第2節(jié) 信息類文本閱讀選擇題【知識導(dǎo)圖+提分必背】高考語文一輪復(fù)習（全國通用）

第二章信息類文本閱讀第2節(jié)信息類文本閱讀選擇題內(nèi)容理解分析一、明晰常見設(shè)誤手法和命題陷阱熟悉高考的錯誤設(shè)置類型，能增強對文本特點的認識，準確把握高考的考查方向，提升答題的敏感度。第1題高考常見的幾種設(shè)誤手法和命題陷阱，如下圖所示：二、運用比對法辨識命題“8大陷阱”基于篩選信息、觀點推斷題的命題方式是選擇題，解答方法就是將選項內(nèi)容與原文進行仔細比對，排除錯誤選項，即“圈點→比對→排除”。運用比對法，有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。1.偷換概念命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)或外延進行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說法一致，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)并不相同。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。[原文]把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。答案偷換概念?！懊佬g(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”錯誤。原文第一段認為，“實物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性”。2.無中生有(于文無據(jù))干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項若脫離文本去根據(jù)個人經(jīng)驗或常識判斷，很可能會誤認為正確，迷惑性較強。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。[原文]所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案選項采用“改變”的命題手段設(shè)誤?！笆沟盟鼈儷@得了更有價值的生命”于文無據(jù)，文中并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價值”，而應(yīng)該是另一種不同的價值。選項“于文無據(jù)”。3.張冠李戴命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時間、地點，說成另一時間、地點。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復(fù)雜。[原文](第三段)自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。(第五段)蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。答案選項采用“調(diào)換”“拼湊”的命題手段設(shè)誤。“選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復(fù)雜”說法錯誤。由文章第五段“蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪”，“《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知，選項“張冠李戴”，將“《文選》”說成“《文章正宗》”。4.以偏概全命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使考生作出錯誤的判斷。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。[原文]不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。答案選項采用“改變”的命題手段設(shè)誤?！八x宋人作品持論偏頗且占比失當”錯誤。原文只是說所選的宋朝人論歷史人物的文章持論偏頗，并非所選取的宋人作品都持論偏頗，這里屬于“以偏概全”。5.混淆時態(tài)命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實現(xiàn)或推測)說成“已然”(既成事實)，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)；也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。[原文]從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。答案混淆時態(tài)。選項采用“改變”的命題手段設(shè)誤。原文“信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”，說明了信息化是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件，并未說已經(jīng)“實現(xiàn)了”；而選項“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”則是說“已經(jīng)實現(xiàn)了”，將未然當成了已然。6.因果混亂(強加因果)命題者在設(shè)置選項時有意混淆各種關(guān)系，比如，將并列說成轉(zhuǎn)折，將遞進說成并列，或者將條件說成結(jié)果，將假設(shè)說成現(xiàn)實，將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個事物說成有因果關(guān)系。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。[原文]一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。答案強加因果。從原文最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，而不是“推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型”的條件?！皬亩币辉~強加因果。7.混淆是非命題者設(shè)置選項時，在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。[原文]作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。答案混淆是非。選項采用“添加”“改變”的命題手段設(shè)誤。選項前半句正確，后半句混淆是非。命題者添加否定詞“無”將原文“一種海外流行的時尚由此……世界時尚”一句肯定此時青花瓷與外來文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。8.曲解文意選項中的觀點與原文不一致，錯誤項故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點。例：請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。[原文]需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形狀未改但也是面貌已非。答案曲解文意?！霸鯛顟B(tài)已不可考”錯誤。原文是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，強調(diào)面貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。三、熟知類題通法，落實“2步流程”解答內(nèi)容理解題“2步流程”第一步：分析選項內(nèi)容，切分選項信息根據(jù)選項的句式，把選項的具體內(nèi)容切分為幾個相互關(guān)聯(lián)的信息段。如果是單句，可以按照主謂賓的結(jié)構(gòu)切分為三個信息段；如果是復(fù)句，可以根據(jù)分句的關(guān)系以及句意，切分出若干信息段。第二步：比對文本內(nèi)容，分析對應(yīng)信息把選項中被切分的各個信息段與文本的對應(yīng)內(nèi)容進行比對，分析選項中的各個信息段和文本內(nèi)容之間的異同點。如果選項涉及的信息和文本的內(nèi)容相同，就說明選項符合文意，否則就不符合文意。(1)選項信息加工程度較低，局部概括、細節(jié)改變，即直接、單點對應(yīng)。這種情況鎖定原句，認真比對選項與文本內(nèi)容整體意思、局部細節(jié)意思上的異同。(2)選項是跨句子、跨段落信息整合，即直接、散點對應(yīng)，信息加工程度較高。這種情況要鎖定區(qū)間，注意詞語或句子順序的轉(zhuǎn)換有沒有改變原意。(3)選項根據(jù)文本做出推理、推斷，即間接、單點對應(yīng)，含有隱含信息。這種情況需要結(jié)合背景知識做推理。論證相關(guān)分析一、熟知“6大命題角度”題干示例命題角度對應(yīng)區(qū)間文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。考查論證內(nèi)容對應(yīng)段落文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。考查論證前提對應(yīng)全篇或段落文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。考查論證結(jié)構(gòu)對應(yīng)全篇文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的?？疾檎撟C方法對應(yīng)段落文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。分析論據(jù)作用對應(yīng)段落文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。揣摩論證立場對應(yīng)段落篇1.概括論證內(nèi)容論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項涉及某個段落或整篇文本內(nèi)容時，考生要會概括，這一角度考查的是考生的概括能力。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。[原文]為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學史？因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題當然可以見仁見智，中國目錄學史也未嘗不可用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。答案“文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思”錯誤，原文“中國目錄學史也未嘗不可用‘斷代法’來編寫(呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可見，作者并非為了指出姚名達的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學史也可以用“斷代法”來書寫，這個問題“見仁見智”而已，而作者對姚名達敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。該項是錯誤的。[提醒]根據(jù)選項中關(guān)鍵詞確定選項對應(yīng)的文本區(qū)間后，采用抽取語句主干法，進而合并相同語句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。2.考查論證前提和目的“前提”就是指如果這個條件存在，那么論點就成立；如果這個條件不存在，那么論點將不成立。論證前提或目的就是作者提出論點的前提條件是什么，寫這篇論述類文本的目的是什么。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。[原文](第二段)《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。(第三段)“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。(第五段)魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。答案該選項考查分析論證的旨歸?！澳康氖钦撟C中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”以偏概全，曲解文意。文本第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論，是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)矩，從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念；第三段引用《郭店楚簡·成之聞之》是為了論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)；第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話，論證了“‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。因此，該選項錯誤。[提醒]解答該類題，要結(jié)合相關(guān)區(qū)間，仔細揣摩，找出答題規(guī)律。3.梳理論證結(jié)構(gòu)梳理論證結(jié)構(gòu)，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問題的過程中講究句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進)、相并(并列、對照)、相屬(總分、分總、總分總)等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次(論證結(jié)構(gòu))。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文段運用了層進式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經(jīng)歷的關(guān)系、閱歷與讀書的關(guān)系進行論證，最后點明本段論點“經(jīng)歷與讀書都能豐富閱歷”。[原文]該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，形成的是對事物表象的感性的認知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來說，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進步的階梯，書籍是人成長的良師益友。讀書，與智者對話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗教訓，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，人不能任意拉長生命的長度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。答案“文段運用了層進式的論證結(jié)構(gòu)”表述錯誤，應(yīng)該是總分式論證結(jié)構(gòu)。[提醒]考生需要掌握文本中句與句之間的關(guān)系；同時，還要掌握段落層次之間的各種關(guān)系；然后再與選項關(guān)鍵內(nèi)容進行比對判斷。4.把握論證方法命題者在命置選項時從舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會在選項中出現(xiàn)。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。[原文]那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案該選項考查論證方法。文章舉出銅鏡展示、“手卷”變?yōu)椤伴L卷”的事例，借以說明美術(shù)史研究關(guān)注的課題可以更為廣泛，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究的對象。因此，該選項正確。[提醒]一是在選項中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標注出來，二是熟悉掌握舉例論證、對比論證等論證方法的內(nèi)涵及判斷技巧，三是看選項中的關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。5.分析論據(jù)作用論據(jù)分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運用論據(jù)的過程中，因為論證層次的不同，具體論據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點服務(wù)的，但不會根據(jù)具體的論證層次來具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用名言的目的是什么等。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。[原文]計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非理解。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。答案“文章區(qū)分‘計數(shù)’與‘理解’，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”錯誤，從“盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容”來看，是為了證明計算機不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開人的閱讀，從而“幫助我們重新確立人的閱讀的價值”。因此，該選項錯誤。[提醒]能區(qū)分事實論據(jù)和理論論據(jù)，并在文中找出論據(jù)是哪一分論點或結(jié)論的理由依據(jù)，進而判斷其作用。6.揣摩論證立場論證立場是指作者認識和處理文本中所論述的問題時所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站在誰的位置上論述的問題并持有的觀點，是站在個人、社會角度，還是站在國家、民族角度；是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來的角度。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。[原文]從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。答案“立足未來”說法錯誤，文中在闡述代際公平時說“我們這一代……我們作為……至少從我們當代人……”，可見作者的立足點是當代。因此，該選項錯誤。[提醒]在選項中抓住關(guān)鍵，找到原文比對點，依據(jù)文本內(nèi)容，細心揣摩選項所在區(qū)間的每一處的角度及所蘊含的觀點態(tài)度。二、抓要素，知流程，快答題抓住論述類文本的論點、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體答題時，要想從四個選項中快速判定正確答案，必定要找出題源，剖析選項，分析誤因。快解論證分析題“3步驟”第一步：通讀全文，找出題源概括文章段意、層意，梳理文本結(jié)構(gòu)，厘清作者的思路，找出論證分析題四個選項的命題源頭。第二步：抓住要素，剖析選項抓住論證“3要素”，從立論前提、論證角度、論證思路、論證方法、論點與論據(jù)的關(guān)系等角度剖析各選項。第三步：分析誤因，確定答案確定重點排查的選項，找出失誤的主要原因，深入細致分析，最后確定錯誤選項。觀點態(tài)度推斷一、明確設(shè)誤方式和選項的特點【設(shè)誤方式】1.于文無據(jù)(無中生有)設(shè)誤手段干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項若脫離文本去根據(jù)個人經(jīng)驗或常識判斷，很可能會誤認為正確，迷惑性較強。判定技巧要判斷“于文無據(jù)(無中生有)”干擾項，在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。2.推斷過度設(shè)誤手段命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細微差別，排除個例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實有的地位、能力、功效等，得出一個不符合實際的結(jié)論。判定技巧找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。3.強加關(guān)系設(shè)誤手段命題者在設(shè)置選項時有意混淆各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實、將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果顛倒，指選項在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。判定技巧分析各選項分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對每一個選項分句之間的關(guān)系，能否在原文中找到對應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進行邏輯推斷的能力。該題的四個選項通常情況下不再僅僅局限于文本本身，有時是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱蔽，故難度較大?？忌谧龃祟愵}時，應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過度推斷?！具x項特點】觀點推斷題的選項一般用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項是否符合原文意思。常見的有如下幾種：常見考法典型考題關(guān)鍵字眼通過復(fù)句關(guān)系考查對文本的透徹理解《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通?！叭绻汀薄爸挥小拧薄爸灰汀薄盁o論……都……”“但”“那么”“為了”“以便”“以”“為的是”“以免”等通過結(jié)論表述考查對文意的推斷和人的細讀相比，遠讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合的跨學科取向?！翱梢姟薄罢f明”“總之”“是”“體現(xiàn)”等通過發(fā)展趨勢考查對未來的預(yù)測與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學史，更能接近歷史的本來面貌。“啟示是”“將會”“還應(yīng)該”“更”等二、巧識觀點表述“7大邏輯關(guān)系”1.選項用“是”“則”“就”“應(yīng)”直言判斷選項用“判斷句”的方式表述，句中有“是”“就是”“則”“應(yīng)”等表判定的詞語。這種表述形式，在邏輯學上，稱為直言判斷，是對思維對象和性質(zhì)判斷之間的關(guān)系直接的判定。是分析概括作者觀點態(tài)度常見的表述形式。對這類表述，要看文中有無直接關(guān)系，表述的邏輯是否嚴密。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。[原文]遠讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本上可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。答案“遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文說“大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。故選項表述錯誤。2.選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句(前一個分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個分句說出假設(shè)情況一旦實現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項是否符合文本的意思，要把握兩個方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)關(guān)系是否成立。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。[原文]“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。答案該選項從“用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。前半部分是假設(shè)情況，后半部分是對文本內(nèi)容正確與否的推斷。從文本內(nèi)容看，“逐漸過渡”說法錯誤，原文論述了“照著講”和“接著講”二者總是無法分離的，不存在時間上的過渡。故選項表述錯誤。3.選項用條件關(guān)系的復(fù)句表述選項用條件關(guān)系的復(fù)句(前一個分句提出一個條件，后一個分句說明這個條件一旦實現(xiàn)所要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①“只有……才……”表示必要條件，如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……就……”表示充分條件，它不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)果。③“無論……都……”表示排除一切條件，無論在什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。[原文]公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。答案選項采用“只有……才……”的條件關(guān)系復(fù)句表述。選項有兩層意思，“每個人都控制‘碳足跡’”可“實現(xiàn)”“代際共享”，“實現(xiàn)”“代際共享”是“避免‘生態(tài)赤字’”的必要條件。實現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的，而代際公平的目標要求“每個人都控制‘碳足跡’”。符合原文意思，選項表述正確。4.選項用目的關(guān)系的復(fù)句表述選項用目的關(guān)系的復(fù)句(其中一個分句表述實現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個分句表示為此而采取的行為，常見的詞語：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)容。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史。[原文]第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。答案該選項從“用目的關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。原文雖然提及“編選體例”，但突出的是不同選本的不同體例形式，沒有突出“變遷史”。且單讀《古文觀止》，在沒有與其他選本比較的情況下，也無法了解“古人選文體例、標準”。選項推斷過度，故選項錯誤。5.選項用因果關(guān)系的復(fù)句表述選項用“由此可見”“因此”“所以”等因果關(guān)系的連詞來表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷這類選項要注重把握選項中的“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。[原文]在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。答案結(jié)合原文，根據(jù)選項中“我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題”的“因”，可以推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)精”的“果”，但不能推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少”的“果”，原文中也沒有“少”的信息，表述強加因果關(guān)系。故選項錯誤。6.選項用表時態(tài)的詞語表述選項根據(jù)文本內(nèi)容，用“將會”等表示文本發(fā)展趨勢的預(yù)測，判斷這類選項要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注根據(jù)文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預(yù)測的結(jié)果。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。[原文]一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案該選項從“用表時態(tài)的詞語表述”角度命題。原文說“這些研究所探求的……而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是選項中“將不可避免地被賦予新的屬性和意義”。故選項正確。7.選項用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述選項根據(jù)文本內(nèi)容，用“但”“卻”等表示語意的轉(zhuǎn)折，判斷這類選項要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的梳理整合，尤其要注意把握作者的表達意圖。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。[原文]在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。答案該選項從“轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述”角度設(shè)誤。原文中只是說“可能無助于思想的創(chuàng)新”，而選項表述為“但無助于”，表述絕對化。故選項錯誤。三、立足文本，合理推斷結(jié)論正誤觀點推斷題的選項用復(fù)句形式表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項是否符合原文意思。因此，關(guān)注選項的表述形式，立足文本，依托常理，對于推斷結(jié)論正誤十分重要。解答觀點態(tài)度題“3方法”1.找準觀點，看清態(tài)度把握全文的觀點態(tài)度，找出文章中牽涉的其他人的觀點，明確引用材料傾向；注意不同觀點之間的區(qū)別及作者對它們的看法。2.厘清層次，分清關(guān)系準確把握文章的論證思路，準確理解各層次之間關(guān)系，看清文章的論證手法，這些都是推斷分析的前提；觀點是如何得出，某一論據(jù)論證是為哪一觀點服務(wù)的，這些都是推斷的依據(jù)。3.發(fā)掘暗示，注意表述作者對某一方面的認知或結(jié)論，雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述，但總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，把握觀點陳述句中的句間關(guān)系，體會作者的思想傾向和觀點態(tài)度；命題人對某一問題變換了表述角度時，要注意因角度的變換，句間關(guān)系發(fā)生了改變，結(jié)論也可能會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。四、熟知類題通法觀點態(tài)度推斷類選項要“3看”閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國際傳播是指由大眾傳播媒介所進行的具有特定經(jīng)濟、政治、文化目的的跨越國境的傳播活動?！爸袊鴥?nèi)容國際表達”是當前中國國際傳播的主要特點。所謂“中國內(nèi)容”，是指中國國際傳播積極向世界介紹中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會、科教、軍事、體育以及人民生活等方面的內(nèi)容。同時，不斷增加中外交流以及與中國有關(guān)的國際事務(wù)的內(nèi)容。在具體報道中更加注重中國政府和中國人民對國內(nèi)外事務(wù)的立場、觀點和態(tài)度。所謂“國際表達”，可以從三個方面來理解：一是指根據(jù)國外受眾的思維方式、接受習慣、信息需求等，有針對性地設(shè)計傳播形式；二是盡可能地通過國際人士、傳播對象、國家人士的視角表達和解讀中國內(nèi)容；三是借用國際慣例和規(guī)則等對中國事務(wù)和問題進行解釋和說明。進入新世紀以來，中國媒體在向世界介紹中國、展示中國良好形象方面取得了顯著成績。在北京奧運會、上海世博會等重大國際體育賽事和展會上，在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等一系列重大國際事務(wù)的報道中，中國媒體也能很好地向國際社會傳遞中國的立場和觀點，發(fā)出中國聲音。當然也要看到，目前中國國際傳播還存在不少需要改進和提升的地方。比如，在內(nèi)容上仍是著重向世界介紹中國事務(wù)與立場、在表達上有時難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得國際社會對中國的正確認識、消除偏見和誤解，一些媒體在向世界介紹中國的過程中過分遷就和迎合西方價值標準，過于強調(diào)國際慣例、與國際接軌等，在一定程度上模糊了中國國際傳播的主體地位。在國際輿論格局仍然是“西強我弱”的背景下，中國國際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價值，努力改變國際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中國立場和觀點的基礎(chǔ)上推動國際傳播向更層次發(fā)展。當前，國際傳播的主戰(zhàn)場已由國內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外。如何在傳播中國事務(wù)之外，在對全球各類事務(wù)的傳播中體現(xiàn)中國價值，就成為中國國際傳播需要著力解決的問題。目前，中國國際傳播競爭力和影響力不強的一個主要原因是國際輿論話語權(quán)嚴重缺失，而爭奪國際輿論話語權(quán)的關(guān)鍵因素是核心價值。中國國際傳播要在國際輿論競爭中占據(jù)有利地位，必須突出中國價值。在新形勢下，中國國際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國事務(wù)，而應(yīng)強調(diào)“全球內(nèi)容、中國價值”，進一步放眼全球，用中國價值來審視中國與世界的關(guān)系，通過對全球事務(wù)的報道傳遞中國價值。傳播理念既體現(xiàn)中國立場，又體現(xiàn)世界眼光，強調(diào)全球利益共享與合作，更好地讓中國走向世界、融入世界；傳播視野強調(diào)開放與包容，通過更高層面的議程設(shè)置與角度選擇，將中國立場寓于客觀報道之中，潤物無聲地傳遞中國價值，體現(xiàn)中國影響。一個國家走向強盛，既取決于強大的硬實力，也取決于強大的軟實力。中國要走向強盛，不僅體現(xiàn)在世界各地的人們愿意接受來自中國的產(chǎn)品，更體現(xiàn)在世界各地的人們愿意傾聽來自中國的聲音，認同并推崇中國價值。（摘編自《人民日報》王庚年《中國國際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢》）材料二：講好中國故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國家不實行社會主義制度并可能對社會主義存在較深誤解的世界上，怎樣講述中國特色社會主義的成功故事，讓其聽得進聽得懂，可接受能認同。一是在落實“真實立體全面”上創(chuàng)新理念實踐。黨的十九大對推進國際傳播能力建設(shè)的一項具體要求是，“講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國”?！罢鎸嵙Ⅲw全面”作為一個辯證的概念隱含著新的時代內(nèi)涵。在“自塑”與“他塑”的關(guān)系層面，這首先是針對西方輿論場中“鏡像中國”與立于東方大地上的“真實中國”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，就是把中華民族昂揚屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時，相對于“沒有發(fā)展起來”的過去，在“做好了中國事情”的基礎(chǔ)上，“講好中國故事”更具堅持實事求是的底氣?！罢鎸嵙Ⅲw全面”的多維空間里包含著中國發(fā)展獨有的高度復(fù)雜性。這個“復(fù)雜性”正是“中國故事”的“戲劇性”所在。二是在講好“制度故事”上下功夫見實效。“中國故事”是一個快速發(fā)展、迅速崛起，有著最悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國家和民族的故事。黨的十九屆四中全會將“中國奇跡”概括為“經(jīng)濟快速發(fā)展”“社會長期穩(wěn)定”。這“兩大奇跡”是中國故事的主體，而對世界來說，關(guān)注點在于“奇跡是怎樣發(fā)生的”。幾十年的歷史經(jīng)驗顯示，直到最近，西方關(guān)于中國的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺論”與“威脅論”的交替循環(huán)。但過去他們講“垮臺”很大程度是當真的，就是真認為中國會垮臺；講“威脅”比較牽強，心里未必真有多害怕。現(xiàn)在不同了，講“垮臺”講不起來的，但講“威脅”很焦慮。這可以理解為是對中國制度、中國道路的優(yōu)越性和有效性的一種默認。這樣的背景，為我們講好中國制度故事提供了一種新的機遇。我們既要講清楚中國制度與中國奇跡的關(guān)系，就是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國的發(fā)展優(yōu)勢和競爭力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢和制度競爭力上；又要講清楚中國制度與人類文明的關(guān)系，也就是“中國特色”與“世界價值”的關(guān)系。（摘編自《對外傳播》周樹春《自覺把握新時代國際傳播的特征規(guī)律》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“中國內(nèi)容、國際表達”是以國外受眾易接受的傳播形式，用受眾視角、國際慣例和規(guī)則表達和解讀中國內(nèi)容。B．中國國際傳播競爭力和影響力不強，主要原因是缺乏核心價值和主體地位，且西方國家掌控著國際輿論話語權(quán)。C．中國國際傳播強調(diào)“全球內(nèi)容、中國價值”就是要以更加開放與包容的態(tài)度，在報道全球事務(wù)中傳遞中國價值。D．西方對中國的輿論由之前“垮臺論”轉(zhuǎn)為如今“威脅論”，是對中國制度優(yōu)越性、道路有效性的一種無奈默認。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．當今國際輿論場“西強我弱”的格局，既有客觀原因，也有中國自身在國際傳播中重“自塑”、輕“他塑”的原因。B．中國媒體正通過對重大的國內(nèi)國際事件報道發(fā)出自己的聲音，表達中國立場和觀點，傳遞中國價值、重塑大國形象。C．中國國際傳播競爭力和影響力不強導(dǎo)致國際輿論話語權(quán)嚴重缺失，要搶占有利的國際輿論地位，就必須突出中國價值。D．西方輿論場“鏡像中國”與“真實中國”存在較大偏差和反差的原因，是西方媒體對中國的偏見，立場不公正、不客觀。3．下列選項中，最能支持材料二第三段觀點的一項是（

）A．中國當代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學獎。B．2021年7月“泉州：宋元中國的海洋商貿(mào)中心”申遺成功。C．記錄中國鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒，收獲全球億萬粉絲。D．中國在2021年2月25日宣布脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利。4．請簡要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。5．作為一名青年學生，你對“中國內(nèi)容、國際表達”是如何理解的？中國國際青年交流中心年會邀請你作交流發(fā)言，請結(jié)合材料，列出發(fā)言綱要。附：中國國際青年交流中心成立于2004年，致力于增進中外青年之間的相互了解，推動國際青年領(lǐng)域的務(wù)實合作，廣泛涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領(lǐng)域，努力為構(gòu)建人類命運共同體提供青年動力。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德行的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上天真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務(wù)，因為追尋哲學是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．作為一位教育家，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。8．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（

）A．“上天為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”9．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。10．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一作為兩種最主要、也最具代表性的藝術(shù)形式，文學和圖像之間既存在對立或相互競爭，也存在合作或相互模仿。一方面，語詞的時間性使其在敘事上，具有圖像敘事難以企及的天然優(yōu)勢，而圖像的直觀性和在場感，不可避免地給文學敘事帶來沖擊。另一方面，為了強化敘事效果，兩者都會或多或少地受彼方敘事策略的影響，進而突破自身媒介的限制展開故事。比如，當代小說受圖像的影響，突破傳統(tǒng)小說的因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，追求圖像的直觀性和在場感，從而凸顯故事的空間維度，達到不同以往的藝術(shù)境界。文學受圖像的影響，首先體現(xiàn)在對故事內(nèi)容或題材的選取上。敏銳的現(xiàn)代作家往往會因某幅圖像帶來的視覺震撼而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，借語詞將圖像內(nèi)容部分或整體地轉(zhuǎn)譯、再現(xiàn)出來，形成故事從圖像到文字的同質(zhì)異構(gòu)轉(zhuǎn)化。魯迅先生在《示眾》中，用細致的語言對看客們圍觀殺頭的情景進行反復(fù)刻畫。相比語詞解讀的私人性，圖像解讀的公共性創(chuàng)造了一個主客體轉(zhuǎn)換的空間，受眾由解讀主體變成被解讀與被言說的對象。正是在這個基于圖像而創(chuàng)設(shè)的空間中，充當看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來了強烈的心靈沖擊，使他意識到國民劣根性的根深蒂固。除了直接轉(zhuǎn)譯圖像內(nèi)容之外，文學家還注意到圖像在喚起知性和強化記憶方面的強勢作用。勞拉·里斯曾將宣傳廣告語比作“釘子”，而將視覺形象比作“錘子”，指出只有依靠“圖像之錘”才能更準確有力地將“產(chǎn)品之釘”嵌入消費者的大腦。文學創(chuàng)作對顏色、形狀等造型藝術(shù)的表現(xiàn)媒介加以利用，從而引發(fā)受眾視覺層面的聯(lián)想。魯迅的小說中有大量對于顏色的運用，如《藥》中“紅紅白白的”破燈籠映照下，老栓從“碧綠的”包中掏出“紅黑的”人血饅頭，一連串顏色的對比描寫形成強烈的視覺沖擊，使受眾如見其形、如臨其境，凸顯封建社會的黑暗及人的麻木與愚昧。此外，文學作品中借助語詞來營造場景畫面和故事三維空間，也可形成視覺層面的“圖像之錘”，使受眾產(chǎn)生深刻的體悟和持久的印象。通過弱化或消隱故事發(fā)展的時間線而將多種意象并置組合，從而形成類似“視覺錘”的空間畫面感。在魯迅的短篇小說《傷逝》中，故事的時間序列被消隱甚至切斷，作者視線移動所形成的空間場景為讀者繪制了一幅生動的圖景。隨著“鏡頭”的緩慢移動，由外到內(nèi)、由遠及近，破窗、半枯的槐樹、老紫藤、方桌、敗壁、床板等一系列意象被逐個呈現(xiàn)在受眾眼前，故事的線性發(fā)展被中斷，此刻會館的沉寂與破敗強化了“我”當下際遇的無望和艱難。故事場景的再現(xiàn)性描寫及建構(gòu)的空間帶給讀者強烈的在場體驗和具象的畫面感，語詞敘事達到空間立體化效果。（摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學：中國現(xiàn)代小說的空間敘事》）材料二我們一直強調(diào)圖像對文學的沖擊和遮蔽，卻忽略文學自身的特性。今天，我們要有勇氣去挖掘并強調(diào)文學功能的異質(zhì)性，即它在圖像時代不同于以往時代、也不同于其他藝術(shù)的特有功能。首先，與二十世紀文學注重歷史思考與現(xiàn)實批判不同，當下文學的功能越來越細致、切實，個體經(jīng)驗的書寫代替道德情操的弘揚成為作品的主題。圖像傳播的發(fā)達使文學寫作與閱讀、觀看無障礙化，人人可以借助自媒體分享經(jīng)歷和觀點，文學已成為公共領(lǐng)域的個人實踐。文學的功能更多地指向敞開自我而非給出意義。比如，屬于網(wǎng)絡(luò)類型小說之一的職場小說，憑著實用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。其次，文學是語言的藝術(shù)，語言媒介是文學最具區(qū)別性的特質(zhì)和優(yōu)勢，語言使人們在圖像的多義中找到核心。圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一股腦兒地拋向觀眾，共時的具體化和多義性使人們面對圖像時需要認知、篩選和領(lǐng)悟。越是多元就越要強調(diào)核心，而這一過程是借助語言完成的。圖像時代信息的發(fā)達，使我們比以往任何時候都能更迅捷、更直觀地了解世界、感受世界；然而，我們也因此被表象轟炸得眩暈，而無法接近世界的本質(zhì)。圖像的局限性在于無法將人的心理變化過程一層層地揭示出來。而語言有能力使非語言信息語言化，使圖像符碼化，人們透過語言解碼去感受、理解、提升圖像。語言具備將并不現(xiàn)成、也不確定的東西加以分離、辨別、歸置的能力，從而到達事物本質(zhì)的深度。羅中立的《父親》如果去掉標題，畫面中的老者不過是中國幾億農(nóng)民肖像的典型。只因標題的點睛，“父親”臉上的皺紋才更顯滄桑，其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個被看到的對象，也是內(nèi)涵深刻、需要解讀的意義載體，而語言幫助人們清除理解的障礙。語言/文學的這種鉤沉本質(zhì)的認知作用對圖像來說是不可替代的功能。（摘編自劉巍《圖像時代的文學功能》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)小說注重因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，當代小說通過模仿圖像敘事、凸顯故事的空間維度，獲得新的發(fā)展。B．魯迅在《示眾》中刻畫的看客群體，既是圍觀殺人場景的主體，同時作為被審視的客體，成為魯迅解讀、批判的對象。C．圖像傳播的發(fā)達對文學產(chǎn)生較大影響，當下的文學作品尤為重視個人經(jīng)驗的展示，而不愿意進行歷史思考與現(xiàn)實批判。D．圖像時代，自媒體的流行讓文學寫作與閱讀、觀看變得很容易，而職場小說的火熱說明文學的新功能得到公眾的認同。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到圖像與文學的不同，都承認圖像對文學造成了沖擊，也都贊成或傾向于贊成圖像與文學間存在合作關(guān)系。B．我們常用“眼花繚亂”表達對復(fù)雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。C．馬致遠的詩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，借助語詞來營造場景畫面，與魯迅的小說《傷逝》對會館的描寫有相似之處。D．羅中立的畫作標題“父親”具有點睛之妙，如果改為“農(nóng)民”，人們對畫作的解讀將大不相同，這說明語言使圖像產(chǎn)生了多義性。13．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．中國十大傳世繪畫名作之一《洛神賦圖》，是東晉畫家顧愷之依照曹植的名篇《洛神賦》而創(chuàng)作出來的絕世精品。B．某同學在公眾號中談到，觀賞仇英的名畫《蘭亭修禊圖》時，想起學過的課文《蘭亭集序》，更覺畫作情韻悠長。C．魏晉至隋唐時期，詩與畫是分離的，題畫詩也并非題在畫內(nèi)，雖然畫作本身已經(jīng)不知所蹤，但詩歌依然流傳至今。D．英國學者豪厄爾斯認為在“視覺世界”里，公眾離開了圖像幾乎寸步難行，“按圖索驥”已經(jīng)成了一種思維定勢。14．比喻論證是指利用兩個事物的相似點來論證一個比較抽象的事理。請分析勞拉·里斯“圖像之錘”這一比喻所包含的相似點及論證的事理。15．有同學表示，自己非常喜歡看根據(jù)文學名著改編的電視劇，但并不喜歡讀原著，因為圖像比語言文字更有意思。請你根據(jù)材料勸說他多讀原著，列出要點即可。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在競速時代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗。個體雖然在時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時間體驗，強調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術(shù)的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內(nèi)心來實現(xiàn)自我保護?！奥偕睢崩砟钔ㄟ^減速來與加速的外在生活保持距離，強調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當下性的關(guān)注?，F(xiàn)代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實現(xiàn)心理時