě)一篇不少于600字的文章。參考答案：1.是為了顯示主子的地位和尊嚴(yán)。2.從中可看出探春的組織才能和高遠(yuǎn)的志向。3.B(探春的改革，顯現(xiàn)出她的“公正”)4.D(“可見(jiàn)”之后有誤，應(yīng)為探春反“自殺自滅”，可她自己又何嘗不是處在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的漩渦之中呢!)5.提示：可先把散見(jiàn)在《紅樓夢(mèng)》各回中的對(duì)探春的描寫(xiě)集中在一起，形成“探春小傳”。然后再加以評(píng)析。探春的主要言行見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第二十七回、第五十回、第五十五回、第五十六回和第七十回)閱讀下面的文章，完成1—4題。讀一副詩(shī)聯(lián)有感從今年《中流》第一期上讀到著名詩(shī)人魏巍的一副詩(shī)聯(lián)：天地有正氣，江山無(wú)夕陽(yáng)?！跋﹃?yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！边@是唐人李商隱的名句，傳唱千年，至今不衰。朱自清“反其意而用之”寫(xiě)出“但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏”，令人拍案叫絕。魏巍則再一次“反其意而用之”，又創(chuàng)造出一個(gè)新的境界。此詩(shī)聯(lián)初看也許令人難以體悟。其實(shí)這是小學(xué)課本中就有過(guò)的常識(shí)，只是我們囿于日常生活見(jiàn)聞和代代傳的思維定勢(shì)，不愿仔細(xì)去想罷了。正如毛澤東詩(shī)中的“坐地日行八萬(wàn)里”有著科學(xué)的精確性，但我們平時(shí)并未想到。魏巍的“江山無(wú)夕陽(yáng)”，也有其科學(xué)性，只是我們平時(shí)未曾想到，一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)出才茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗。我們有幸做地球人，才有幸欣賞到朝陽(yáng)躍出海面冉冉上升的宏偉奇觀，欣賞到黃河落日、水天一色、長(zhǎng)空大野、金沙燦爛的輝煌景象，但我們也受到地球人的局限，每天只有一半左右的時(shí)間能看到太陽(yáng)，而不能欣賞到太陽(yáng)的永恒運(yùn)行。太陽(yáng)本身確實(shí)是并無(wú)“朝陽(yáng)”、“夕陽(yáng)”之別的，而是永遠(yuǎn)“如日中天”。無(wú)論“朝陽(yáng)”或“夕陽(yáng)”，都是地球人的主觀印象而已，“江山無(wú)夕陽(yáng)”才是科學(xué)的真諦。當(dāng)然“江山無(wú)夕陽(yáng)”還有更深的象征意義：________。因此我們認(rèn)為魏巍的這副詩(shī)聯(lián)，必然極大地鼓舞我們發(fā)揚(yáng)天地之正氣，為著崇高的信念而永遠(yuǎn)不懈地奮斗!“反其意而用之”并不是對(duì)原著加以簡(jiǎn)單的否定，而是作者有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，翻出新意，從而令人耳目一新。毛主席的《卜算子·詠梅》根據(jù)陸游的詠梅詞“反其意而用之”，成為千古絕唱。當(dāng)然，“反其意而用之”也有“反”得不如原著好的。王藉的“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，自成境界。王安“反”成“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，就顯得有點(diǎn)弄巧成拙，說(shuō)明他并無(wú)身臨其境的感受和體悟。王國(guó)維《人間詞話》指出：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。”據(jù)此看來(lái)，欲有“高致”，僅僅能“入”而不能“出”，是不行的。不僅對(duì)宇宙人生是如此，對(duì)前人的作品也沒(méi)有水平去“反其意而用之”。當(dāng)然，從眾多“反其意而用之”的實(shí)例中可以看出，是不同的世界觀在起著主宰作用。這一點(diǎn)，王國(guó)維也沒(méi)有看到。1.作者說(shuō)：“此詩(shī)聯(lián)初看也許令人難以體悟。其實(shí)這是小學(xué)課本中就有過(guò)的常識(shí)?！闭?qǐng)根據(jù)文意用概括的語(yǔ)言，把這一“常識(shí)”表述出來(lái)。答：這一常識(shí)是________________________________________________(不超過(guò)24個(gè)字)。2.作者說(shuō)：“當(dāng)然‘江山無(wú)夕陽(yáng)’還有更深的象征意義。”這個(gè)“象征意義”是什么呢?請(qǐng)根據(jù)文意用一個(gè)句子表述出來(lái)，并要求該句填入文中畫(huà)線處后上下文意連貫。答：“這個(gè)象征意義”是：_____________________________________________________________________________________________________________(不得超過(guò)36個(gè)字)3.作者說(shuō)：“‘反其意而用之’并不是對(duì)原著加以簡(jiǎn)單的否定，而是作者有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，翻出新意。”請(qǐng)以朱自清反其意而用李商隱名句為例，簡(jiǎn)要分析一下朱自清詩(shī)聯(lián)“令人拍案叫絕”的原因。答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________(不超過(guò)70個(gè)字)4.統(tǒng)觀全文，下列對(duì)文章內(nèi)容的理解、闡釋不符合原文意思的若干項(xiàng)是____________A.“坐地日行八萬(wàn)里”是毛澤東同志反陸游《卜算子·詠梅》詞意而寫(xiě)出的科學(xué)精確性的名句。B.魏巍的詩(shī)聯(lián)，雖然與文中所引的李商隱名句無(wú)直接關(guān)系，但是二者仍存在密不可分的淵源聯(lián)系。C.毛澤東同志根據(jù)陸游《卜算子·詠梅》詞“反其意而用之”而創(chuàng)作的《卜算子·詠梅》詞是正確的世界觀起主宰作用的范例。D.作者引用王國(guó)維的話，旨在說(shuō)明文學(xué)作品只有對(duì)宇宙人生“出乎其外”才能有“高致”，才能對(duì)前人的作品真正做到“反其意而用之”，翻出新意，從而令人耳目一新。E.作者對(duì)引用的王國(guó)維的話，既有肯定，又有否定，并指明造成其不足的原因是他受到了自己的世界觀的局限，未看到世界觀的主宰作用。文段五：閱讀下面的文段，完成1—5題。①關(guān)于文學(xué)作品的多義性，劉勰在《文心雕龍》里已經(jīng)談到了，在西方，對(duì)詩(shī)的多義性也有人談到過(guò)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里所講的“雙意復(fù)言名詞”以及“三義詞”“四義詞”，就是一個(gè)與多義性有關(guān)的問(wèn)題。但丁在《致斯加拉大親王書(shū)》中曾談到詩(shī)有字面的、寓言的、哲理的、奧秘的四種意義。這實(shí)際上也是一個(gè)多義性的問(wèn)題。②不過(guò)，對(duì)多義性的深入研究卻是20世紀(jì)以后隨著語(yǔ)義學(xué)的建立而開(kāi)展起來(lái)的。語(yǔ)義學(xué)是符號(hào)學(xué)的三分之一，有人用符號(hào)學(xué)的理論來(lái)研究詩(shī)歌，把詩(shī)歌也看作是一種符號(hào)，叫“復(fù)符號(hào)”，這種“復(fù)符號(hào)”所投射出來(lái)的語(yǔ)義，只是它所包含的意義的一部分。這就。③英國(guó)著名文學(xué)評(píng)批家、語(yǔ)言學(xué)家理查茲的學(xué)生恩普遜在1903年出版了一部書(shū)，書(shū)名叫《意義暖昧的七種類(lèi)型》。它的主旨是說(shuō)明，為什么對(duì)同一首詩(shī)的意義會(huì)有不同的理解。恩普遜從作者方面、讀者方面以及作者和讀者兩方面，找出七條原因，歸納為七種類(lèi)型，舉了許多詩(shī)例加以具體分析。這部著作曾經(jīng)產(chǎn)生了較大的影響。④朱自清先生寫(xiě)過(guò)一篇題為《詩(shī)的多義舉例》的文章，就是用恩普遜的方法分析了四首中國(guó)舊詩(shī)。這四首詩(shī)是《古詩(shī)十九首》(行行重行行)，陶淵明《飲灑》(結(jié)廬在人境)，杜甫《秋興》(昆明池水漢時(shí)功)，黃庭堅(jiān)《登快閣》。這是關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)歌多義性的一篇專(zhuān)論?？上е煜壬约簩?duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有繼續(xù)深入地研究，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有重視，以致今天我們這方面仍無(wú)進(jìn)展。中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性是值得認(rèn)真研究的。這項(xiàng)研究是文學(xué)史、文藝?yán)碚?、?xùn)詁學(xué)、語(yǔ)義學(xué)共同的課題。文學(xué)既然為語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌又是語(yǔ)言最精粹的一種文學(xué)體裁，那么，研究詩(shī)歌，特別是研究藝術(shù)，自然離不開(kāi)詩(shī)歌語(yǔ)言的研究，離開(kāi)不語(yǔ)義的研究。從語(yǔ)義學(xué)的角度研究詩(shī)歌藝術(shù)，無(wú)疑是一條途徑。但是，決不能用語(yǔ)義分析代替對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的探討。恩普遜從語(yǔ)義學(xué)的角度研究詩(shī)歌里曖昧語(yǔ)、含糊語(yǔ)，固然有價(jià)值，但這并不等于詩(shī)歌藝術(shù)的研究。所謂多義并不是曖昧和含糊，而是豐富和含蓄。這是必須加以說(shuō)明的。研究中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性，要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)，把基礎(chǔ)建立在對(duì)大量作品的具體分析上，要科學(xué)地總結(jié)古代關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述，借鑒國(guó)外的語(yǔ)義學(xué)成果，建立我們民族的詩(shī)歌美學(xué)、語(yǔ)義學(xué)理論。1.第一自然段可分成四個(gè)小層次，分別標(biāo)記為①②③④，根據(jù)作者思路，把四個(gè)小層分為兩部分。①②③④2.第一自然段里，應(yīng)填寫(xiě)短語(yǔ)，下面哪幾項(xiàng)填入較恰當(dāng)?(只寫(xiě)字母即可)A.揭示了詩(shī)歌多義性的問(wèn)題B.觸及到藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)了C.與詩(shī)歌多義性問(wèn)題有關(guān)聯(lián)了D.與語(yǔ)義學(xué)的建立有關(guān)聯(lián)了E.涉及到語(yǔ)義學(xué)的建立了F.涉及到詩(shī)歌多義性的問(wèn)題了答：填入____________最恰當(dāng)。3.第一自然段末句說(shuō)到“在這方面”，指的是什么?(回答不得超過(guò)15個(gè)字，注意語(yǔ)句的準(zhǔn)確、連貫)答：________________________________________________________________________4.文中用不少篇幅談恩普遜的研究，但第二自然段卻說(shuō)“這并不等于詩(shī)歌藝術(shù)的研究”，作者這樣說(shuō)的理由是什么?既然如此，作者為什么還要用許多篇幅談恩普遜?(注意語(yǔ)句的準(zhǔn)確、連貫)答：作者說(shuō)恩普遜的研究并不等于詩(shī)歌藝術(shù)的研究，其主要理由是：第一，_____________________________________________________________________。第二，_____________________________________________________________________。作者談恩普遜的目的是______________________________________________________。5.我國(guó)古典詩(shī)歌多義性的一個(gè)表現(xiàn)，是經(jīng)常借助詩(shī)意盎然的詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)豐富韻味的感情。下面從兩首詩(shī)中摘出部分詞語(yǔ)，哪幾項(xiàng)最能表現(xiàn)豐富的韻味或感情?(1)春江一曲柳千條，二十年前舊板橋，曾與美人橋上別，恨無(wú)消息到今朝。(劉禹錫)(2)岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。(杜甫)A.板橋B.消息C.岐王D.崔九堂前E.落花時(shí)節(jié)答：________________________________________________________________________文段六：閱讀下面的文章，完成1—4題?！冻瓩z大觀園》同步練習(xí)閱讀下面的文段，完成1—5題。一個(gè)人不喜歡詩(shī)，何以文學(xué)趣味就低下呢?因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。一部好小說(shuō)或是一部好戲劇都要當(dāng)作一首詩(shī)看，詩(shī)比別類(lèi)文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、較精微。如果對(duì)于詩(shī)沒(méi)有興趣，對(duì)于小說(shuō)戲劇散文等的佳妙處也終不免有些隔膜。不愛(ài)好詩(shī)而愛(ài)好小說(shuō)戲劇的人們?cè)谛≌f(shuō)和戲劇中只能見(jiàn)到最粗淺部分，就是故事。所以他們看小說(shuō)和戲劇，不問(wèn)它們的藝術(shù)技巧，只求它們里面有有趣的故事。他們最?lèi)?ài)讀的小說(shuō)不是描寫(xiě)內(nèi)心生活或是社會(huì)真相的作品，而是《福爾摩斯偵探案》之類(lèi)的東西。愛(ài)好故事本來(lái)不是一件壞事，但是如果要真能欣賞文學(xué)，我們一定要超過(guò)原始的童稚的好奇心，要超過(guò)對(duì)于《福爾摩斯偵探案》的愛(ài)好，去求藝術(shù)家對(duì)于人生的深刻的觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧。第一流小說(shuō)家不盡是會(huì)講故事的人，第一流小說(shuō)中故事大半只像枯樹(shù)搭成的花架，用處只在撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事以外的東西就是小說(shuō)中的詩(shī)。讀小說(shuō)只見(jiàn)到故事而沒(méi)有見(jiàn)到它的詩(shī)，就像看到花架而忘記架上的花。要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩(shī)人手。能欣賞詩(shī)，自然能欣賞小說(shuō)戲劇及其他種類(lèi)文學(xué)。如果只就故事說(shuō)，陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》未必不如白居易的《長(zhǎng)恨歌》或洪升的《長(zhǎng)生殿》，元稹的《會(huì)真記》未必不如王實(shí)甫的《西廂記》，蘭姆的《莎氏樂(lè)府本事》未必不如莎士比亞的劇本。但是就文學(xué)價(jià)值說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》、《西廂記》和莎士比亞的劇本都遠(yuǎn)非它們所根據(jù)的或脫胎的散文故事所可比擬。我們讀詩(shī)，須在《長(zhǎng)恨歌》、《西廂記》和莎士比亞的劇本之中尋出《長(zhǎng)恨歌傳》、《會(huì)真記》和《莎士樂(lè)府本事》之中所尋不出來(lái)的東西。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，比如賈島的《尋隱者不遇》：松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?；蛘叽揞椀摹堕L(zhǎng)干行》：君家何處住?妾住在橫塘。停舟暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。里面都有故事，但是這兩段故事多么簡(jiǎn)單平凡!兩首詩(shī)之所以為詩(shī)，并不在這兩個(gè)故事，而在故事后面的情趣，以及抓住這種簡(jiǎn)樸而雋永的情趣，用一種恰如其分的簡(jiǎn)樸而雋永的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)本領(lǐng)。這兩段故事你和我都會(huì)說(shuō)，這兩首詩(shī)卻非你和我所做得出，雖然從表面看起來(lái)，它們是那么容易。讀詩(shī)就要從此種看來(lái)雖似容易而實(shí)在不容易做出的地方下功夫，就要學(xué)會(huì)了解此種地方的佳妙。對(duì)于這種佳妙的了解和愛(ài)好就是所謂“趣味”。(朱光潛《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》)1.本文作者希望青年喜歡讀詩(shī)的原因是_______________________。(不超過(guò)9個(gè)字)2.“一切純文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)”中，“詩(shī)的特質(zhì)”的內(nèi)涵是指__________________________________________________________。(不超過(guò)26個(gè)字)3.本文中所謂的“趣味”指的是____________________________________________________________________________________________________。(不超過(guò)25個(gè)字)4.“我們讀詩(shī)，須在《長(zhǎng)恨歌》……之中尋出《長(zhǎng)恨歌傳》……之中尋不出來(lái)的東西”，其中“所尋不出來(lái)的東西”是指________________________________________________________________________________________________________________。(不超過(guò)50個(gè)字)5.下列說(shuō)法不符合原文意思的兩項(xiàng)是()A.一個(gè)人不喜歡詩(shī)，文學(xué)趣味就低下的原因是他在欣賞時(shí)僅停留在滿足原始的童稚的好奇心這一層面。B.第一流小說(shuō)家是不大會(huì)講故事，但所講故事中又有詩(shī)的人。C.“讀小說(shuō)只見(jiàn)到故事而沒(méi)有見(jiàn)到它的詩(shī)”，其中的詩(shī)即指作品內(nèi)容和形式的精深、完美之處。D.《長(zhǎng)恨歌》、《西廂記》和莎士比亞的劇本遠(yuǎn)不如他們所依據(jù)的或脫胎的散文故事。E.詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩(shī)的人對(duì)于其他種類(lèi)文學(xué)可有真確的了解。文段二：閱讀下面的文章，完成1—5題。光明自東方來(lái)1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者集會(huì)巴黎，發(fā)表宣言說(shuō)，“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧”。在許多工業(yè)化國(guó)家，激烈的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)崇金拜物，人情冷漠，爾虞我詐。人們驚呼：出路何在?哲學(xué)家回答：“光明來(lái)自東方。”英國(guó)學(xué)者凱恩的話可作為注解：也許儒家思想在促進(jìn)工業(yè)和現(xiàn)代化方面要比西方文化更有價(jià)值?！拔】鬃拥闹腔邸?，“光明來(lái)自東方”，現(xiàn)代科學(xué)的巨子們，為了21世紀(jì)的文明發(fā)出呼吁，反映了現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明獲得巨大發(fā)展，而精神生活衰落給社會(huì)帶來(lái)的深刻危機(jī)，說(shuō)明了儒家文明的精華部分對(duì)今天的現(xiàn)代化建設(shè)仍閃爍著光芒。儒家是十分重視人們的精神生活的。當(dāng)然，由于歷史的局限，儒家所提倡的精神生活的許多具體內(nèi)容是不可取的，但他們重視精神生活的思想，對(duì)于我們今天克服在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)過(guò)程中泛濫的拜金主義，享樂(lè)至上的思想是有借鑒意義的。例如：(a)“奢則不遜，儉則固”。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！边@是李商隱總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。(b)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！边@是在儒家文化陶冶下形成的精神生活重于物質(zhì)生活，理想高于生命的境界的生動(dòng)概括。還應(yīng)看到，儒家的有些代表人物，已在不同程度上把人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益看作道理的基礎(chǔ)。荀況認(rèn)為：“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利而不克其好義也”。如果說(shuō)，古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人重視智力開(kāi)發(fā)，走的是“智力路線”，那么中國(guó)古代的學(xué)術(shù)的正宗儒家，更重視的是“賢人路線”，他們的視野主要集中在社會(huì)政治和倫理道德方面。(c)“行有余力，則以學(xué)文”?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！北M管不少學(xué)者認(rèn)為，儒家重德輕智的思想，曾起過(guò)阻礙我國(guó)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的消極作用，但大家都承認(rèn)經(jīng)過(guò)積極的社會(huì)功效，即這種思想傳統(tǒng)與我國(guó)自古以來(lái)仁人志士層出不窮不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，儒家的先哲們也還是認(rèn)識(shí)到智育的重要，看到智育對(duì)德育的能動(dòng)作用的。“智者利仁”、“智者，德之師也”，即是這方面的名言。反映孔子言行的《論語(yǔ)》是我國(guó)第一部倫理學(xué)著作。以后從孟子、荀子、董仲舒直到近代許多封建社會(huì)里的文人、學(xué)者，都把自己的畢生精神傾注在社會(huì)倫理的研究上，以至形成了世界上最為完善的封建倫理思想體系，使中國(guó)成為世界歷史上最富于倫理研究傳統(tǒng)的國(guó)家，一個(gè)倫理道德觀念最為深厚的國(guó)家。盡管其中的愚昧與保守的成分是深刻而嚴(yán)重的，但也有其可供吸取的因素。例如：孔子主張：“與朋友交，言而有信?！薄捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從?！彼母裱允牵骸皾M招損，謙受益。”子思認(rèn)為：“有其言，無(wú)其行，君子恥之?！薄熬\(chéng)之為貴?！泵献犹岢骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！薄盁o(wú)善惡之心，非人也?！痹影选盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”作為自己每天自省的三項(xiàng)內(nèi)容。后繼者把這些思想繼承光大。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把儒家文化的精華推向巔峰。相對(duì)于內(nèi)容來(lái)講，儒家提倡的個(gè)人進(jìn)行道德修養(yǎng)的一些具體方法，可供我們今天借鑒的也許更多些，例如：提倡從我作起。“己所不欲，勿施于人?！薄靶奚恚R家，治國(guó)，平天下?！碧岢珒?nèi)省?！拔崛杖∥嵘??！薄耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也?！碧岢嗦劇⒍嘁?jiàn)、博學(xué)。“聞，擇其善而從之，多見(jiàn)而識(shí)之?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也?！?d)生活在20世紀(jì)，將要跨進(jìn)21世紀(jì)的華夏子孫，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。借鑒吸收世界上一切優(yōu)秀文化成果，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，為東方的文明，為世界的文明貢獻(xiàn)自己的力量。1.引用文中的原話(個(gè)別字詞可作調(diào)整)揭示“光明自東方來(lái)”這個(gè)呼吁所產(chǎn)生的背景的兩個(gè)方面。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.分別給文中(a)(b)(c)三處填上恰當(dāng)?shù)目偲鹁?每處6—10個(gè)字)a______________________b_____________________c______________________3.寫(xiě)出文中列舉的各個(gè)時(shí)期儒家文化的代表人物4.文中(d)中的語(yǔ)句排列順序正確的一項(xiàng)是()①它既有歷史時(shí)代的局限②有的甚至可成為建設(shè)現(xiàn)代精神文明的思想胚芽③儒家文化是中華民族文化發(fā)展歷程中的一座不朽的豐碑④也有可供繼承的因素⑤人類(lèi)文明是一個(gè)不斷積累和發(fā)展的過(guò)程⑥有其愚昧和保守的成分A.⑤①④⑥②③B.③①④⑥②⑤C.⑤③①⑥④②D.③①⑥④②⑤5.找出文中比較集中地體現(xiàn)本文論點(diǎn)的語(yǔ)句，分別寫(xiě)出它們前后5個(gè)字_________________……_________________文段三：閱讀下面的文章，完成1—5題。勸君唱唱《半半歌》有個(gè)叫李密庵的人寫(xiě)了一首《半半歌》，極富想像地表達(dá)了尋常人的理想生活。后幾句最為美妙，是這樣寫(xiě)的：“飲酒半酣正好，花開(kāi)半時(shí)偏妍。半帆張扇免顛翻，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年甘樂(lè)半相參，會(huì)占便宜只半?！备柚芯渚溆小鞍搿弊郑蕿椤栋氚敫琛?。在低吟輕唱、細(xì)細(xì)品味中，無(wú)盡的意趣便油然而生?！鞍氚搿笔莾蓚€(gè)極端之間的均衡之勢(shì)，是不左不右的適中境界，是極具深刻意蘊(yùn)的哲學(xué)之度，是陰陽(yáng)統(tǒng)一的博大宇宙!俗話說(shuō)：“月滿則虧，水滿則溢?！狈彩逻^(guò)猶不及，臨及頂點(diǎn)，怕也是只有下坡路可走了。生活中那些一生都馬不停蹄、鄭重前行的人固然可敬，但能適時(shí)駐足歇息并懂得欣賞周遭景色的人，不僅可敬，而且越發(fā)可愛(ài)。如今有許多人被時(shí)所役，為大紅大紫為披金垂銀而奔走經(jīng)營(yíng)?？蓪?shí)際上，那金銀紅紫的生活又怎抵那半豐半儉的生活取之輕松、享之泰然呢?正所謂“________，________”(甲)當(dāng)然這并不是鼓勵(lì)人與世無(wú)爭(zhēng)，消隱遁世。塵世永遠(yuǎn)是惟一的天堂。提倡心想“半半”是要人少一分盲從，多一分醒悟;少一分攀比，多一分努力;少一分計(jì)較，多一分包容;少一分患得患失，多一分豁達(dá)坦然。如此便可以“退出牛角尖，抬頭看天外”了。你看那是多藍(lán)的天啊!齊白石有“不似為欺世，太似見(jiàn)媚俗”之說(shuō)，那是藝術(shù)中的“半半”。老子的所謂“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”則是生活中的“半半”?！鞍氚搿笔撬囆g(shù)，“半半”是哲學(xué)，它是藝術(shù)中的含蓄，是哲學(xué)中的適度。在這一半天一半地之間生活著的人類(lèi)實(shí)在應(yīng)該懂得這個(gè)“半半”中的哲理，應(yīng)該知道生活不是什么事情都值得我們引頸前瞻，全力以赴，