廣東省佛山市禪城區(qū)2023-2024學(xué)年九年級(jí)上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

廣東省佛山市禪城區(qū)2023-2024學(xué)年九年級(jí)上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、名句名篇默寫(xiě)1．默寫(xiě)古詩(shī)文。（1）雞聲茅店月，

。（溫庭筠《商山早行》）（2）野芳發(fā)而幽香，

，風(fēng)霜高潔，

，山間之四時(shí)也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（3）

，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）（4）一上高城萬(wàn)里愁，

。溪云初起日沉閣，

。（許渾《咸陽(yáng)城東樓》）（5）古詩(shī)文中一些特定的代稱(chēng)因與“青綠”有關(guān)而別具美感。如“青鳥(niǎo)”“青衫”等。“

，

。”（《無(wú)題》），李商隱盼鳥(niǎo)傳信以解相思之愁；“

？

青衫濕”（《滿(mǎn)江紅（小住京華）》），秋瑾以淚濕青衫表達(dá)知音難覓。（6）閱讀古詩(shī)詞，我們可以通過(guò)典故把握情感?！俺止?jié)云中，

”（《江城子·密州出獵》）中蘇軾以魏尚自比，期盼得到朝廷重用；“

，

”（《漁家傲·秋思》）中范仲淹感慨無(wú)法像竇憲一樣勒石燕然，表達(dá)自己功業(yè)未成的愁思。二、詩(shī)歌鑒賞2．參考下面的知識(shí)卡，解釋“將登太行雪滿(mǎn)山”（李白《行路難（其一）》）和“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）中“雪”暗示的含義及蘊(yùn)含的詩(shī)人情感。知識(shí)卡片:雪，在艾青的詩(shī)歌《雪落在中國(guó)的土地上》中不僅表現(xiàn)自然界的寒冷，更是對(duì)戰(zhàn)亂下的民族命運(yùn)的暗示，抒發(fā)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感;這里的“雪”一語(yǔ)雙關(guān)。三、選擇題3．依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是每一次抵達(dá)，都意味著新的出發(fā)。奮進(jìn)新征程，大力_____________北京冬奧精神，崇揚(yáng)______卓越、_______的精神境界，攻堅(jiān)克難、砥礪前行，不棄微末、不舍寸功，積小勝為大勝，我們就一定能繼續(xù)創(chuàng)造令人__________的新的奇跡，不斷贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)。A．弘揚(yáng)

追求

精益求精

刮目相看

B．推崇

追逐

精益求精

刮目相看C．弘揚(yáng)

追求

精雕細(xì)刻

振聾發(fā)聵

D．推崇

追逐

精雕細(xì)刻

振聾發(fā)聵?biāo)?、基礎(chǔ)知識(shí)綜合閱讀下面的文字，完成下面小題。嶺南是地域文化和詩(shī)意鄉(xiāng)愁的代名詞，地處嶺南的佛山，受嶺南文化rúyǎng

至深。①奔流的珠江，秀麗的山嶺，孕育了延續(xù)千年的嶺南文脈。崇文重教的歷史文化、誠(chéng)信創(chuàng)新的工商文化、篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神，共同鑄就了佛山人孜孜不倦、chízhīyǐhéng的精神信念。一代又一代佛山人埋頭苦干，他們絕不mòshǒu，也從不盲從，最終成就了佛山如今的欣欣向榮。②中華民族始終有著“自古英雄出少年”的傳統(tǒng)。大國(guó)之崛起呼喚青春之力量。③青年一代要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定理想信念，做一個(gè)有責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｎ覀儜?yīng)當(dāng)在百舸爭(zhēng)流、千帆競(jìng)發(fā)的時(shí)代洪流中勇立潮頭、建功立業(yè)。④讓我們一起尋找身邊最美文化遺產(chǎn)。讓我們踐行誓言的鏗鏘，讓我們扛起如山的責(zé)任！4．根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的詞語(yǔ)。（1）

rúyǎng()（2）

mòshǒu(

)（3）

chízhīyǐ

héng(

)5．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子中，第

句有語(yǔ)病，修改意見(jiàn)：

。五、綜合性學(xué)習(xí)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：好家風(fēng)是一種無(wú)言的教育，無(wú)字的典籍，無(wú)聲的力量，在日常生活中影響著孩子的心靈，塑造著孩子的人格，家庭教育最重要的是品德教育，好的家風(fēng)能教導(dǎo)孩子擁有正確的價(jià)值觀(guān)，學(xué)會(huì)如何做人。材料二：林則徐曾說(shuō)：“子孫若如我，留錢(qián)做什么，賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么，愚而多財(cái)，益增其過(guò)。”與其留給子孫后代金山銀山，不如立下好的家風(fēng)。家風(fēng)帶不走，代代永流傳。重拾失落的家風(fēng)，可以更好地弘揚(yáng)明理、孝親等中華美德：大力倡導(dǎo)文明的新風(fēng)，才能共同建設(shè)富強(qiáng)、民主的和諧社會(huì)。材料三：習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！焙玫募绎L(fēng)指引人們傳播正能量，促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)國(guó)家精神文明起著深化、鞏固的作用。6．綜合探究上面三則材料，從個(gè)人和國(guó)家兩方面說(shuō)說(shuō)好家風(fēng)的意義。探究結(jié)果：

。7．根據(jù)材料二的內(nèi)容補(bǔ)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)。重拾家風(fēng)，弘揚(yáng)中華美德；

，

。六、選擇題8．下列關(guān)于《水滸傳》的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《水滸傳》是我國(guó)歷史上第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，反映了“官逼民反”的主題。B．小說(shuō)塑造了一大批栩栩如生的人物形象，而且形象個(gè)性鮮明，如宋江、吳用、李逵等。C．梁山先后三位寨主依次是王倫、晁蓋、宋江，其中晁蓋將“聚義廳”改為了“忠義堂”。D．武松從為兄報(bào)仇開(kāi)始，醉打蔣門(mén)神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓……一步步走向反抗之路。七、名著閱讀9．在名著專(zhuān)題學(xué)習(xí)中，小山運(yùn)用所學(xué)“一字立骨”法，對(duì)《朝花夕拾》中的長(zhǎng)媽媽做了點(diǎn)評(píng)，請(qǐng)參照點(diǎn)評(píng)格式，運(yùn)用“一字立骨”法從備選人物中任選兩人點(diǎn)評(píng)。《水滸傳》林沖

《艾青詩(shī)選》大堰河

《簡(jiǎn)·愛(ài)》羅切斯特

《儒林外史》周進(jìn)

示例：長(zhǎng)媽媽是一位愛(ài)嘮叨、迷信愚昧但又真誠(chéng)關(guān)愛(ài)作者的一位底層勞動(dòng)?jì)D女，她為少年的魯迅買(mǎi)來(lái)不易得到的《山海經(jīng)》時(shí)，我從中讀出了一個(gè)“善”字。八、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。[甲]魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）10．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）故患有所不辟也（2）蹴爾而與之（3）是亦不可以已乎11．把文中畫(huà)線(xiàn)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。[乙]貞觀(guān)元年，太宗嘗從容言及隋亡之事，慨然嘆曰：“姚思廉不懼兵刃，以明大節(jié)，求諸古人，亦何以加也！”初，大業(yè)末，思廉為隋代王侑①侍讀，及義旗克京城時(shí)，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：“唐公②舉義兵，本匡王室，卿等不宜無(wú)禮于王！”眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽(yáng)閣下思廉泣拜而去。見(jiàn)者咸嘆曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之謂乎！”（節(jié)選自《貞觀(guān)政要》，有刪改）【注釋】①代王侑：楊侑，隋煬帝長(zhǎng)子楊昭第三子，初封陳王，后改封代王。②唐公：唐高祖李淵起初的封號(hào)。12．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意思不相同的一項(xiàng)是（

）A．卿等不宜無(wú)禮于王/宜乎眾矣B．亦何以加也/萬(wàn)鐘于我何加焉C．于是稍卻/未嘗稍降辭色D．見(jiàn)者咸嘆曰/咸來(lái)問(wèn)訊13．用“/”給文中畫(huà)線(xiàn)句子斷句。高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽(yáng)閣下思廉泣拜而去14．【乙】文中姚思廉是如何踐行【甲】文主張的？結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。九、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①作為美育的重要內(nèi)容，音樂(lè)教育是推動(dòng)青少年全面發(fā)展的組成部分。②《毛詩(shī)序》有言：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”。音樂(lè)家冼星海曾說(shuō)：“音樂(lè)，是人生最大的快樂(lè)；音樂(lè)，是生活中的一股清泉”。對(duì)于成長(zhǎng)中的青少年來(lái)說(shuō)，音樂(lè)帶來(lái)的遠(yuǎn)不只是對(duì)緊張學(xué)習(xí)的調(diào)劑和放松，更關(guān)乎思想品格的形成。可以說(shuō)，音樂(lè)教育是提高學(xué)生審美能力的重要手段。③用音樂(lè)探索以美育人的實(shí)踐路徑，能夠更好實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的要求。在我們黨的百年征程中，紅色旋律始終是見(jiàn)證精神偉力、推動(dòng)時(shí)代前行的美好力量。從《東方紅》到《咱們工人有力量》，從《南泥灣》到《我和我的祖國(guó)》，從《長(zhǎng)城謠》到《唱支山歌給黨聽(tīng)》-…這些作品往往體現(xiàn)著民族共同的情感、國(guó)家殷切的期望，不僅有著優(yōu)美的旋律，而且充滿(mǎn)精神感染力。讓這些音樂(lè)作品進(jìn)校園、進(jìn)課堂，能夠在潛移默化中讓學(xué)生的性情得以陶冶，品格得以塑造，從小樹(shù)立起正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。④今天，我們應(yīng)積極探索新時(shí)代音樂(lè)教育的新方式，為立德樹(shù)人注入新的活力。然而，目前在中小學(xué)生音樂(lè)教育中，還不同程度存在重視不足、興趣培養(yǎng)不夠等問(wèn)題，比如有的學(xué)校音樂(lè)師資不足，教師專(zhuān)業(yè)化程度不高；有的學(xué)校教學(xué)體系老舊，音樂(lè)課只是簡(jiǎn)單的唱歌課，樂(lè)理知識(shí)、視唱練耳、音樂(lè)史等教學(xué)內(nèi)容被忽略；等等。在實(shí)踐中進(jìn)一步加強(qiáng)音樂(lè)教育，不僅有必要補(bǔ)足音樂(lè)教育的短板，而且還可以把音樂(lè)教育和其他課程合理結(jié)合，在潤(rùn)物無(wú)聲中提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。比如，把音樂(lè)和語(yǔ)文結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，使其成為樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)的手段；把音樂(lè)和體操體育結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，使其成為愉悅心情、健康成長(zhǎng)的助力。⑤讓音樂(lè)教育更好助力立德樹(shù)人，需要從觀(guān)念上、教學(xué)體制上進(jìn)行配套改革，以及包括學(xué)校、家長(zhǎng)等在內(nèi)的全社會(huì)共同努力，從而更加系統(tǒng)科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣，推動(dòng)青少年在動(dòng)人的旋律中全面發(fā)展。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：“中國(guó)民族歌劇傳承發(fā)展工程”，推出了一批優(yōu)秀民族歌劇作品，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯中華美學(xué)精神，推動(dòng)戲曲藝術(shù)薪火相傳，有力地促進(jìn)了民族歌劇藝術(shù)的創(chuàng)作繁榮。創(chuàng)作理念與舞臺(tái)形式不斷創(chuàng)新，舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)視野越來(lái)越開(kāi)闊。歌劇《紅船》巧妙運(yùn)用推拉幕、轉(zhuǎn)臺(tái)和燈光投影技術(shù)，以多場(chǎng)景的方式，在兩小時(shí)中轉(zhuǎn)換了近50個(gè)復(fù)雜場(chǎng)景，與戲劇結(jié)構(gòu)、音樂(lè)表達(dá)和視頻影像相輔相成，藝術(shù)化地彰顯了歷史選擇的必然性；中國(guó)首部原創(chuàng)交響樂(lè)街舞作品《黃河》以強(qiáng)烈的藝術(shù)爆發(fā)力和感染力，榮獲第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”當(dāng)代舞獎(jiǎng)。重大主題創(chuàng)作守正創(chuàng)新，在史、劇與詩(shī)的交融中抵達(dá)美學(xué)新高度。在抗擊新冠肺炎疫情的過(guò)程中，文藝工作者發(fā)揮藝術(shù)慰藉人心、振奮精神的作用，創(chuàng)作演出了話(huà)劇《逆行》《人民至上》、現(xiàn)代昆曲《眷江城》等一大批記錄抗疫故事的舞臺(tái)藝術(shù)精品。材料三：2016年-2020年全國(guó)藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)基本情況：

15．下列對(duì)材料一的理解和分析，你認(rèn)為不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第①段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出音樂(lè)教育之于青少年德智體美勞全面發(fā)展的重要意義B．材料一先后運(yùn)用了道理、舉例論證等多種方法，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。C．材料一第⑤段揭示要更新教育觀(guān)念，全社會(huì)共同努力，發(fā)揮音樂(lè)教育育人作用D．材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分重點(diǎn)闡述音樂(lè)教育能立德樹(shù)人的原因所在。16．請(qǐng)你運(yùn)用上材料一第④段中的“然而”“不僅……而且”等關(guān)鍵詞，概括該段的論理思路。17．班級(jí)開(kāi)展以“領(lǐng)略美育魅力”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)材料三展開(kāi)討論。2016年到2020年全國(guó)藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)情況發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)寫(xiě)出你的結(jié)論，并結(jié)合以上三則材料簡(jiǎn)要分析原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。大車(chē)（節(jié)選）李檣①父親駕著他的馬車(chē)再次消失在秋日清晨的迷霧中。當(dāng)太陽(yáng)驅(qū)散霧靄，村莊安靜地伏在原野深處，村子里雜樹(shù)叢生，炊煙氤氳，它們或直或彎著飄向藍(lán)天，去追尋白云，并像父親那樣飄向遠(yuǎn)方。雞和狗兒在村子里尋食、閑逛，或像孩子們一樣追打嬉鬧，但沒(méi)有誰(shuí)樂(lè)意遠(yuǎn)離，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)像父親那樣毫無(wú)眷顧甚至有些迫切地離去。每年秋收后一切拾報(bào)停當(dāng)，到來(lái)年開(kāi)春田野里的麥子開(kāi)始吐穗期間，父親都會(huì)駕著他的大車(chē)消失一段時(shí)間。他每次回來(lái)，母親都會(huì)喋喋不休地抱怨。②其實(shí)父親的馬車(chē)一度是用來(lái)販運(yùn)石頭的。他把東山開(kāi)采的石塊販運(yùn)到我們或鄰近的村子，賣(mài)給那些需要蓋新房子的人家。吳大伯就是父親帶到我們這個(gè)小村莊的石匠，他來(lái)自西北很遠(yuǎn)的地方。吳大伯白天干活，晚上搖身一變，就會(huì)變成一位說(shuō)唱藝人。到了晚上，父親會(huì)幫吳大伯在秋收后的打麥場(chǎng)上架起牛皮鼓，村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拎著小板凳、小方椅來(lái)到打麥場(chǎng)，坐到吳大伯對(duì)面，巴巴地等待著。吳大伯呷一口父親為他泡好的有半搪瓷缸子劣質(zhì)茶葉的茶水，敲起鴛鴦板，清清嗓子，“當(dāng)哩個(gè)當(dāng)，當(dāng)哩個(gè)當(dāng)！閑言碎語(yǔ)休多講，表一表好漢武二郎……”③說(shuō)唱的曲兒無(wú)非《水滸》《楊家將》這么幾出，但一部《水滸》就足夠糊弄一村莊的人了。整頓石頭的工作結(jié)束，他便會(huì)卷起鋪蓋，奔向別的村子或者回家。父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點(diǎn)谷子，湊成半袋子甚至一麻袋，綁到吳大伯自行車(chē)的后座上。母親并不贊成這些，她對(duì)父親說(shuō)，瞎弄什么，人家來(lái)掙了錢(qián)，還馱一口袋糧食回去，你落個(gè)什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車(chē)石頭。父親并不搭理母親，總是一句“你懂什么”，轉(zhuǎn)身就出去了。④終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙兒，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對(duì)鴛鴦板、一副鼓架。他悄悄叮囑我，這是從靖安寨一個(gè)老說(shuō)唱藝人家里淘來(lái)的，不告訴母親。他有時(shí)會(huì)讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來(lái)到村東頭的大芙蓉樹(shù)下，背靠樹(shù)樁支好大鼓咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開(kāi)場(chǎng)的信號(hào)。母親仍不贊成這些。瞎弄什么，又沒(méi)人給你一個(gè)子兒、一瓢谷子，有那工夫還不如去一趟東山。父親仍是那句話(huà)，你懂什么。⑤父親時(shí)常背著雙手，一個(gè)人走向村外的麥田或棉花地。他的身影在那二十四條小路上交錯(cuò)出現(xiàn)，清晨或夜晚，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤零，似乎沒(méi)人能夠理解他心底掙扎著的那份孤獨(dú)。⑥日子一天天地溜走，時(shí)代在悄悄地變遷，不知哪天起，人們蓋房子時(shí)興起扎鋼筋澆水泥的地基，沒(méi)人家再需要石頭，父親的馬車(chē)常?？蛰d而歸，一些嵌進(jìn)車(chē)板夾縫的石子兒默然無(wú)聲，硌疼了父親和母親的眼神。父親的大車(chē)多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)。父親搬出那套閑置已久的馬具，撣去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理好腳掌，駕上馬車(chē)便出發(fā)了。每年的秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個(gè)冬天。⑦我常常爬到村口那株高大的柳樹(shù)上，手搭涼棚眺望遠(yuǎn)方，期待看見(jiàn)父親的大車(chē)突然出現(xiàn)在二十四條小路當(dāng)中一條的盡頭。然而他跟他的大車(chē)就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿似的。只有我們從未見(jiàn)過(guò)的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，但終究是他向往的地方。小路的盡頭是灰蒙蒙的天地相接所在，神秘而悲情，父親一頭扎過(guò)去，一次次義無(wú)反顧地消失。⑧這樣不知多少年。父親終于徹底回來(lái)了，就像那些深秋早晨重新回到枯草上的露珠。他老了許多，白發(fā)叢生而且發(fā)量稀疏，門(mén)牙掉了一顆，就那樣豁著。他從來(lái)沒(méi)講述過(guò)在外游蕩的日子過(guò)的是怎樣的生活，遇見(jiàn)過(guò)什么人，他對(duì)這些好像毫無(wú)復(fù)盤(pán)的興致。他的大車(chē)終于在漫漫旅途的顛簸中散了架，像父親一樣衰老不堪。他只好把它丟棄到遠(yuǎn)方的荒野里，任憑風(fēng)吹雨蝕，被來(lái)年的野草和藤蔓覆蓋。那匹純種的栗色馬也不堪旅程的遙遠(yuǎn)、艱辛，瘦得皮包骨，顯得有氣無(wú)力、雙目無(wú)神。⑨父親在家老老實(shí)實(shí)地待了一個(gè)冬天，第二年春天的時(shí)候，青草沖破土層，花兒開(kāi)了，把那二十四條小路重新打扮得生機(jī)盎然。栗色馬經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天的休整，重新變得膘肥體壯、毛色光亮。父親套上馬具，牽著韁繩走出院門(mén)，溜達(dá)著出村，沿著其中一條小路，再次走向遠(yuǎn)處那道灰蒙蒙的天際線(xiàn)。（節(jié)選自《人民文學(xué)》，有刪改）18．第①段畫(huà)線(xiàn)句子在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。19．按要求賞析句子。（1）村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拎著小板凳、小方椅來(lái)到打麥場(chǎng)，巴巴地等待著。（賞析加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果）（2）然而他跟他的大車(chē)就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿似的。（從修辭的角度賞析句子）20．本文以“我”的視角敘述故事有什么好處？21．這篇文章標(biāo)題叫《大車(chē)》，有讀者認(rèn)為把標(biāo)題改為《父親的出走》更貼切。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和主題談?wù)勀愕挠^(guān)點(diǎn)。十、作文22．請(qǐng)以“遇見(jiàn)

”為題目，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）請(qǐng)把題目補(bǔ)充完整；（2）文體自選（詩(shī)歌除外）；（3）不少于500字；（4）文中不得出現(xiàn)真實(shí)姓名和校名。參考答案：1．人跡板橋霜

佳木秀而繁陰

水落而石出者

懷舊空吟聞笛賦

蒹葭楊柳似汀洲

山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓

蓬山此去無(wú)多路

青鳥(niǎo)殷勤為探看

莽紅塵何處覓知音

何日遣馮唐

濁酒一杯家萬(wàn)里

燕然未勒歸無(wú)計(jì)【詳解】本題考查古詩(shī)文背誦默寫(xiě)能力。注意“繁”“賦”“蒹”“葭”“洲”“滿(mǎn)”“蓬”“殷”“莽”“莽”“遣”“勒”字形正確書(shū)寫(xiě)。2．“雪”暗示了前進(jìn)道路上的障礙、坎坷，表達(dá)了詩(shī)人遭遇艱難坎坷后的苦悶與憤慨之情?！驹斀狻勘绢}考查理解詩(shī)歌意象?！皩⒌翘醒M(mǎn)山”意為：想登太行山，大雪遍布高山?！皩⒌翘醒M(mǎn)山”中的“雪”是作者的想象，用“雪滿(mǎn)山”來(lái)象征人生路上的層層的考驗(yàn)與重重的險(xiǎn)阻，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了詩(shī)人面對(duì)仕途的艱難感到無(wú)奈又彷徨?！把硭{(lán)關(guān)馬不前”意為：立馬藍(lán)關(guān)，積雪擁塞，連馬也踟躕不前。句中的“雪”象征詩(shī)人仕途的坎坷與磨難。據(jù)此可知，兩句詩(shī)中的“雪”都象征詩(shī)人人生路上的挫折磨難，寄寓詩(shī)人苦悶愁苦的心情。3．A【詳解】本題考查詞語(yǔ)運(yùn)用。弘揚(yáng)：發(fā)揚(yáng)光大。推崇：十分推重。區(qū)別：弘揚(yáng)多用于精神文化等。推崇指非常重視某人的思想、才能、行為、著作、發(fā)明等，給予很高的評(píng)價(jià)。空一，根據(jù)涉及對(duì)象“北京冬奧精神”，可知應(yīng)使用“弘揚(yáng)”；追求：用積極的行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取達(dá)到某種目的或特指向異性求愛(ài)。追逐：指迅速積極地追尋逃跑的東西。空二，根據(jù)涉及對(duì)象“卓越”，可知應(yīng)使用“追求”；精益求精：（學(xué)術(shù)、技術(shù)、作品、產(chǎn)品等）好了還求更好。精雕細(xì)刻：用刀在器物上精心細(xì)致地雕刻。比喻創(chuàng)作文學(xué)、藝術(shù)作品時(shí)十分認(rèn)真、非常細(xì)致地加工刻畫(huà)。也比喻做事認(rèn)真細(xì)致?？杖?，根據(jù)所修飾的詞語(yǔ)“精神境界”，可知應(yīng)使用“精益求精”；刮目相看：意思是離別三天，就應(yīng)該用新的眼光看待。指別人已有進(jìn)步，不能再用老眼光來(lái)看待。振聾發(fā)聵：響聲很大，使聾人都能聽(tīng)見(jiàn)。喻指言論、文章有使人醒悟、啟發(fā)愚蒙的作用。空四，根據(jù)“繼續(xù)創(chuàng)造”語(yǔ)境和修飾對(duì)象“奇跡”，可知應(yīng)使用“刮目相看”；故選A。4．濡養(yǎng)

墨守

持之以恒

5．

④

改為“踐行鏗鏘的誓言”。（或?qū)ⅰ扮H鏘”與“誓言”調(diào)換順序）【解析】4．本題考查根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。（1）濡養(yǎng)：rúyǎng，意思是滋養(yǎng)（2）墨守：mòshǒu，意思是固執(zhí)拘泥，不會(huì)變通，墨守成規(guī)。（3）持之以恒：chízhīyǐhéng，有恒心地堅(jiān)持下去。5．本題考查病句修改。第④句有語(yǔ)病，屬于搭配不當(dāng)，“鏗鏘”與“誓言”調(diào)換位置。6．好的家風(fēng)對(duì)個(gè)人和國(guó)家意義重大，個(gè)人方面，能引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)；國(guó)家方面，能傳播正能量，促進(jìn)社會(huì)和諧，深化、鞏固國(guó)家文明。

7．

示例：倡導(dǎo)文明/新風(fēng)

共建和諧社會(huì)【解析】6．本題考查內(nèi)容理解概括。根據(jù)材料一“在日常生活中影響著孩子的心靈，塑造著孩子的人格，家庭教育最重要的是品德教育，好的家風(fēng)能教導(dǎo)孩子擁有正確的價(jià)值觀(guān)，學(xué)會(huì)如何做人”和材料三“好的家風(fēng)指引人們傳播正能量，促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)國(guó)家精神文明起著深化、鞏固的作用”可概括為：好家風(fēng)對(duì)于國(guó)家和個(gè)人意義重大，不僅能引領(lǐng)孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，更能傳播正能量，傳承國(guó)家精神文明。7．本題考查補(bǔ)寫(xiě)。要求根據(jù)材料二補(bǔ)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)。根據(jù)題干“重拾家風(fēng)，弘揚(yáng)中華美德”內(nèi)容，結(jié)合材料二“重拾失落的家風(fēng)，可以更好地弘揚(yáng)明禮、孝親等中華美德；大力倡導(dǎo)文明的新風(fēng)，才能共同建設(shè)富強(qiáng)、民主的和諧社會(huì)”可知，這個(gè)標(biāo)語(yǔ)已有部分內(nèi)容源自本句前部分，句子的前后兩句句式整齊，有對(duì)偶的意味，因此，補(bǔ)句內(nèi)容上，應(yīng)出自本句后半部分，形式上，應(yīng)與已有部分構(gòu)成對(duì)偶。根據(jù)上句“重拾家風(fēng)”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，結(jié)合“大力倡導(dǎo)文明的新風(fēng)”，可擬寫(xiě)“倡導(dǎo)文明（或新風(fēng)）”；根據(jù)上句“弘揚(yáng)中華美德”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，結(jié)合“才能共同建設(shè)富強(qiáng)、民主的和諧社會(huì)”，可擬寫(xiě)“共建和諧社會(huì)”。8．C【詳解】本題考查名著閱讀。C.將“聚義廳”改為了“忠義堂”的是宋江，而非晁蓋。故選C。9．示例：（1）林沖武藝高強(qiáng)，原是八十萬(wàn)禁軍教頭，妻子遭到高衙內(nèi)調(diào)戲，林沖選擇了隱忍，結(jié)果又被高衙內(nèi)與好友陸謙設(shè)計(jì)陷害，帶刀誤入白虎節(jié)堂，刺配滄州，林沖依然選擇忍辱負(fù)重，我從中讀出了一個(gè)“忍”字。（2）大堰河飽受了“四十幾年人世生活的凌侮”，得到的是“數(shù)不盡的奴隸的凄苦”，她只有在夢(mèng)里才能吃上乳兒的婚酒，我從中讀出了一個(gè)“苦”字。（3）羅切斯特先生為了確定簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)自己的心意，扮作吉普賽婦人為簡(jiǎn)·愛(ài)占卜，又假裝要與英格拉姆小姐結(jié)婚，從而促使簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)自己袒露心扉，我從中讀出了一個(gè)“智”字。（4）周進(jìn)苦讀幾十年，人到中年秀才都沒(méi)撈上，他在姐夫金有余的幫助下進(jìn)入貢院參觀(guān)，不料受刺激過(guò)度，竟然一頭撞在號(hào)板上，蘇醒后又滿(mǎn)地打滾，放聲大哭，我從中讀出了一個(gè)“迂”字?！驹斀狻勘绢}考查名著閱讀人物形象。本題要求運(yùn)用“一字立骨”法，對(duì)指定的文學(xué)作品中的特定人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。所謂“一字立骨”法，就是用一個(gè)字或詞來(lái)概括人物的核心特點(diǎn)或精神內(nèi)涵，從而簡(jiǎn)潔明了地揭示人物的本質(zhì)。這種方法要求考生對(duì)文學(xué)作品和人物有深入的了解和準(zhǔn)確的把握，能夠用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)出人物的精髓。示例1：林沖在《水滸傳》中是一個(gè)具有高超武藝和深厚背景的人物，被描述為八十萬(wàn)禁軍教頭。在面對(duì)妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲以及后續(xù)的陷害時(shí)，林沖展現(xiàn)出了忍耐和克制。這種隱忍的態(tài)度，以及在多次遭遇不公后依然選擇忍讓?zhuān)癸@出一個(gè)“忍”字。通過(guò)林沖的忍耐，讀者可以窺見(jiàn)到他內(nèi)心的堅(jiān)毅與智慧，以及對(duì)于大局的深刻理解。示例2：大堰河是《艾青詩(shī)選》中的重要人物，她代表了廣大底層勞動(dòng)人民的形象。通過(guò)描述她所承受的“人世生活的凌侮”和作為“奴隸的凄苦”，可以看出她生活的艱辛和苦難。特別是在夢(mèng)中才能享受與乳兒團(tuán)聚的短暫幸福，更加強(qiáng)化了“苦”的印象。大堰河的“苦”字不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的匱乏上，更體現(xiàn)在精神層面所承受的壓迫和痛苦上。示例3：羅切斯特在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中展現(xiàn)出了獨(dú)特的智慧和策略。他通過(guò)偽裝和誘導(dǎo)，促使簡(jiǎn)·愛(ài)坦露心聲，從而更加確定她對(duì)自己的情感。這種聰明和機(jī)智，以及為了愛(ài)情而不惜采用一些非常規(guī)手段的決心，突出了一個(gè)“智”字。羅切斯特的“智”不僅體現(xiàn)在他的計(jì)謀上，更體現(xiàn)在他對(duì)人性和情感的深刻洞察上。示例4：周進(jìn)在《儒林外史》中是一個(gè)典型的迂腐書(shū)生形象。他苦讀多年卻未能如愿以?xún)?，最終在貢院受到刺激而表現(xiàn)出極度的悲痛和失態(tài)。這種行為凸顯出一個(gè)“迂”字，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于科舉制度的過(guò)度追求以及迂腐書(shū)生的悲哀命運(yùn)。周進(jìn)的“迂”不僅體現(xiàn)在他的行為上，更體現(xiàn)在他對(duì)于功名利祿的癡迷和執(zhí)著上。10．（1）辟：同“避”，躲避；（2）蹴：踩踏；（3）已：停止。

11．（1）不僅僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢人能不喪失罷了。（2）先前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受施舍，如今為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。

12．B

13．高祖至/

聞而義之/許其扶代王侑至順陽(yáng)閣下/思廉泣拜而去

14．甲文的觀(guān)點(diǎn)是“當(dāng)生與義不能兩全時(shí)，應(yīng)做出舍生取義的選擇”。乙文中起義軍攻入長(zhǎng)安時(shí)，代王府的幕僚驚恐逃散，姚思廉不顧個(gè)人安危，始終侍奉在代王身邊。面對(duì)起義軍，他挺身而出，言辭堅(jiān)定退卻眾人，并送代王到順陽(yáng)閣居住，他的行為正是舍生取義的體現(xiàn)。【解析】10．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：因此有的災(zāi)禍我也不躲避；辟：同“避”，躲避；（2）句意：用腳踢給別人吃；蹴：踩踏；（3）句意：這種做法難道不應(yīng)該停止嗎；已：停止。11．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。翻譯句子時(shí)要注意通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）是心：這種心；喪：?jiǎn)适?；?）鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前；受：接受。12．本題考查一詞多義。A.宜：應(yīng)當(dāng)；B.加：超過(guò)/益處；C.稍：略微，稍微；D.咸：都，全；故選B。13．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。句意：高祖來(lái)了，聽(tīng)了別人的講述后認(rèn)為他很忠義，允許他扶代王侑到順陽(yáng)閣，思廉哭泣著拜謝而去?！案咦嬷痢笔侵髦^句，“

聞而義之”主語(yǔ)是高祖，是高祖的動(dòng)作行為，“許其扶代王侑至順陽(yáng)閣下”主語(yǔ)是高祖，還是高祖的動(dòng)作行為，三者構(gòu)成內(nèi)容上的承接，“思廉泣拜而去”自成主謂句，其間需要斷開(kāi)；故斷為：高祖至/聞而義之/許其扶代王侑至順陽(yáng)閣下/思廉泣拜而去14．本題考查對(duì)比閱讀。甲文開(kāi)篇運(yùn)用魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出論點(diǎn)“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，即當(dāng)生與義不能兩全時(shí)，應(yīng)做出舍生取義的選擇；乙文中“大業(yè)末，思廉為隋代王侑侍讀，及義旗克京城時(shí)，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：‘唐公舉義兵，本匡王室，卿等不宜無(wú)禮于王！’眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至，聞而義之，許其扶代王侑至順陽(yáng)下，思廉泣拜而去”可知，當(dāng)起義軍攻入長(zhǎng)安，代王府的幕僚們大多害怕地逃散了，只有姚思廉作為代王侍讀，留在代王身邊。當(dāng)有義軍士兵要靠近時(shí)，姚思廉挺身而出，用言辭喝退義軍，保全了代王。姚思廉面對(duì)生死風(fēng)險(xiǎn)，為了義，挺身而出，保全代王，踐行了舍生取義精神，受到了大家的稱(chēng)贊，唐太宗等人也非常感動(dòng)?！军c(diǎn)睛】參考譯文：[甲]魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該