13挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威山東鄆城一中孟凡朋.基督教〔誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)〕東正教天主教?hào)|正教天主教新教公元1054年分裂16世紀(jì)宗教改革.

圣彼得大教堂建于1506年—1626年，為梵蒂岡的教廷教堂，是天主教會(huì)舉行最隆重儀式的場(chǎng)所。梵蒂岡教廷從中古時(shí)代起即是世界天主教的中心。.天主教會(huì)地位：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的〞——教皇英諾森三世“因行稱(chēng)義〞依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救“上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽(tīng)到上帝的福音;否那么,就要受到永世懲罰〞。教會(huì)主張：作用：為教皇樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威提供了理論根底。使天主教會(huì)在西歐社會(huì)壟斷了一切。教皇在西歐有超世俗的權(quán)力和地位，國(guó)王到農(nóng)奴根本上都是天主教徒，羅馬教皇擁有行政、立法、財(cái)政、司法決定權(quán)，而且西歐各國(guó)的天主教會(huì)都受其支配，甚至國(guó)王都受其支配。天主教會(huì)在西歐社會(huì)壟斷了一切。影響：.所有的教皇都是靠賄賂中選的，教皇賣(mài)官鬻職，據(jù)統(tǒng)計(jì),單1520年大約就有兩千個(gè)官職是賣(mài)出去的。在法國(guó)，有的教士竟把自己的住處變成賭窟。有人問(wèn)教士：“為什么犯罪的人不受上帝懲罰？〞教士竟答復(fù)：“上帝不愿罪人死去，愿意讓他活著出錢(qián)。〞教會(huì)的丑聞和聚斂行為不勝枚舉，引起社會(huì)上的極大憤慨。宗教改革的背景教皇出行.政治方面：天主教會(huì)在西歐社會(huì)壟斷了一切〔政治統(tǒng)治和精神統(tǒng)治〕。教會(huì)的專(zhuān)制和腐敗引起各國(guó)人民普遍不滿(mǎn)。一、宗教改革背景根本原因直接原因經(jīng)濟(jì)方面：隨著資本主義萌芽的開(kāi)展，資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫資本主義開(kāi)展道路上的障礙－－天主教會(huì)和神學(xué)。思想方面：文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲后，人文主義思想也使天主教徒受到很大影響。宗教方面：天主教會(huì)腐敗，1517年教皇利奧十世印制大量“贖罪券〞向教民兜售，引發(fā)宗教改革。.1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了歸還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷(xiāo)“贖罪券〞。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。出售免罪券

當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂。在四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象。流入羅馬教廷的財(cái)富每年達(dá)30萬(wàn)金幣，人們稱(chēng)德意志為“教皇的奶牛〞。.馬丁·路德公布?九十五條論綱?1517年馬丁·路德針?shù)h相對(duì)兜售“贖罪券〞，在教堂門(mén)口貼出?九十五條論綱?，痛斥了“贖罪券〞的欺詐。宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕。二、馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng).第27條有人說(shuō)當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即使沒(méi)有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？

馬丁·路德:?九十五條論綱?節(jié)選馬丁·路德:“當(dāng)錢(qián)投入錢(qián)柜叮當(dāng)作響的時(shí)候,增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?而不是靈魂的升天······信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生的“悔改〞，才是基督教的的正道〞。1、宗教思想：“因信稱(chēng)義〞否認(rèn)了教皇的特權(quán)，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩。主張人只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。2、意義：.德國(guó)宗教改革的結(jié)果及影響：〔1〕性質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)?！?〕拉開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕；〔3〕出現(xiàn)新教與原來(lái)的天主教、東正教三足鼎立的新局面。創(chuàng)立新教會(huì),不受羅馬教皇管轄，廢除教階制度，牧師取代神父，儀式從簡(jiǎn),建立“廉價(jià)教會(huì)〞。結(jié)果：影響：.在路德“因信稱(chēng)義〞的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性?！_竹風(fēng)?宗教通史簡(jiǎn)編?你怎樣理解路德“因信稱(chēng)義〞的潛臺(tái)詞？路德的主張表達(dá)了這一時(shí)期蓬勃開(kāi)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛、打破天主教會(huì)精神專(zhuān)制，爭(zhēng)取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。.三、加爾文的宗教改革核心思想：加爾文比路德更為激進(jìn)，把“信仰得救〞解釋為“先定論〞：“上帝以其永恒的旨意決定世界上每一個(gè)人所要成就的。上帝從創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，就把世人分成“選民〞和“棄民〞，前者注定得救，后者注定沉淪。人在現(xiàn)世生活中永生與永罰、成功與失敗、甚至貧富榮辱，都是上帝決定的，人的意志無(wú)法改變?！靶叛龅镁权暋ⅰ跋榷ㄕ摠暣碜鳎?基督教原理?“信仰得救〞：主張依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否認(rèn)教皇統(tǒng)治人民的權(quán)利。.教徒首先要有堅(jiān)決的信仰，確信自己是上帝的選民，同時(shí)要堅(jiān)忍不拔的履行上帝的誡命和召喚，這樣就必然會(huì)成功，會(huì)獲救?！訝栁囊粋€(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜?！ぁぁぁぁぁへ?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以指責(zé)．這樣做是瀆污神明．

——加爾文②為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；③從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性.①否認(rèn)了教皇和教會(huì)的作用;思考：兩那么材料的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有怎樣的作用？.加爾文宗教改革的結(jié)果及影響：〔1〕創(chuàng)立新教加爾文教，使新教會(huì)不再受制于羅馬教皇，建立民主教會(huì)，實(shí)行政教合一的體制；〔2〕創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院，影響普及歐洲各國(guó)；〔1〕在西歐資本主義比較興旺的國(guó)家地區(qū)廣泛傳播，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意思形態(tài)方面的依據(jù)?！?〕加爾文創(chuàng)立了獨(dú)到的宗教理論，被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物〞。結(jié)果：影響：.四、宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)、意義：實(shí)質(zhì)：意義：用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，沖擊了天主教會(huì)統(tǒng)治，為歐洲資本主義的開(kāi)展掃除障礙早期的資產(chǎn)階級(jí)的反封建神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng).教派思想主張作用影響天主教“因行稱(chēng)義〞，依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。為教皇樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威提供理論根底?！耙蛐欧Q(chēng)義〞，主張人只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。否認(rèn)了教皇的特權(quán)，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩?！靶叛龅镁权?，主張依靠信仰才能得救;“先定論〞。反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否認(rèn)教皇統(tǒng)治人民的權(quán)利；為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。天主教路德教加爾文教使天主教會(huì)在西歐社會(huì)壟斷了一切。

拉開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕；是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。出現(xiàn)新教與天主教、東正教三足鼎立的新局面。在西歐資本主義比較興旺的國(guó)家地區(qū)廣泛傳播，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意思形態(tài)方面的依據(jù)。.

結(jié)合馬丁·路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期