《大學語文（第三版）》 課件 5-7 超然臺記

蘇軾

繼歐陽修之后主盟文壇超然臺記教學要求1.正確對待物質利益永遠保持健康積極的人生情操人生在世孰能無挫？孰能無憂？憂而傷懷則頹廢；憂而自解則超然。2.學習辯證的思維方式和即事發(fā)議的方法千古一東坡經(jīng)歷：蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，在新黨與舊黨斗爭的旋渦中，幾經(jīng)沉浮。汴京—杭州—密州—徐州—湖州（烏臺詩案）—黃州—還京（翰林學士）—杭州—穎州—定州—惠州—儋州—逝于常州—六十年后謚文忠。蘇軾的才學名震天下。烏臺詩案中得到許多政要與朋友的相救。罪貶黃州是他一生的轉折點。在黃州期間，他進入了創(chuàng)作上的黃金時期。

人格精神：逆境中求生存、抑郁中求達觀，打不垮、壓不怕，窮通得失淡然處之，看透人生卻不厭惡人生，始終對生活抱著滿腔的熱情，這就是蘇軾的人格魅力，也是他留給后人寶貴的精神財富。課文解讀提出觀點凡物皆有可觀，苛有可觀，皆有可樂——善觀則樂。

福禍之辨“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”。無節(jié)止地追求物質享受，無異于“求禍而辭福“，這是極其不明智的。東坡井心勿為物役“彼游于物之內，而不游于物之外”，則“美惡橫生，憂樂出焉”。人為物質利益驅使，就異化成物的奴隸，心理負擔太重，精神上就不可能獲得自由。官民同安、無為而治以自身經(jīng)歷說明只要超越物質利益之上，隨遇而安，時時保持一個好心態(tài)，就能化苦為樂。

東坡樂，并不局限于個人樂、而是與民同樂；不是“無為”而樂，而是“有為”而樂——“予既樂其風俗之淳，而其吏民亦樂予之拙也”。治園登臺：在官民相安的基礎上治其園圃、修葺舊臺，“時相與登覽，放意肆志焉”。登臺懷古：南有隱君子；東則盧敖所遁；西有師尚父、齊桓公；北思準陰公。表明蘇軾既贊賞隱逸，又崇尚功業(yè)。蘇軾能用辯證的眼光看待仕途的升降沉浮，所以到哪里都不喜不憂，抱著隨緣自適的態(tài)度。登臺之樂一樂風景美；二樂朋友多；三樂園蔬池魚秫酒脫粟美——樂哉、游哉！東坡像[元]趙孟頫【大家談】１.全文的中心詞、中心句是什么？２.蘇東坡為什么能這么“樂”？他的人生態(tài)度給后人什么啟發(fā)？３.蘇東坡的詩文常充滿哲理，請以此篇為例分析之。莊子散文也充滿哲理，他們兩者有什么聯(lián)系和區(qū)別？

小結：“物”與“樂”的辯證法

以樂觀與欣賞的心態(tài)對待自然，便凡物皆有可觀，皆有可樂；以樂觀與豁達的心態(tài)對待生活，便餔糟啜醴皆可以醉；以樂觀與超然的心態(tài)對待世事，便沒有美惡、去取、大小、禍福的煩惱——

玩硯圖游于物之外，就能無往而不樂。

引申：

“游”的審美意義：“游”，從《逍遙游》來，帶有強烈的審美意蘊。游于物之內的游，是不自由的游，拘束的游，有限的游，營營的游；游于物之外的游則是自由的游、真正的游、無窮的游、逍遙的游。逍遙游是游的至境。留帶軸溫故知新客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也……且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之為聲，月遇之而成色；