黑龍江省哈爾濱市第六重點(diǎn)中學(xué)20222023學(xué)年高三一模語(yǔ)文試題（解析+原卷）

Word文檔下載后可自行編輯1/1黑龍江省哈爾濱市第六重點(diǎn)中學(xué)20222023學(xué)年高三一模語(yǔ)文試題（解析+原卷）2020級(jí)高三第一次模擬測(cè)試

語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，加上北方耕、耙、耱（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問(wèn)題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的問(wèn)題日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因?yàn)楣I(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開(kāi)鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。當(dāng)中國(guó)人提出“一帶一路”的構(gòu)想時(shí)，西方一些國(guó)家很不適應(yīng)，認(rèn)為這是中國(guó)試圖主導(dǎo)世界的行為。實(shí)際上，中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實(shí)際上是無(wú)意間送給中國(guó)人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，排除干擾，推動(dòng)全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個(gè)人類謀福祉。

（摘編自徐旺生《“二十四節(jié)氣”在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》）

材料二：

二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。

二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。

二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急……察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書(shū)畫(huà)等文藝作品。

二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。

（摘編自張勃《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》）

相關(guān)鏈接：

2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕。這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開(kāi)始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開(kāi)幕式緩緩開(kāi)啟。從雨水開(kāi)始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫(huà)面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ)，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)把握了精耕細(xì)作技術(shù)體系，逐步形成了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式。

B.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

D.二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，這是古代天文學(xué)發(fā)展的需要。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機(jī)肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時(shí)制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。

B.二十四節(jié)氣是天文學(xué)與農(nóng)學(xué)兩方面知識(shí)高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。

C.長(zhǎng)期以來(lái)，二十四節(jié)氣被全國(guó)各地采用，為多民族共享，各族人民通過(guò)創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念。

D.只有采取更加有組織、有計(jì)劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護(hù)與傳承，才能保障國(guó)計(jì)民生。

3.下列選項(xiàng)不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.早在距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代初期，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。

B.《呂氏春秋·審時(shí)》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！?/p>

C.游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時(shí)序概念，沒(méi)有細(xì)分節(jié)氣的需求。

D.壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)古代的原因。

5.張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開(kāi)了北京冬奧會(huì)的序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约簩?duì)這一設(shè)計(jì)的意圖的理解。

1.C2.A3.D

4.①中國(guó)古代有深厚的農(nóng)耕基因和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)作為先決條件；②中國(guó)古代先進(jìn)的天文學(xué)與農(nóng)學(xué)高度配合是必要的技術(shù)條件；③中華文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和諧文明模式；④秦漢時(shí)的郡縣制為二十四節(jié)氣的推廣和最終完成提供制度保障。

5.①致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí)，表述民族自豪感。②借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣，讓世界更了解中國(guó)。③體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。④表述希望與祝福：立春預(yù)示嚴(yán)寒結(jié)束，春天到來(lái)，是冬奧會(huì)蘊(yùn)含生命力與希望的最好象征(或者“與本屆冬奧‘一起向未來(lái)’的口號(hào)吻合”)。

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)把握了精耕細(xì)作技術(shù)體系，逐步形成了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式”錯(cuò)誤，原文是“至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系”。

B.“由此產(chǎn)生”邏輯順序有誤。對(duì)應(yīng)材料一的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系”，可知先有天人合一哲學(xué)，進(jìn)而孕育二十四節(jié)氣；且整個(gè)第二段都可看出運(yùn)用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項(xiàng)中“在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的表述都顛倒了邏輯先后順序。

D.“是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，這是古代天文學(xué)發(fā)展的需要”錯(cuò)，原文是“是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶”，“是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐”以偏概全，“這是古代天文學(xué)發(fā)展的需要”無(wú)中生有。

故選C。

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體證明”于文無(wú)據(jù)，雖然從材料二第二段可推出“二十四節(jié)氣需要天文與農(nóng)學(xué)知識(shí)高度配合”，材料一第五段也明確指出“只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生”，但是二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生這一事實(shí)，以及二十四節(jié)氣的獨(dú)特性，并不能作為中國(guó)早期文明“優(yōu)”于其他文明的證明，因此這一結(jié)論于文無(wú)據(jù)。且不同文明體特點(diǎn)不同，并無(wú)優(yōu)劣之分。

C.“形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念”屬于曲解文意。材料二第四段中“傳承內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念”和“創(chuàng)造性利用”之間是遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)中將“創(chuàng)造性利用”表述為方法途徑，將“豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值觀”表述為結(jié)果，曲解了句意，“物質(zhì)文化和精神文化”才是由此產(chǎn)生的結(jié)果，而且“宇宙觀”和“核心價(jià)值理念”是中華文明內(nèi)在統(tǒng)一的，并非“豐富多彩”。

D.“回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”信息概括不全。原文還包括“生活日用”，從“國(guó)家祭典”“習(xí)俗活動(dòng)”“文藝作品”這些詞語(yǔ)也可以得出?！安拍鼙Ｕ蠂?guó)計(jì)民生”也夸大了傳承二十四節(jié)氣的作用。

故選A。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)包括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)的原因以及現(xiàn)實(shí)意義兩方面。

A.為事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明中國(guó)有深厚的農(nóng)耕基因，可論證二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)；

B.屬于道理論據(jù)，引用《審時(shí)》中“三才”思想與農(nóng)業(yè)關(guān)系的論述，證明中國(guó)古代農(nóng)學(xué)思想發(fā)達(dá)是二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)的條件之一；

C.以游牧文明和材料中的農(nóng)耕文明進(jìn)行對(duì)比論證，說(shuō)明游牧文明不具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件，從而證明具有農(nóng)業(yè)基因的中國(guó)具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件。

D.雖是事實(shí)論據(jù)，但是支撐的是材料二的觀點(diǎn)，論證我國(guó)對(duì)二十四節(jié)氣的保護(hù)工作落實(shí)到位，且二十四節(jié)氣為全國(guó)各地各族共享的觀點(diǎn)。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析能力。

材料一第一段說(shuō)“至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)”，可見(jiàn)中國(guó)古代有深厚的農(nóng)耕基因和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)作為先決條件；

材料一第二段說(shuō)“我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，加上北方耕、耙、糖（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)……可以說(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系”，可見(jiàn)中國(guó)古代先進(jìn)的天文知識(shí)與農(nóng)學(xué)高度配合是必要的技術(shù)條件；

材料一第三段說(shuō)“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式”，可見(jiàn)中華文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和諧文明模式；

材料二第三段說(shuō)“秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用”，可見(jiàn)秦漢時(shí)的郡縣制為二十四節(jié)氣的推廣和最終完成提供制度保障。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

張藝謀為何要選擇二十四節(jié)日倒計(jì)時(shí)作為北京冬奧會(huì)的倒計(jì)時(shí)？首先是因?yàn)槎墓?jié)氣被選入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著中國(guó)古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，材料一最后一段說(shuō)“2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的‘二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐’列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，可見(jiàn)張藝謀這樣做是致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信，表述民族自豪感。

其次，是為了讓外國(guó)人了解中國(guó)文化，材料一第五段說(shuō)“中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)”，材料二最后一段說(shuō)“二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去”，可見(jiàn)張藝謀用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣，讓世界更了解中國(guó)，借助冬奧會(huì)這個(gè)平臺(tái)推廣中國(guó)文化。

第三，冬奧理念與二十四節(jié)氣理念一致，材料一第5段說(shuō)“中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念”，而冬奧會(huì)“一起向未來(lái)”體現(xiàn)的也是團(tuán)結(jié)合作的理念，可見(jiàn)二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合，以二十四節(jié)氣做冬奧倒計(jì)時(shí)體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合。

相關(guān)鏈接中說(shuō)“這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開(kāi)始”，立春預(yù)示嚴(yán)寒結(jié)束，春天到來(lái)，也是冬奧會(huì)蘊(yùn)含生命力與希望的最好象征，可見(jiàn)以二十四節(jié)氣做冬奧倒計(jì)時(shí)是表述希望與祝福。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一:

四季京味兒

北島

①我要用文字重建一座城市，重建我的北京-—在我的城市里，時(shí)間倒流，枯木逢春，小時(shí)的氣味兒、聲音和光線被找回，被拆除的四合院、胡同和寺廟恢復(fù)原貌，瓦頂排浪般涌向低低的天際線，鴿哨響徹深深的藍(lán)天，孩子們熟知四季的變化，居民們胸有方向感。我打開(kāi)城門(mén)，歡迎四海漂泊的游子，歡迎無(wú)家可歸的孤魂，歡迎所有好奇的客人們。

②關(guān)于北京，首先讓我想到的是氣味兒，隨季節(jié)變化而變化。就這一點(diǎn)而言，人像狗。要不為什么那些老華僑多年后回國(guó)，四顧茫然，張著嘴，東聞聞西嗅嗅——尋找的就是那記憶中的北京味兒。

③冬儲(chǔ)大白菜味兒。立冬前后，各副食店門(mén)前搭起臨時(shí)菜站，大白菜堆積如山，從早到晚排起長(zhǎng)隊(duì)。每家至少得買上幾百斤，用平板三輪、自行車、兒童車等各種工具倒騰回家，鄰里間互相照應(yīng)，特別是對(duì)那些行動(dòng)不便的孤寡老人。大白菜先攤開(kāi)晾曬，然后碼放在窗下、門(mén)邊、過(guò)道里、陽(yáng)臺(tái)上，用草簾子或舊棉被蓋住。冬天風(fēng)雪肆虐，大白菜像木乃伊干枯變質(zhì)，頑強(qiáng)地散發(fā)出霉?fàn)€味兒，提示著它們的存在。

④煤煙味兒。為取暖做飯，大小煤球爐、蜂窩煤爐像煙鬼把煙囪伸出門(mén)窗，噴云吐霧。而煤焦油從煙囪口落到地上，結(jié)成一坨坨黑冰。趕上刮風(fēng)天，得趕緊轉(zhuǎn)動(dòng)煙囪口的拐脖——濃煙倒灌，嗆得人鼻涕眼淚，狂嗽不止。更別提那陰險(xiǎn)的煤氣:趁人不備，溫柔地殺你。

⑤灰塵味兒。相當(dāng)于顏色中的鐵灰加點(diǎn)兒赭石——北京冬天的底色。它是所有氣味兒中的統(tǒng)帥，讓人口干舌燥，嗓子冒煙，心情惡劣。一旦借西北風(fēng)更是了得，千軍萬(wàn)馬，鋪天蓋地，順窗縫、門(mén)縫登堂入室，沒(méi)處躲沒(méi)處藏。當(dāng)年戴口罩防的主要就是它，否則出門(mén)滿嘴牙嗲。

⑥正當(dāng)北京人活得不耐煩，驟然間大雪紛飛，覆蓋全城。大雪有一股云中薄荷味兒，特別是出門(mén)吸第一口，清涼滋潤(rùn)。孩子們高喊著沖出門(mén)去，他們摘掉口罩扔下手套，一邊噴吐哈氣，一邊打雪仗堆雪人。直到道路泥濘，結(jié)成臟冰，他們沿著臟冰打出溜兒，快到盡頭往下一蹲，借慣性再蹭幾米，號(hào)稱“老頭鉆被窩兒”。

⑦我家離后海很近。孩子們常在那兒“滑野冰”，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼嘯成群，揚(yáng)起陣陣雪沫兒，被風(fēng)刮到臉上，好像白砂糖一樣，舔舔，有股無(wú)中生有的甜味兒。工人們?cè)诤骈_(kāi)鑿冰塊，用鐵鉤子鉤住，沿木板搭的棧道運(yùn)到岸上，再運(yùn)到李廣橋北面的冰窖。趁人不注意，我跟著同學(xué)鉆進(jìn)冰窖，昏暗陰冷，水腥味夾雜著干草味。那些冰塊置放在多層木架上，用草墊隔開(kāi)，最后用草墊木板和土封頂。待來(lái)年夏天，這些冰塊用于冷藏鮮貨食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那-一刻，我把自己想象成冷凍的魚(yú)。冬天過(guò)于漫長(zhǎng)，讓人厭煩，孩子們眼巴巴盼著春天。數(shù)到“五九”，后海沿岸的柳枝驀然轉(zhuǎn)綠，變得柔軟，散發(fā)著略帶苦澀的清香。解凍了，冰面發(fā)出清脆的破裂聲，雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨跡涸開(kāi)。我們的棉鞋全都變了形，跟蟾蜍一樣趴下，咧著嘴，有股咸帶魚(yú)的臭味兒。

⑧我母親幾乎年年都買水仙，趕上春節(jié)前后悄然開(kāi)放，暗香涌動(dòng)，照亮沉悶的室內(nèi)。在戶外，頂屬杏花開(kāi)得最早，隨后梨花、丁香、桃花，風(fēng)卷花香，熏得人頭暈，昏昏欲睡。小時(shí)候常說(shuō)“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，那時(shí)尚不知有花粉過(guò)敏一說(shuō)。

⑨等到槐花一開(kāi)，夏天到了。國(guó)槐乃北方人性格，有一種恣意妄為的獰厲之美。相比之下，那淡黃色槐花開(kāi)得平凡瑣碎，一陣風(fēng)過(guò)，如雨飄落?；被ǖ南阄秲汉艿七h(yuǎn)如簫聲。

⑩而伴隨著這香味的是可怕的“吊死鬼”。那些蠕蟲(chóng)吐絲吊在空中，此起彼伏，封鎖著人行道。穿過(guò)“吊死鬼”方陣如過(guò)鬼門(mén)關(guān)，一旦掛在脖子上臉上，揮之不去，讓人渾身起雞皮疙瘩，難免驚叫。

①夏天是一年中最快樂(lè)的時(shí)光，主要是放暑假的緣故吧。我們常去什剎海體育場(chǎng)游泳。說(shuō)到游泳，我們沉浮在福爾馬林味兒、漂白粉味兒和尿臊味兒中，沉浮在人聲鼎沸的喧囂和水下的片刻寧?kù)o之間。

⑿暴雨似乎來(lái)自體內(nèi)的壓力。當(dāng)悶熱到了難以忍受的臨界點(diǎn)，一連串雷電驚天動(dòng)地，青春期的躁動(dòng)得到某種程度的釋放。雨一停，孩子沖向馬路旁陰溝上，一邊蹬水一邊高叫:“下雨啦，冒泡啦，王八戴上草帽啦……”

⒀不知為什么，秋天總與憂傷相關(guān)，或許是開(kāi)學(xué)的緣故:自由被沒(méi)收了。是的，秋天代表了學(xué)校的刻板節(jié)奏，代表了秩序。粉筆沫兒飄散，中文與數(shù)字在黑板上出現(xiàn)又消失。在男孩子臭腳丫味兒和臟話之上，是女孩兒的體香，絲絲縷縷，讓人困惑。秋雨陣陣，樹(shù)葉輾轉(zhuǎn)飄零，濕漉漉的，起初帶有泡得過(guò)久的配茶的苦味兒，轉(zhuǎn)而變成發(fā)酵的霉?fàn)€味兒。與即將接班的儲(chǔ)大白菜味兒相呼應(yīng)。

（有刪改）

文本二:

我為什么寫(xiě)散文？

當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺(jué)，寫(xiě)虛構(gòu)小說(shuō)或其他文體無(wú)法表述這種情感時(shí)，便寫(xiě)散文。

散文憑著真誠(chéng)感知生命的詩(shī)意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。

散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒(méi)有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫(xiě)出感人的散文。

散文是“心靈的告白”，可直接表露自己的思想情感，表述個(gè)人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。

有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表述得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒(méi)有真，再精致也只是工藝品，沒(méi)有活趣。

正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過(guò)，香若幽蘭。

（摘編自王必勝《讀寫(xiě)他們（二）——一本散文和一組作家書(shū)信）》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文由對(duì)老北京的懷念寫(xiě)起，引出了對(duì)各種“氣味兒”的描寫(xiě)，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)老北京四季的回憶，表述了對(duì)地域文化深沉的思考。

B.第①段，“四海漂泊""“無(wú)家可歸”“孤魂”等詞，表露出游子的孤獨(dú)和苦楚。希望用文字重建“北京城”，表明其精神歸鄉(xiāng)的愿望。

C.第⑧段寫(xiě)“母親幾乎年年都買水仙”“照亮沉悶的室內(nèi)”，寫(xiě)出了母親渴望春天到來(lái)的心情，反映了她熱愛(ài)生活的性格特點(diǎn)。

D.第⒀段中寫(xiě)“秋雨陣陣”“發(fā)酵的霉?fàn)€味兒”，感覺(jué)到秋天的憂傷，這與《故都的秋》中“清、靜、悲涼”的意境特點(diǎn)相同。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章回憶北京四季不同的味兒，由“冬儲(chǔ)大白菜味兒”開(kāi)始，結(jié)尾又說(shuō)“與即將接班的儲(chǔ)大白菜味兒相呼應(yīng)”，行文上形成回環(huán)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。

B.第⑨段劃線句和《荷塘月色》中“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”都運(yùn)用“通感”修辭手法，將“嗅覺(jué)轉(zhuǎn)為聽(tīng)覺(jué)”。

C.以冷峻沉重的筆調(diào)敘寫(xiě)了記憶中冬季的京味兒，有“大白菜的霉?fàn)€味兒”“倒灌、嗆人的煤煙味兒”和“灰塵味兒”等，懷念中帶有心酸。

D.文章以“四季京味兒”為線索，借此回憶、懷念家鄉(xiāng)生活，描寫(xiě)自己的獨(dú)特感受。思路清晰，情感真摯動(dòng)人，體現(xiàn)了散文“形散而神聚”的特點(diǎn)。

8.請(qǐng)結(jié)合文本二，簡(jiǎn)要分析文本一的“活趣”之美。

9.本文標(biāo)題“四季京味兒”含義豐富，請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

6.D7.C

8.①文章的寫(xiě)作源自真心，有真情實(shí)感。對(duì)故鄉(xiāng)有深厚的感情，因想念和熱愛(ài)而去尋找記憶中的京味兒。筆下故鄉(xiāng)的四季之景和日常生活都充滿真情真趣，富有生機(jī)。

②融合心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)創(chuàng)造美，充滿生命力。注重在家鄉(xiāng)的四季景物和風(fēng)土人情中挖掘文化精神，讓漂泊的游子、無(wú)家可歸的孤魂有了文化之根，表述生命的詩(shī)意。

③文章語(yǔ)言精練，描寫(xiě)生動(dòng)，運(yùn)用多種手法，在文學(xué)層面上表述優(yōu)美。比如，文中比喻、擬人、通感等手法的運(yùn)用，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了四季京味兒的獨(dú)特韻味，充滿生命力。

9.①指四季具體的氣味，是北京百姓一年日常生活的自然展現(xiàn)。如冬季的“大白菜味兒”“煤煙味兒”“灰塵味兒”“大雪的薄荷味兒”，春季“柳枝的清香味”棉鞋的臭味兒”，夏季“槐花的香味兒”，秋天“樹(shù)葉的苦味兒、霉?fàn)€味兒”。②指豐富的故土記憶，是北京地域特色的文化展現(xiàn)。如鄰里間的和睦友好關(guān)系；生活氣息濃郁的地域風(fēng)俗文化；北京城典型的四季風(fēng)景；童年趣事及煩憂。③指鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思，是精神寄托，表述深切的眷戀之情。它指引漂泊、無(wú)家可歸的游子回歸故鄉(xiāng)，尋找精神歸宿。④指一種文化底蘊(yùn)和對(duì)悠久厚重文化的歷史傳承。它以包容的胸襟容納故鄉(xiāng)的一切，也歡迎所有好奇的客人們。

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。

D．“感覺(jué)到秋天的憂傷，這與《故都的秋》中‘清、靜、悲涼’的意境特點(diǎn)相同”錯(cuò)。整體的情感基調(diào)是體現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的懷念和熱愛(ài)之情，“悲涼”之情體現(xiàn)不出，所以與《故都的秋》中“清、靜、悲涼”的意境不同。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。

C．“冷峻沉重的筆調(diào)”“帶有心酸”錯(cuò)誤。想念家鄉(xiāng)的京味兒，筆下寫(xiě)得都是記憶中百姓日常生活所表現(xiàn)出的自然狀態(tài)，真實(shí)自然，生活氣息濃郁，因而筆調(diào)應(yīng)是“輕松閑適”的，敘事節(jié)奏舒緩，表現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

故選C

本題考查學(xué)生分析和理解文本相關(guān)內(nèi)容的能力。

（1）根據(jù)文本二中“首先讓我想到的是氣味兒”分析，對(duì)故鄉(xiāng)有深厚的感情，因想念和熱愛(ài)而去尋找記憶中的京味兒。由“孩子們常在那兒“滑野冰”，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼嘯成群，揚(yáng)起陣陣雪沫兒，被風(fēng)刮到臉上，好像白砂糖一樣，舔舔，有股無(wú)中生有的甜味兒”“我跟著同學(xué)鉆進(jìn)冰窖，昏暗陰冷，水腥味夾雜著干草味。那些冰塊置放在多層木架上，用草墊隔開(kāi)，最后用草墊木板和土封頂”“那淡黃色槐花開(kāi)得平凡瑣碎，一陣風(fēng)過(guò)，如雨飄落”“我們常去什剎海體育場(chǎng)游泳”“雨一停，孩子沖向馬路旁陰溝上，一邊蹬水一邊高叫”可見(jiàn)，筆下故鄉(xiāng)的四季之景和日常生活都充滿真情真趣，富有生機(jī)。

再結(jié)合文本一中的“心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺(jué)……便寫(xiě)散文”“有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表述得美，這美就是活的，充滿生命力”分析可知，“活趣”是指文章的寫(xiě)作源自真心，有真情實(shí)感。

（2）根據(jù)文本二中“我要用文字重建一座城市，重建我的北京——在我的城市里，時(shí)間倒流，枯木逢春，小時(shí)的氣味兒、聲音和光線被找回，被拆除的四合院、胡同和寺廟恢復(fù)原貌，瓦頂排浪般涌向低低的天際線，鴿哨響徹深深的藍(lán)天，孩子們熟知四季的變化，居民們胸有方向感。我打開(kāi)城門(mén)，歡迎四海漂泊的游子，歡迎無(wú)家可歸的孤魂，歡迎所有好奇的客人們”分析，注重在家鄉(xiāng)的四季景物和風(fēng)土人情中挖掘文化精神，讓漂泊的游子、無(wú)家可歸的孤魂有了文化之根，表述生命的詩(shī)意。

再結(jié)合文本一中的“散文憑著真誠(chéng)感知生命的詩(shī)意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情”“散文是‘心靈的告白’，可直接表露自己的思想情感，表述個(gè)人獨(dú)有的感受”可知，“活趣”是指融合心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)創(chuàng)造美，充滿生命力。

（3）根據(jù)文本二中“人像狗。要不為什么那些老華僑多年后回國(guó)，四顧茫然，張著嘴，東聞聞西嗅嗅——尋找的就是那記憶中的北京味兒”“為取暖做飯，大小煤球爐、蜂窩煤爐像煙鬼把煙囪伸出門(mén)窗，噴云吐霧”“更別提那陰險(xiǎn)的煤氣:趁人不備，溫柔地殺你”“梨花、丁香、桃花，風(fēng)卷花香，熏得人頭暈，昏昏欲睡”“那淡黃色槐花開(kāi)得平凡瑣碎，一陣風(fēng)過(guò)，如雨飄落?；被ǖ南阄秲汉艿七h(yuǎn)如簫聲”分析，文中比喻、擬人、通感等手法的運(yùn)用，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了四季京味兒的獨(dú)特韻味，充滿生命力。借此可知文本二中的“活趣”是指文章語(yǔ)言精練，描寫(xiě)生動(dòng)，運(yùn)用多種手法，在文學(xué)層面上表述優(yōu)美。

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。

（1）文中說(shuō)“關(guān)于北京，首先讓我想到的是氣味兒”，冬天的“冬儲(chǔ)大白菜味兒”“煤煙味兒”“灰塵味兒”“大雪有一股云中薄荷味兒”“被風(fēng)刮到臉上，好像白砂糖一樣，舔舔，有股無(wú)中生有的甜味兒”“水腥味夾雜著干草味”，春季“柳枝的清香味“梨花、丁香、桃花，風(fēng)卷花香”，夏季“槐花的香味”，秋天“樹(shù)葉的苦味兒、霉?fàn)€味兒”“秋雨陣陣，樹(shù)葉輾轉(zhuǎn)飄零，濕漉漉的，起初帶有泡得過(guò)久的配茶的苦味兒，轉(zhuǎn)而變成發(fā)酵的霉?fàn)€味兒”，還有“在福爾馬林味兒、漂白粉味兒和尿臊味兒中“男孩子臭腳丫味兒和臟話之上，是女孩兒的體香”，由此可知，“四季京味兒”的表層義是指四季具體的氣味，是北京百姓一年日常生活的自然展現(xiàn)。

（2）根據(jù)“鄰里間互相照應(yīng)，特別是對(duì)那些行動(dòng)不便的孤寡老人”“大白菜先攤開(kāi)晾曬，然后碼放在窗下、門(mén)邊、過(guò)道里、陽(yáng)臺(tái)上，用草簾子或舊棉被蓋住。冬天風(fēng)雪肆虐，大白菜像木乃伊干枯變質(zhì)，頑強(qiáng)地散發(fā)出霉?fàn)€味兒，提示著它們的存在”“煤煙味兒。為取暖做飯，大小煤球爐、蜂窩煤爐像煙鬼把煙囪伸出門(mén)窗，噴云吐霧。而煤焦油從煙囪口落到地上，結(jié)成一坨坨黑冰”“后海沿岸的柳枝驀然轉(zhuǎn)綠，變得柔軟，散發(fā)著略帶苦澀的清香。解凍了，冰面發(fā)出清脆的破裂聲，雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨跡涸”“在戶外，頂屬杏花開(kāi)得最早，隨后梨花、丁香、桃花，風(fēng)卷花香”“淡黃色槐花開(kāi)得平凡瑣碎，一陣風(fēng)過(guò)，如雨飄落”“秋雨陣陣，樹(shù)葉輾轉(zhuǎn)飄零，濕漉漉的，起初帶有泡得過(guò)久的配茶的苦味兒，轉(zhuǎn)而變成發(fā)酵的霉?fàn)€味兒。與即將接班的儲(chǔ)大白菜味兒相呼應(yīng)”“孩子們高喊著沖出門(mén)去，他們摘掉口罩扔下手套，一邊噴吐哈氣，一邊打雪仗堆雪人。直到道路泥濘，結(jié)成臟冰，他們沿著臟冰打出溜兒，快到盡頭往下一蹲，借慣性再蹭幾米”“墊隔開(kāi)，最后用草墊木板和土封頂”“秋天總與憂傷相關(guān)，或許是開(kāi)學(xué)的緣故:自由被沒(méi)收了。是的，秋天代表了學(xué)校的刻板節(jié)奏，代表了秩序。粉筆沫兒飄散，中文與數(shù)字在黑板上出現(xiàn)又消失”分析，鄰里間的和睦友好關(guān)系，生活氣息濃郁的地域風(fēng)俗文化，北京城典型的四季風(fēng)景，童年趣事及煩憂。據(jù)此可知，“四季京味兒”的深層義是指豐富的故土記憶，是北京地域特色的文化展現(xiàn)。

（3）根據(jù)“用文字重建一座城市，重建我的北京——在我的城市里，時(shí)間倒流，枯木逢春，小時(shí)的氣味兒、聲音和光線被找回，被拆除的四合院、胡同和寺廟恢復(fù)原貌，瓦頂排浪般涌向低低的天際線，鴿哨響徹深深的藍(lán)天，孩子們熟知四季的變化，居民們胸有方向感”分析，“四季京味兒”是指鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思，是精神寄托，表述深切的眷戀之情。它指引漂泊、無(wú)家可歸的游子回歸故鄉(xiāng)，尋找精神歸宿。

（4）根據(jù)“文字重建一座城市，重建我的北京——在我的城市里——我打開(kāi)城門(mén)，歡迎四海漂泊的游子，歡迎無(wú)家可歸的孤魂，歡迎所有好奇的客人們”分析，“四季京味兒”是指一種文化底蘊(yùn)和對(duì)悠久厚重文化的歷史傳承。它以包容的胸襟容納故鄉(xiāng)的一切，也歡迎所有好奇的客人們。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

世民聰明勇決識(shí)量過(guò)人見(jiàn)隋室方亂陰有安天下之志傾身下士，散財(cái)結(jié)客，咸得其歡心。晉陽(yáng)令劉文靜見(jiàn)李世民而異之曰：“此非常人?！蹦松钭越Y(jié)納。文靜坐與李密連昏，系太原獄，世民就省之。文靜曰：“天下大亂，非高、光之才不能定也?！笔烂裨唬骸鞍仓錈o(wú)，但人不識(shí)耳。我來(lái)相省，非兒女之情，欲與君議大事也。計(jì)將安出？”文靜曰：“今主上南巡江、淮，李密圍逼東都，群盜殆以萬(wàn)數(shù)，當(dāng)此之際，有真主驅(qū)駕而用之，取天下如反掌耳。太原百姓皆避盜入城，文靜為令數(shù)年，知其豪杰，一旦收集，可得十萬(wàn)人，尊公所將之兵復(fù)且數(shù)萬(wàn)，一言出口，誰(shuí)敢不從？以此乘虛入關(guān)，號(hào)令天下，不過(guò)半年，帝業(yè)成矣?！笔烂裥υ唬骸熬哉衔乙??！蹦岁幉渴鹳e客，淵不之知也。世民恐淵不從，猶豫久之，不敢言。會(huì)突厥寇馬邑，淵遣高君雅將兵，與馬邑太守王仁恭并力拒之。仁恭、君雅戰(zhàn)不利，淵恐并獲罪，甚憂之。世民乘間屏人說(shuō)淵曰：“今主上無(wú)道，百姓困窮，晉陽(yáng)城外皆為戰(zhàn)場(chǎng)。大人若守小節(jié)，下有寇盜，上有嚴(yán)刑，危亡無(wú)日。不若順民心，興義兵，轉(zhuǎn)禍為福，此天授之時(shí)也?！睖Y大驚曰：“汝安得為此言！吾今執(zhí)汝以告縣官。”世民徐曰：“世民睹天時(shí)人事如此，故敢發(fā)言。必欲執(zhí)告，不敢辭死。”淵曰：“吾豈忍告汝，汝慎勿出口?！泵魅眨烂駨?fù)說(shuō)淵曰：“今盜寇日繁，遍于天下。大人受詔討賊，賊可盡乎？要之，終不免罪。且世人皆傳李氏當(dāng)應(yīng)圖讖，故李金才無(wú)罪，一朝族滅。大人設(shè)能盡賊，則功高不賞，身益危矣。唯昨日之言，可以救禍，此萬(wàn)全之策也，愿大人勿疑?！睖Y乃嘆曰：“吾一夕思汝言，亦大有理。今日破家亡軀亦由汝，化家為國(guó)亦由汝矣?！?/p>

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·高祖興唐》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

世A民B聰C明D勇E決F識(shí)G量H過(guò)I人J見(jiàn)K隋L室M方N亂O陰P有Q安R天S下T之U志

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“群盜殆以萬(wàn)數(shù)”中的“殆”與《石鐘山記》中“酈元之所見(jiàn)，殆與余同”中“殆”意義不同。

B.“以此乘虛入關(guān)”中“乘”，與《登泰山記》中“自京師乘風(fēng)雪”的“乘”意義不同。

C.“乃陰部署賓客”中的“陰”與“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中的“陰”意義相同。

D.“身益危矣”中的“益”，與成語(yǔ)“精益求精”中的“益”意義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉文靜與李世民結(jié)交頗深，李世民曾向劉文靜問(wèn)計(jì)，劉文靜對(duì)社會(huì)形勢(shì)分析得很透徹。

B.雖然劉文靜的謀劃契合李世民的心意，但李世民最初也只是暗中行事，不敢告訴李淵。

C.王仁恭、商君雅二人作戰(zhàn)失利，李淵擔(dān)心他倆會(huì)一起被治罪，李世民則趁機(jī)勸李淵起兵反隋。

D.李淵聽(tīng)到李世民“興義兵”的建議，先說(shuō)要把他抓起來(lái)，后經(jīng)李世民勸說(shuō)終于同意起兵。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）文靜坐與李密連昏，系太原獄，世民就省之。

（2）會(huì)突厥寇馬邑，淵遣高君雅將兵，與馬邑太守王仁恭并力拒之。

14.劉文靜認(rèn)為要想平定當(dāng)時(shí)大亂的天下，需要具備哪些條件？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括。

10.FJO11.A12.C

13.（1）劉文靜因?yàn)楹屠蠲苈?lián)姻受牽連而獲罪，被關(guān)押在太原的監(jiān)獄里，李世民去監(jiān)獄探視他。

（2）適逢突厥進(jìn)犯馬邑，李淵派遣高君雅率兵，和馬邑太守王仁恭合力抵御突厥軍隊(duì)。

14.①需要像漢高祖、光武帝那樣的人才來(lái)平定/需要真正有膽識(shí)的君主來(lái)統(tǒng)一；②需要有利的時(shí)機(jī)；③需要眾多豪杰的幫助。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：李世民聰慧、明理、勇武、果決，見(jiàn)識(shí)膽量過(guò)人，他眼見(jiàn)隋朝皇室正處于變亂之中，暗中懷有安定天下的志向。

“聰明勇決”是“世民”的謂語(yǔ)，后面斷開(kāi)；且“識(shí)量”是“過(guò)人”的主語(yǔ)，其前斷開(kāi)。即在F處斷句；

“識(shí)量過(guò)人”是主謂賓結(jié)構(gòu)，在賓語(yǔ)“人”后斷開(kāi)，即在J處斷句；

“隋室方亂”是主謂結(jié)構(gòu)，“亂”是謂語(yǔ)，其后斷開(kāi)；且“陰有安天下之志”的主語(yǔ)是省略掉的“世民”，“陰”前斷開(kāi)，即在O處斷句。

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.錯(cuò)誤，“殆”意義相同，都是“大概”。句意：群盜大概數(shù)以萬(wàn)計(jì)。/酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣。

B.正確，“乘”意義不同，分別是趁著、趁機(jī)；冒著、頂著。句意：憑借這些兵力趁虛進(jìn)入關(guān)中。/從京師冒著風(fēng)雪。

C.正確，“陰”意義相同，都是“暗中”。句意：于是暗中部署賓客。/暗中共同謀劃劫持單于的母親閼氏回漢朝。

D.正確，“益”意義相同，都是“更加”。句意：自身卻更加危險(xiǎn)了。/已經(jīng)很精致了，還要更加精致。

故選A

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“李淵擔(dān)心他倆會(huì)一起被治罪”錯(cuò)誤。原文是“淵恐并獲罪”，意思是“李淵擔(dān)心自己會(huì)和他們一起被治罪”，而不是“擔(dān)心他倆會(huì)一起被治罪”。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“坐”，因……犯罪；“連昏”，指姻親，昏，同“婚”；“系太原獄”，省略句，“系(于)太原獄”；“省”，探視。

（2）“寇”，進(jìn)犯；“將”，率領(lǐng)；“并力”，合力；“拒”，抵御。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

結(jié)合“天下大亂，非高、光之才不能定也”可概括出：天下大亂，需要像漢高祖、光武帝那樣的人才來(lái)平定；

結(jié)合“當(dāng)此之際，有真主驅(qū)駕而用之，取天下如反掌耳”可概括出：需要真正有膽識(shí)的君主來(lái)統(tǒng)一；

結(jié)合“今主上南巡江、淮，李密圍逼東都，群盜殆以萬(wàn)數(shù)”“文靜為令數(shù)年，知其豪杰，一旦收集，可得十萬(wàn)人，尊公所將之兵復(fù)且數(shù)萬(wàn)，一言出口，誰(shuí)敢不從？以此乘虛入關(guān)，號(hào)令天下，不過(guò)半年，帝業(yè)成矣”可概括出：需要有利的時(shí)機(jī)和眾多豪杰的幫助。

參考譯文：

李世民聰慧、明理、勇武、果決，見(jiàn)識(shí)膽量過(guò)人，他眼見(jiàn)隋朝皇室正處于變亂之中，暗中懷有安定天下的志向。他為人謙遜，禮賢下士，散發(fā)財(cái)物，結(jié)交賓客，都得到了人們由衷的擁戴。晉陽(yáng)令劉文靜看見(jiàn)李世民而認(rèn)為他與常人不同，說(shuō)：“這個(gè)人不是平常人?！庇谑侵鲃?dòng)和他交往。劉文靜因?yàn)楹屠蠲苈?lián)姻受牽連而獲罪，被關(guān)押在太原的監(jiān)獄里，李世民去監(jiān)獄探視他。劉文靜說(shuō)：“天下大亂，沒(méi)有漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀那樣的才能是不能平定的?！崩钍烂裾f(shuō)：“怎么知道沒(méi)有呢，只是人們認(rèn)不出來(lái)罷了。我來(lái)探視你，不是為了兒女之情，是想和你商議大事?，F(xiàn)在該采取什么對(duì)策呢？”劉文靜說(shuō)：“現(xiàn)在皇上南巡江、淮一帶，李密圍困進(jìn)逼東都，群盜大概數(shù)以萬(wàn)計(jì)，當(dāng)今之時(shí)，如果有真命天子驅(qū)使駕馭并利用他們，奪取天下就易如反掌了。太原百姓都逃避賊寇涌入城中，我擔(dān)任了幾年的太原縣令，知道那些豪杰，一旦把他們收攏集結(jié)起來(lái)，可以得到十萬(wàn)人，令尊大人所率領(lǐng)的將士也有數(shù)萬(wàn)人，一旦發(fā)話，誰(shuí)敢不服從？憑借這些兵力趁虛進(jìn)入關(guān)中，號(hào)令天下，不超過(guò)半年，帝業(yè)就可以成功了?！崩钍烂裥χf(shuō)：“你的話正符合我的心意?！庇谑前抵胁渴鹳e客，李淵不知道這個(gè)情況。李世民擔(dān)心李淵不同意，猶豫了很久，不敢向李淵稟明。適逢突厥進(jìn)犯馬邑，李淵派遣高君雅率兵，和馬邑太守王仁恭合力抵御突厥軍隊(duì)。王仁恭、高君雅作戰(zhàn)失利，李淵擔(dān)心自己會(huì)和他們一起被治罪，心里很憂慮這件事。李世民趁機(jī)屏退他人，勸說(shuō)李淵道：“如今皇上昏庸無(wú)道，百姓艱難窘迫，晉陽(yáng)城外都是戰(zhàn)場(chǎng)。父親大人如果拘守小節(jié)，下有流寇盜賊，上有嚴(yán)刑峻法，危亡為時(shí)不久了。不如順應(yīng)民心，興舉義兵，轉(zhuǎn)禍為福，這是上天授予的良機(jī)啊?！崩顪Y大驚說(shuō)：“你怎么能說(shuō)這樣的話！我現(xiàn)在就把你抓起來(lái)報(bào)告朝廷。”李世民慢慢地說(shuō)：“我觀察天時(shí)人事一向是這樣，所以敢說(shuō)這番話。一定要把我抓起來(lái)告官，我也不敢推辭一死?！崩顪Y說(shuō)：“我怎么忍心告發(fā)你，你千萬(wàn)要謹(jǐn)慎不要亂說(shuō)?！钡诙?，李世民又勸說(shuō)李淵道：“現(xiàn)在盜寇日漸增多，遍布天下。父親大人受命討伐賊寇，賊寇能除盡嗎？總之，最終也免不了獲罪。況且世人都傳說(shuō)李氏應(yīng)當(dāng)應(yīng)驗(yàn)圖讖，所以李金才無(wú)罪，卻在一個(gè)早上便被滅族了。父親大人假如能夠除盡賊寇，那么功高而不會(huì)獲得封賞，自身卻更加危險(xiǎn)了。只有我昨天說(shuō)的話，可以解救禍端，這是萬(wàn)全的對(duì)策，希望父親大人不要疑慮?！崩顪Y于是感嘆說(shuō)：“我一整夜都在思考你說(shuō)的話，也確實(shí)有道理。今天家破人亡也由你，變家為國(guó)也由你了。”

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這兩首詩(shī)詞，完成下面小題。

念奴嬌·過(guò)洞庭（注）

張孝祥[宋]

洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！

（注）孝宗乾道二年，被讒言落職，本詞作于其從廣西經(jīng)洞庭湖北歸途中。

望洞庭湖贈(zèng)張丞相（注）

孟浩然[唐]

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

（注）玄宗開(kāi)元二十一年（733），張九齡為丞相，西游長(zhǎng)安，以此詩(shī)獻(xiàn)之。

15.下列對(duì)兩首詩(shī)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張?jiān)~上闋巧用數(shù)量詞“三萬(wàn)頃”“一葉”對(duì)比寫(xiě)物境與心境，突出了洞庭湖之大和一己之小。

B.張?jiān)~下闋用夸張手法寫(xiě)自己在清冷月色中泛舟“豪飲”西江水、敲著船舷發(fā)泄內(nèi)心的愁悶。

C.孟詩(shī)前四句運(yùn)用夸張寫(xiě)法，描寫(xiě)洞庭湖的壯闊景象，體現(xiàn)了詩(shī)人自己生氣勃勃的精神狀態(tài)。

D.孟詩(shī)中“舟楫”這個(gè)典用得極為得體?！岸司訍u圣明”，言不甘閑居。這是借此向張丞相表白心事。

16.張?jiān)~和孟詩(shī)都描寫(xiě)了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析其思想感情的不同。

15.B16.不同點(diǎn)：雖同處于貶謫后，但張?jiān)~用“表里俱澄澈”“肝膽皆冰雪”“扣舷獨(dú)笑”表述了對(duì)自己冰雪般品格的自信，對(duì)奸佞的不屑；而孟詩(shī)用“端居恥圣明”“徒有羨魚(yú)情”更多地表述了詩(shī)人正當(dāng)年富力強(qiáng)，積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，希望得到引薦，愿為國(guó)家效力，做一番事業(yè)的思想感情。

本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌的能力。

B.“發(fā)泄內(nèi)心的愁悶”錯(cuò)誤，詩(shī)人作主人，請(qǐng)萬(wàn)象（天地萬(wàn)物）作客人，舀盡西去長(zhǎng)江的水，用北斗七星作酒器，低斟淺酌的招待天地萬(wàn)物，這是何等氣勢(shì)，因此該句表現(xiàn)的“豪邁的氣概”?！翱巯溪?dú)笑”表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的憤慨。

故選B。

本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌情感的能力。

分析詩(shī)歌情感需要結(jié)合詩(shī)人生平、詩(shī)歌意象等進(jìn)行比較鑒賞。

張?jiān)娭?，“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中的“表里俱澄澈”是這首詞主旨所在，它包含了兩層意思，一層是寫(xiě)秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，沒(méi)有一絲一毫渾濁，沒(méi)有一絲一毫污染，這樣的清澈明亮，有如非人間的琉璃世界；另一層是說(shuō)三萬(wàn)頃湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一個(gè)光明磊落，坦坦蕩蕩，言行一致，表里如一的男子漢、大丈夫。所以表里俱澄澈不僅是寫(xiě)景，而且也是寫(xiě)人，寫(xiě)自己品格之美?！肮鹿庾哉?，肝膽皆冰雪”一方面指月亮在天宇中，只能自我孤獨(dú)地照耀著；另一方面想起自己的嶺表一年，不被人所理解，同時(shí)詩(shī)人也無(wú)需別人理解，只能與孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特點(diǎn)是潔白晶瑩，所以“肝膽皆冰雪”，實(shí)際上是說(shuō)，盡管自己被免職，但自己是光明磊落、心地純潔、肝膽照人的；另一層意思是說(shuō)，我問(wèn)心無(wú)愧，話語(yǔ)中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾雜著自豪、感情真摯而又復(fù)雜?！翱巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕”中，扣舷是動(dòng)作，獨(dú)嘯是聲音，張孝祥則是敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情與憤慨之情，表述了詩(shī)人對(duì)對(duì)奸佞的不屑。

孟詩(shī)中，前四句“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”寫(xiě)洞庭湖壯麗的景象和磅礴的氣勢(shì)，引出下文抒情。“欲濟(jì)無(wú)舟楫”，是從眼前景物觸發(fā)出來(lái)的，詩(shī)人面對(duì)浩浩的湖水，想到自己還是在野之身，要找出路卻沒(méi)有人接引，正如想渡過(guò)湖去卻沒(méi)有船只一樣?！岸司訍u圣明”，是說(shuō)在這個(gè)“圣明”的太平盛世，自己不甘心閑居無(wú)事，要出來(lái)做一番事業(yè)。最后兩句，再進(jìn)一步，向張丞相發(fā)出呼吁，說(shuō)自己坐在湖邊觀看那些垂竿釣魚(yú)的人，卻白白地產(chǎn)生羨慕之情。希望對(duì)方幫助的心情是在字里行間自然流露出來(lái)的。

（三）名句名篇默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）歷史長(zhǎng)河中的杰出人物，往往歷經(jīng)磨難而又奮發(fā)有為，成就一番偉業(yè)。在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷列舉了七位人物的事跡，并最終以一部作品進(jìn)行總結(jié)綜述的句子是“_______________，_______________”。

（2）《蘇幕遮（燎沉香）》中，表現(xiàn)出思念江南故鄉(xiāng)，對(duì)在開(kāi)封府中的仕途生活早已厭倦的句子是“_______________，________________”。

（3）古代詩(shī)人詞家們往往巧妙地把數(shù)字引入詩(shī)詞創(chuàng)作中，把本屬抽象思維范疇的數(shù)字運(yùn)用于形象思維領(lǐng)域，從而獲得奇妙的美學(xué)效果和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。“一”“十”“百”“千”“萬(wàn)”等數(shù)詞在古代詞作中屢見(jiàn)不鮮。其中，帶有“千”字的古代詞句有“________________”；帶有“萬(wàn)”字的古代詞句有“________________”。

①.《詩(shī)》三百篇②.大底圣賢發(fā)憤之所為作也③.家住吳門(mén)④.久作長(zhǎng)安旅⑤.示例：千騎擁高牙；千里澄江似練；千古憑高對(duì)此；千里孤墳；惟有淚千行；千古風(fēng)流人物；千古江山；落木千山天遠(yuǎn)大……⑥.參差十萬(wàn)人家；萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛；濁酒一杯家萬(wàn)里；氣吞萬(wàn)里如虎……

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：憤、旅、澄、練、惟、參差、笛、濁。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，歷經(jīng)上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代中華兒女以典籍為媒，接續(xù)前行，使之①。典籍是國(guó)之瑰寶，不能只活在圖書(shū)館、學(xué)者論著中，還應(yīng)該活在年輕人心中，《典籍里的中國(guó)》，以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表述對(duì)典籍進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，它播出時(shí)廣受歡迎，②。圍繞中華典籍中的名篇為中心，以對(duì)話塑造“故事講述場(chǎng)”，使傳統(tǒng)典籍更加可親可感，是其成功的關(guān)鍵?！八螒?yīng)星”與“袁隆平”跨越百年握手，“南仁東”與“屈原”跨越時(shí)空發(fā)問(wèn)，當(dāng)代讀書(shū)人與“司馬遷”跨越千年對(duì)話……節(jié)目的創(chuàng)新演繹，為我們識(shí)讀古籍經(jīng)典、觸摸中華文化打開(kāi)了新的大門(mén)?？鬃泳帯稌?shū)》，伏生護(hù)《書(shū)》，晁錯(cuò)學(xué)《書(shū)》，令人難忘，其中，“百歲老人”伏生生逢亂世，歷經(jīng)大起大落，一生舍命守護(hù)《書(shū)》，終將其傳于天下。

《典籍里的中國(guó)》，就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在卷帙浩繁的典籍中探賾索隱、披沙揀金，通過(guò)電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛(ài)上典籍，自覺(jué)傳承中華文化，讓民族文化根植內(nèi)心，③地影響著中國(guó)人的思維方式與行為方式。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)波浪線的句子有2處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.下列各句中的省略號(hào)，和文中省略號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）

A.我們看到了蔣介石的密電，電報(bào)稱：“……紅軍長(zhǎng)途行軍，疲憊不堪，企圖進(jìn)入陜北會(huì)合劉志丹，命令你部騎兵前往堵截，相機(jī)包圍，予以殲滅?！保ā堕L(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》）

B.5月2日，湖北突發(fā)公共衛(wèi)生事件調(diào)至二級(jí)響應(yīng)；5月21日，推遲兩個(gè)多月的全國(guó)兩會(huì)將隆重開(kāi)幕……幾個(gè)令人振奮的時(shí)間節(jié)點(diǎn)輝映我們一起走過(guò)的艱辛歷程。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）

C.“當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)……”不久前，關(guān)閉了近百日的黃鶴樓重新開(kāi)門(mén)迎客，來(lái)自各行各業(yè)的戰(zhàn)“疫”代表一起敲鐘祈福。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）

D.瑪絲洛娃看到聶赫留朵夫激動(dòng)的神氣，認(rèn)出他來(lái)了?！澳孟袷恰也桓艺J(rèn)?！爆斀z洛娃眼睛不看他，叫道。（《復(fù)活》）

18.①薪火相傳

②風(fēng)靡一時(shí)

③潛移默化

19.圍繞中華典籍中的名篇，以對(duì)話營(yíng)造“故事講述場(chǎng)”，使傳統(tǒng)典籍更加可親可感，是其成功的關(guān)鍵。

20.B

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空填，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“中華文化”的代代相傳，可用“薪火相傳”?！靶交鹣鄠鳌保罕扔鲗W(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。

第二空填，語(yǔ)境說(shuō)的是《典籍里的中國(guó)》在“播出時(shí)”備受歡迎的情況，可用“風(fēng)靡一時(shí)”?！帮L(fēng)靡一時(shí)”：形容某事物在一個(gè)時(shí)期非常盛行。

第三空填，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的思維方式等受民族文化熏陶而不知不覺(jué)地起變化，可用“潛移默化”?！皾撘颇保褐溉说乃枷牖蛐愿袷芷渌矫娴母腥径恢挥X(jué)地起了變化。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)波浪線的句子共有兩處語(yǔ)病：

一是“圍繞中華典籍中的名篇為中心”句式雜糅，將“圍繞……”與“以……為中心”兩種句式糅合在了一起，可以修改為“圍繞中華典籍中的名篇”或“以中華典籍中的名篇為中心”；

二是搭配不當(dāng)，“塑造”與“故事講述場(chǎng)”不搭配，可以將“塑造”改為“營(yíng)造”。

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中省略號(hào)是省略同類列舉事項(xiàng)。

A.用于引文的省略。

B.表示省略同類列舉事項(xiàng)。

C.表示聲音的延長(zhǎng)。

D.表示語(yǔ)言的中斷。

故選B。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，①。如果說(shuō)新中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；那么改革開(kāi)放這一決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，則極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，②，這是一條通往現(xiàn)代化的復(fù)興之路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路能成為一條跨越發(fā)展和民族復(fù)興之路，就是把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持了先進(jìn)的科學(xué)理論，③。把社會(huì)主義制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造了具有社會(huì)主義屬性的另一種現(xiàn)代化形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不僅破除了現(xiàn)代化的“西方哲學(xué)”，也深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

21.在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

22.文中畫(huà)波浪線處是一個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)短句，可以改變語(yǔ)序，增刪個(gè)別詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

21.①只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)

②開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路

③又結(jié)合了當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際

22.中國(guó)特色社會(huì)主義道路把社會(huì)主義基本制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合了起來(lái)，它創(chuàng)造了具有社會(huì)主義屬性的另一種現(xiàn)代化形態(tài)，破除了現(xiàn)代化的“西方哲學(xué)”，深化了人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述連貫之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第①空，文段第一句為總起句，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”照應(yīng)“如果說(shuō)新中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”；本句應(yīng)照應(yīng)“那么改革開(kāi)放這一決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇”，故可填寫(xiě)“只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)”之類的句子。

第②空，此處強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放的重要意義，結(jié)合下段“中國(guó)特色社會(huì)主義道路能成為一條跨越發(fā)展和民族復(fù)興之路”分析，改革開(kāi)放“極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力”“開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，故可填寫(xiě)“開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路”之類的句子。

第③空，文段論述建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，需要“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)”，一方面要堅(jiān)持“先進(jìn)的科學(xué)理論”，一方面還要兼顧中國(guó)實(shí)際，故可填寫(xiě)“又結(jié)合了當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際”之類的句子。

本題考查學(xué)生變換句式的能力。

長(zhǎng)句改短句，首先需要提出句子主干（可以適當(dāng)保留句子的修飾成分），然后再把句子的其他成分添加適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。

從“把社會(huì)主義制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造了具有社會(huì)主義屬性的另一種現(xiàn)代化形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”中提出句子主干：中國(guó)特色社會(huì)主義道路把社會(huì)主義基本制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合了起來(lái)；

然后把剩余的成分按照邏輯順序組合，先“創(chuàng)造了具有社會(huì)主義屬性的另一種現(xiàn)代化形態(tài)”，然后“破除了現(xiàn)代化的‘西方哲學(xué)’”，最后“深化了人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。

四、寫(xiě)作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

臨近春節(jié)，春運(yùn)搶票大戰(zhàn)日趨“白熱化”。由于返鄉(xiāng)車票“一票難求”、機(jī)票昂貴，近年來(lái)，選擇“反向春運(yùn)”的人群大增，春節(jié)去往大城市團(tuán)圓成為新風(fēng)尚。

“反向春運(yùn)”是指年輕人選擇將老家的父母和孩子接來(lái)自己工作的城市過(guò)年，在春節(jié)后再返回老家。對(duì)“反向春運(yùn)”這種現(xiàn)象，大家的意見(jiàn)不一：

專家：“反向春運(yùn)”是城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程標(biāo)志場(chǎng)景，意味著城鄉(xiāng)之間緊張的對(duì)立關(guān)系出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，讓人們感受到不一樣的春節(jié)。

網(wǎng)友一：春節(jié)就是團(tuán)圓，父母在哪；哪就是家；一家人在哪，哪就是年。

網(wǎng)友二：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)春節(jié)氣息，在這所謂的“反向春運(yùn)”中，會(huì)漸漸淡出人們的生活。

對(duì)于“反向春運(yùn)”現(xiàn)象，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思考，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料由兩個(gè)部分組成，第一部分指出“反向春運(yùn)”現(xiàn)象并闡釋其含義；第二部分列舉對(duì)“反向春運(yùn)”的態(tài)度。

這道作文題的核心話題很明確：“反向春運(yùn)”之辯。命題體現(xiàn)了思辨色彩?？忌灰o扣“反向春運(yùn)”，表明態(tài)度，言之成理即可。作文材料提供的有關(guān)“反向春運(yùn)”的多方觀點(diǎn)，可供考生提煉與整合。同時(shí)預(yù)留了較大的發(fā)揮空間，話題具有不同立場(chǎng)角度的可辯性?？忌陕?lián)系傳統(tǒng)孝道、交際禮儀、年味風(fēng)俗、鄉(xiāng)土情結(jié)、城鄉(xiāng)差別、過(guò)年的形式內(nèi)涵等，可結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)歷和思考，合理地列出支撐所持觀點(diǎn)的理由，觀點(diǎn)合情理、有見(jiàn)地，但所敘所議都要有關(guān)“反向春運(yùn)”。

比如，“反向春運(yùn)”除了材料說(shuō)的省錢(qián)實(shí)惠，輕松便捷，還具有其它特點(diǎn)：子女同樣可盡孝心，騰出更多時(shí)間陪伴家人，且還不必為鄉(xiāng)土社會(huì)的各類人情問(wèn)題而煩惱。

比如，對(duì)“反向春運(yùn)”熱潮的理性冷靜思考：在全民抗陽(yáng)的疫情背景下，城市在物質(zhì)保障、醫(yī)療急救等方面是否做好了充分準(zhǔn)備，子女是否充分尊重滿足父母意見(jiàn)，等等。

命題者還有意識(shí)地關(guān)聯(lián)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書(shū)閱讀?？忌裟芙Y(jié)合相關(guān)觀點(diǎn)（鄉(xiāng)土性、禮俗社會(huì)、家族、血緣、地緣）來(lái)展開(kāi)說(shuō)理，無(wú)疑更顯深度與廣度。鄉(xiāng)土性：安土重遷，具有鄉(xiāng)土情結(jié)，“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年”“落葉歸根”的觀念根深蒂固。禮俗社會(huì)：走親訪友、聚會(huì)喝酒、收發(fā)紅包等過(guò)年禮俗，既體現(xiàn)鄉(xiāng)土親情的密切，也可能給人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和心理負(fù)擔(dān)。家族：大家族出來(lái)的人，往往喜歡和懷念一大家子人熱鬧聚會(huì)的場(chǎng)景，不太適應(yīng)城市過(guò)年的冷清與孤單，而城里孩子則不太愿意融入家族，喜歡獨(dú)處。血緣社會(huì)：血緣是維系親情的紐帶，是最早形成的一種社會(huì)關(guān)系，是與生俱來(lái)而無(wú)法斷絕的，我們回家過(guò)年，因?yàn)楣释劣姓嬲饬x的“家”，她和我們血脈相連。地緣社會(huì)：城市里的血緣關(guān)系更淡漠，我們要適應(yīng)和營(yíng)建城市里的新型地緣關(guān)系。

寫(xiě)好這道作文題的關(guān)鍵點(diǎn)，在于找到讓人信服的理由，從兩三個(gè)角度，并形成一定的邏輯層次，佐證觀點(diǎn)。

一、贊成反向春運(yùn)的理由：省時(shí)省錢(qián)，錯(cuò)峰過(guò)節(jié)；別樣年味，盡享天倫；促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，避免城市“空城”；不必為走親訪友、聚會(huì)喝酒、收發(fā)紅包等人情問(wèn)題而煩惱；讓父母體驗(yàn)城里過(guò)年的快樂(lè)，以“旅行”的方式，替代傳統(tǒng)的“團(tuán)圓”，讓父母感受到更貼心的孝道；紓解歸鄉(xiāng)的資源焦慮，也能更大程度上釋放出運(yùn)力的雙向潛能；城市基層工作人員每逢過(guò)年，往往更忙，無(wú)法請(qǐng)假，“反向春運(yùn)”圓了他們的團(tuán)圓夢(mèng)；兼顧了親情團(tuán)聚和子女的工作事業(yè)；農(nóng)民工在城里堅(jiān)守崗位，以維系城市日常的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免春節(jié)缺工；傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)必將隨著城市化進(jìn)程而淡化，不必太在意過(guò)年回家，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量；農(nóng)村的年味也淡了，甚至還不如城里。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加劇，從省城到縣市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是如此，兒時(shí)記憶也消失殆盡；城鄉(xiāng)差距在縮小，錯(cuò)峰往返更為便捷；可以把傳統(tǒng)年味帶入城里，城里也可以貼春聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮、燃煙花。

二、贊成返鄉(xiāng)過(guò)年（不贊成反向春運(yùn)）：返鄉(xiāng)過(guò)年意味著回歸傳統(tǒng)，守住年味；中國(guó)人重視鄉(xiāng)土情結(jié)和血緣關(guān)系，老家是我們的“根”；鋼筋水泥的城市，讓人難以有“家”的溫馨；父母分大多數(shù)習(xí)慣老家生活，來(lái)城里（異地）過(guò)年多是遷就兒女意愿，子女應(yīng)充分尊重和滿足父母的心愿，而不是勉為其難；可以把父母接來(lái)城里，但更多的親人可能被忽略，比如父母的父母，其他親情可能就要被暫時(shí)割舍；城里年味稀薄，放個(gè)鞭炮煙花還要限時(shí)限地，未免縮手縮腳；大年三十和大年初一，城里可能出現(xiàn)用工荒，過(guò)年生活物質(zhì)保障或成問(wèn)題；抗陽(yáng)時(shí)期，城里醫(yī)院人滿為患，醫(yī)療急救壓力更大，費(fèi)用更高；回歸故土，放松心情，擺脫俗務(wù)，祭掃祖宗，是一個(gè)追本溯源、回歸初心的過(guò)程。

三、父母在哪，哪就是家；一家人在哪，哪就是年；無(wú)論“返鄉(xiāng)”還是“反向”，都只是過(guò)年的形式，要更注重春節(jié)過(guò)年的實(shí)質(zhì)：有親情，有團(tuán)圓，盡孝道，享受天倫之樂(lè)；因人而異，因時(shí)而異，適合自己就是好的（父母年邁，最好回家，父母健朗，反向春運(yùn)），不必趨同從眾；歷史車輪滾滾向前，城鄉(xiāng)一體化加速，無(wú)論傳統(tǒng)或是新潮，我們都要直面，并與時(shí)俱進(jìn)，更新觀念，而不是一味緬懷過(guò)去，感懷傷逝；無(wú)論是“返鄉(xiāng)過(guò)年”還是“反向春運(yùn)”，我們?cè)诤醯挠肋h(yuǎn)是一家?guī)卓谌碎_(kāi)心聚首，永遠(yuǎn)是那一桌父母精心烹制的團(tuán)圓飯，我們的終極目的地都是溫暖宜人的“家”。

行文構(gòu)思上，可以概述材料，引出“反向春運(yùn)”這一話題；接著解釋“反向春運(yùn)”的內(nèi)涵，然后就“反向春運(yùn)”這一現(xiàn)象分析其背后折射出的信息，可以從個(gè)人到社會(huì)進(jìn)行分析，如“可一解事業(yè)家庭兩難全的辛酸，也進(jìn)一步表述了中國(guó)人對(duì)于闔家團(tuán)聚的追求”“從社會(huì)角度來(lái)看，‘反向春運(yùn)’也是緩解春運(yùn)壓力的一劑良方”；最后收束全篇，“對(duì)于親情而言，不論正向反向，都是回家的方向。我們的目的地永遠(yuǎn)都是那一桌熱氣騰騰的團(tuán)圓飯，都是那一片溫暖有愛(ài)的避風(fēng)港”。

立意：

1.別樣的團(tuán)圓，一樣的溫馨。

2.從“單向流動(dòng)”到“反向春運(yùn)”，年輕人扎根城市開(kāi)啟發(fā)展新格局。

3.心在一起，就是團(tuán)圓。

4.“反向春運(yùn)”，開(kāi)啟春節(jié)團(tuán)聚新模式。

5.“反向春運(yùn)”，不論正向反向，都是回家的方向。2020級(jí)高三第一次模擬測(cè)試

語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，加上北方耕、耙、耱（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問(wèn)題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的問(wèn)題日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因?yàn)楣I(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開(kāi)鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。當(dāng)中國(guó)人提出“一帶一路”的構(gòu)想時(shí)，西方一些國(guó)家很不適應(yīng)，認(rèn)為這是中國(guó)試圖主導(dǎo)世界的行為。實(shí)際上，中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實(shí)際上是無(wú)意間送給中國(guó)人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，排除干擾，推動(dòng)全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個(gè)人類謀福祉。

（摘編自徐旺生《“二十四節(jié)氣”在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》）

材料二：

二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。

二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。

二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急……察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書(shū)畫(huà)等文藝作品。

二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。

（摘編自張勃《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》）

相關(guān)鏈接：

2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕。這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開(kāi)始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開(kāi)幕式緩緩開(kāi)啟。從雨水開(kāi)始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫(huà)面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ)，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)把握了精耕細(xì)作技術(shù)體系，逐步形成了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式。

B.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

D.二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，這是古代天文學(xué)發(fā)展的需要。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機(jī)肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時(shí)制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。

B.二十四節(jié)氣是天文學(xué)與農(nóng)學(xué)兩方面知識(shí)高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。

C.長(zhǎng)期以來(lái)，二十四節(jié)氣被全國(guó)各地采用，為多民族共享，各族人民通過(guò)創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念。

D.只有采取更加有組織、有計(jì)劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護(hù)與傳承，才能保障國(guó)計(jì)民生。

3.下列選項(xiàng)不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.早在距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代初期，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。

B.《呂氏春秋·審時(shí)》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！?/p>

C.游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時(shí)序概念，沒(méi)有細(xì)分節(jié)氣的需求。

D.壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)古代的原因。

5.張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開(kāi)了北京冬奧會(huì)的序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约簩?duì)這一設(shè)計(jì)的意圖的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一:

四季京味兒

北島

①我要用文字重建一座城市，重建我的北京-—在我的城市里，時(shí)間倒流，枯木逢春，小時(shí)的氣味兒、聲音和光線被找回，被拆除的四合院、胡同和寺廟恢復(fù)原貌，瓦頂排浪般涌向低低的天際線，鴿哨響徹深深的藍(lán)天，孩子們熟知四季的變化，居民們胸有方向感。我打開(kāi)城門(mén)，歡迎四海漂泊的游子，歡迎無(wú)家可歸的孤魂，歡迎所有好奇的客人們。

②關(guān)于北京，首先讓我想到的是氣味兒，隨季節(jié)變化而變化。就這一點(diǎn)而言，人像狗。要不為什么那些老華僑多年后回國(guó)，四顧茫然，張著嘴，東聞聞西嗅嗅——尋找的就是那記憶中的北京味兒。

③冬儲(chǔ)大白菜味兒。立冬前后，各副食店門(mén)前搭起臨時(shí)菜站，大白菜堆積如山，從早到晚排起長(zhǎng)隊(duì)。每家至少得買上幾百斤，用平板三輪、自行車、兒童車等各種工具倒騰回家，鄰里間互相照應(yīng)，特別是對(duì)那些行動(dòng)不便的孤寡老人。大白菜先攤開(kāi)晾曬，然后碼放在窗下、門(mén)邊、過(guò)道里、陽(yáng)臺(tái)上，用草簾子或舊棉被蓋住。冬天風(fēng)雪肆虐，大白菜像木乃伊干枯變質(zhì)，頑強(qiáng)地散發(fā)出霉?fàn)€味兒，提示著它們的存在。

④煤煙味兒。為取暖做飯，大小煤球爐、蜂窩煤爐像煙鬼把煙囪伸出門(mén)窗，噴云吐霧。而煤焦油從煙囪口落到地上，結(jié)成一坨坨黑冰。趕上刮風(fēng)天，得趕緊轉(zhuǎn)動(dòng)煙囪口的拐脖——濃煙倒灌，嗆得人鼻涕眼淚，狂嗽不止。更別提那陰險(xiǎn)的煤氣:趁人不備，溫柔地殺你。

⑤灰塵味兒。相當(dāng)于顏色中的鐵灰加點(diǎn)兒赭石——北京冬天的底色。它是所有氣味兒中的統(tǒng)帥，讓人口干舌燥，嗓子冒煙，心情惡劣。一旦借西北風(fēng)更是了得，千軍萬(wàn)馬，鋪天蓋地，順窗縫、門(mén)縫登堂入室，沒(méi)處躲沒(méi)處藏。當(dāng)年戴口罩防的主要就是它，否則出門(mén)滿嘴牙嗲。

⑥正當(dāng)北京人活得不耐煩，驟然間大雪紛飛，覆蓋全城。大雪有一股云中薄荷味兒，特別是出門(mén)吸第一口，清涼滋潤(rùn)。孩子們高喊著沖出門(mén)去，他們摘掉口罩扔下手套，一邊噴吐哈氣，一邊打雪仗堆雪人。直到道路泥濘，結(jié)成臟冰，他們沿著臟冰打出溜兒，快到盡頭往下一蹲，借慣性再蹭幾米，號(hào)稱“老頭鉆被窩兒”。

⑦我家離后海很近。孩子們常在那兒“滑野冰”，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼嘯成群，揚(yáng)起陣陣雪沫兒，被風(fēng)刮到臉上，好像白砂糖一樣，舔舔，有股無(wú)中生有的甜味兒。工人們?cè)诤骈_(kāi)鑿冰塊，用鐵鉤子鉤住，沿木板搭的棧道運(yùn)到岸上，再運(yùn)到李廣橋北面的冰窖。趁人不注意，我跟著同學(xué)鉆進(jìn)冰窖，昏暗陰冷，水腥味夾雜著干草味。那些冰塊置放在多層木架上，用草墊隔開(kāi)，最后用草墊木板和土封頂。待來(lái)年夏天，這些冰塊用于冷藏鮮貨食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那-一刻，我把自己想象成冷凍的魚(yú)。冬天過(guò)于漫長(zhǎng)，讓人厭煩，孩子們眼巴巴盼著春天。數(shù)到“五九”，后海沿岸的柳枝驀然轉(zhuǎn)綠，變得柔軟，散發(fā)著略帶苦澀的清香。解凍了，冰面發(fā)出清脆的破裂聲，雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨跡涸開(kāi)。我們的棉鞋全都變了形，跟蟾蜍一樣趴下，咧著嘴，有股咸帶魚(yú)的臭味兒。

⑧我母親幾乎年年都買水仙，趕上春節(jié)前后悄然開(kāi)放，暗香涌動(dòng)，照亮沉悶的室內(nèi)。在戶外，頂屬杏花開(kāi)得最早，隨后梨花、丁香、桃花，風(fēng)卷花香，熏得人頭暈，昏昏欲睡。小時(shí)候常說(shuō)“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，那時(shí)尚不知有花粉過(guò)敏一說(shuō)。

⑨等到槐花一開(kāi)，夏天到了。國(guó)槐乃北方人性格，有一種恣意妄為的獰厲之美。相比之下，那淡黃色槐花開(kāi)得平凡瑣碎，一陣風(fēng)過(guò)，如雨飄落?；被ǖ南阄秲汉艿?，但悠遠(yuǎn)如簫聲。

⑩而伴隨著這香味的是可怕的“吊死鬼”。那些蠕蟲(chóng)吐絲吊在空中，此起彼伏，封鎖著人行道。穿過(guò)“吊死鬼”方陣如過(guò)鬼門(mén)關(guān)，一旦掛在脖子上臉上，揮之不去，讓人渾身起雞皮疙瘩，難免驚叫。

①夏天是一年中最快樂(lè)的時(shí)光，主要是放暑假的緣故吧。我們常去什剎海體育場(chǎng)游泳。說(shuō)到游泳，我們沉浮在福爾馬林味兒、漂白粉味兒和尿臊味兒中，沉浮在人聲鼎沸的喧囂和水下的片刻寧?kù)o之間。

⑿暴雨似乎來(lái)自體內(nèi)的壓力。當(dāng)悶熱到了難以忍受的臨界點(diǎn)，一連串雷電驚天動(dòng)地，青春期的躁動(dòng)得到某種程度的釋放。雨一停，孩子沖向馬路旁陰溝上，一邊蹬水一邊高叫:“下雨啦，冒泡啦，王八戴上草帽啦……”

⒀不知為什么，秋天總與憂傷相關(guān)，或許是開(kāi)學(xué)的緣故:自由被沒(méi)收了。是的，秋天代表了學(xué)校的刻板節(jié)奏，代表了秩序。粉筆沫兒飄散，中文與數(shù)字在黑板上出現(xiàn)又消失。在男孩子臭腳丫味兒和臟話之上，是女孩兒的體香，絲絲縷縷，讓人困惑。秋雨陣陣，樹(shù)葉輾轉(zhuǎn)飄零，濕漉漉的，起初帶有泡得過(guò)久的配茶的苦味兒，轉(zhuǎn)而變成發(fā)酵的霉?fàn)€味兒。與即將接班的儲(chǔ)