五四文學(xué)革命

第一章五四文學(xué)革命的興起與發(fā)展【教學(xué)目的、要求】：1．了解五四文學(xué)的基本歷程。2．掌握五四文學(xué)革命的基本內(nèi)容。3．掌握文學(xué)社團(tuán)：文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1．掌握文學(xué)革命的基本內(nèi)容、周作人的“人的文學(xué)”、胡適的“白話文學(xué)論”。2．掌握文學(xué)社團(tuán)：文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社。難點(diǎn)：對(duì)五四文學(xué)啟蒙思想的理解及啟示以及“人的文學(xué)”理論。第一節(jié)文學(xué)革命的興起與發(fā)展一、新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命①五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景1、思想文化基礎(chǔ)(1)洋務(wù)派以經(jīng)濟(jì)改革為中心的“中體西用”思想（2）以政治維新為中心的改良派與革命派的文化思想（3）以倫理道德為中心的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)2、語言基礎(chǔ)3、發(fā)生于發(fā)展（1）醞釀期1915年《新青年》在上海創(chuàng)辦，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起?！毒锤媲嗄辍芬晃氖顷惇?dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書。性質(zhì)：思想啟蒙→馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)

新文化運(yùn)動(dòng)最初的陣地是1915年9月在上海創(chuàng)刊的《新青年》（第一卷原名《青年雜志》），主編陳獨(dú)秀就是當(dāng)時(shí)一個(gè)激進(jìn)的民主主義者。提出“科學(xué)與民主（人權(quán)）”的口號(hào)陳獨(dú)秀（1880——1942）陳獨(dú)秀：字仲甫，皖懷寧人，出身“書香門弟”，“官宦人家”，十七歲參加縣考中秀才，但厭惡舊八股，醉心于新學(xué)問而東渡日本留學(xué)。1902年加入留日學(xué)生團(tuán)體“青年會(huì)”，1903年回上海與章士釗等人辦《國民日報(bào)》。辛亥革命前再度回國在蕪湖編辦《安徽白話報(bào)》，從事反清活動(dòng)，辛亥革命后擔(dān)任安徽教育廳長。1913年因討袁失敗逃亡日本。1915年重返上海，開始倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)。在《新青年》中，陳獨(dú)秀對(duì)青年進(jìn)行思想啟蒙，提出六點(diǎn)希望。這六點(diǎn)希望體現(xiàn)了鮮明的“民主”“科學(xué)”精神。陳獨(dú)秀還于1919年1月提出要“擁護(hù)德謨克拉西（民主）和賽恩斯（科學(xué)）兩位先生”。在《新青年》陣地上集結(jié)的急進(jìn)的知識(shí)分子主要從兩方面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

蔡元培（1868-—1940）

蔡元培：字鶴卿，一字孓民，浙江紹興人，著名民主革命家和教育家。不是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，但卻是這場運(yùn)動(dòng)最有力的支持者。1916年，蔡元培到北京大學(xué)擔(dān)任校長。他對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了一系列整頓改革，實(shí)行教授治校，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，為新文化運(yùn)動(dòng)開辟了一個(gè)寬廣良好的言論空間。1917年，蔡元培聘任陳獨(dú)秀為北大文科學(xué)長，將講《新青年》的科學(xué)、民主精神帶進(jìn)北大。辦學(xué)方針：循思想自由原則，取兼容并包主義。實(shí)際上為新思潮、新文化開拓了陣地。人文薈萃，或舊學(xué)深厚，科舉；或新學(xué)，胡適七年博士，他布衣秀才。當(dāng)時(shí)英語系傅斯年、羅家倫，法科政治系張厚載、鄧中夏、高君宇、張國燾、羅章龍、許德珩等。老師辜鴻銘

②五四文學(xué)革命的興起。倡導(dǎo)發(fā)生期（1917年初-1918年初），正式拉開了文學(xué)革命大旗

1917年1月，胡適在陳獨(dú)秀的鼓勵(lì)之下，在《新青年》第二卷第五號(hào)上《文學(xué)改良芻議》，這是“五四”文學(xué)革命發(fā)生的標(biāo)志。1917年2月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，對(duì)首舉義旗急先鋒胡適，積極呼應(yīng)，此文被譽(yù)為了文學(xué)革命的正式宣言。提出了文學(xué)革命的"三大主義"比較胡適、陳獨(dú)秀的文章這篇文章超過了胡適的《文學(xué)改良芻議》，胡適文章的重點(diǎn)只是反對(duì)文言文，而陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》是從總體上對(duì)封建文學(xué)作了批判，并且提出了我們所要建設(shè)的新文學(xué)的目標(biāo)。陳獨(dú)秀提出的這三大主義的文學(xué)革命綱領(lǐng)，涉及了文學(xué)的創(chuàng)作方法、平民化、社會(huì)功能等同樣是本質(zhì)性的問題。這樣，一場以反對(duì)文言，倡導(dǎo)白話，反對(duì)舊文學(xué)，倡導(dǎo)新文學(xué)為主要內(nèi)容、史稱“文學(xué)革命”的運(yùn)動(dòng)從此展開。同是文學(xué)革命的舉大旗者，胡適文章偏于商榷、說理，試圖以理服人，文風(fēng)溫和、平靜，是典型的學(xué)者風(fēng)度，而陳獨(dú)秀作為政治家、思想家，其文更富政治激情，更見政治眼光。

（3）、“白話文學(xué)觀”、“人的文學(xué)觀”與五四文學(xué)革命的全面展開發(fā)展期（1918年初-1920年底）“白話文學(xué)觀”：是指胡適1918年在《新青年》第4卷第4號(hào)發(fā)表的《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文，提出了“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的口號(hào)，并把它視為文學(xué)革命的“唯一宗旨”和“根本主張”，進(jìn)一步闡述了建設(shè)新文學(xué)的意見。強(qiáng)調(diào)新文學(xué)必須以白話為“工具”，這是第一步。胡適把文學(xué)的變革置放到廣泛的國語運(yùn)動(dòng)中考察，把新文學(xué)建設(shè)與全民族的國語建設(shè)相聯(lián)系，從而把語言形式革命理論推到一個(gè)新高度。其最終目的就是要將白話文向整個(gè)社會(huì)推進(jìn)，徹底打破文言文的壟斷。這一主張產(chǎn)生了廣泛影響。此期標(biāo)志是1918年5月發(fā)表魯迅的白話小說《狂人日記》

“人的文學(xué)觀”：是指周作人1918年在《新青年》第5卷第6號(hào)發(fā)表的《人的文學(xué)》和1919年又發(fā)表《平民文學(xué)》、《思想革命》等文章，倡導(dǎo)以人道主義為標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)和發(fā)展新文學(xué)。鼓吹“用人道主義為本，對(duì)人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)?！边M(jìn)一步從人性、人道主義的角度去要求新文學(xué)內(nèi)容，使如何建設(shè)新文學(xué)的認(rèn)識(shí)得到了深化，也為其深入做了準(zhǔn)備。這兩種文學(xué)的觀念與五四文學(xué)革命的關(guān)系：即“白話文學(xué)觀”是五四文學(xué)革命初期主導(dǎo)的思潮，體現(xiàn)了重大的文學(xué)觀念變革；而“人的文學(xué)觀”是五四文學(xué)革命由形式走向內(nèi)容的理論標(biāo)志，反映了對(duì)“文學(xué)革命”理論認(rèn)識(shí)的深化?！鞍自捨膶W(xué)觀”的“人的文學(xué)觀”形成的過程，即五四文學(xué)革命全面展開的過程。需要補(bǔ)充的一些基本史實(shí)。①兩個(gè)“史實(shí)”：1917年7月，胡適回國，27歲任“北大”教授?！氨贝蟆毙ｉL蔡元培開明治校，循思想自由，取兼容并包主義。陳獨(dú)秀北大文科學(xué)長。自由的文化氛圍。1918年1月第四卷第一號(hào)《新青年》改陳獨(dú)秀一人主編為新青年國人組成的編委會(huì)。陳獨(dú)秀、錢玄同、胡適、李大釗、沈尹默、高一涵六人輪流編輯。魯迅也參加編輯；第5號(hào)全部改為白話。（體現(xiàn)了具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子和革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，以及資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子三部分人組成的新文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線）

②1918年3月“新青年”雜志精心導(dǎo)演了一場“雙簧戲”，在《文學(xué)革命之交響》總題下，發(fā)表了兩篇針鋒相對(duì)的文章《王敬軒君來信》和《復(fù)王敬軒書》，由錢玄同托名，劉半農(nóng)記者身份答辯。錢玄同摹仿舊文人口吻將反對(duì)新文學(xué)與白話文的種種觀點(diǎn)言論匯集，找出靶子，劉半農(nóng)逐一辯駁，因而引起廣泛的社會(huì)注意。此舉擴(kuò)大了新文學(xué)的影響。1918年1月，《新青年》編輯部擴(kuò)大，4卷1期改由陳獨(dú)秀、錢玄同、胡適、李大釗、沈尹默（魯迅）等輪流主編，陳獨(dú)秀又辦起了《每周評(píng)論》雜志。1919年1月，北京大學(xué)學(xué)生傅斯年、羅家倫等辦了《新潮》月刊，一起提倡白話文。（都是北大）一批知識(shí)分子形成了新文學(xué)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新文學(xué)陣線內(nèi)積極開展如何建設(shè)新文學(xué)的討論——（破壞一個(gè)舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界）二、文學(xué)革命的內(nèi)容提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)提倡白話文，反對(duì)文言文提倡新道德，反對(duì)舊道德第三節(jié)新文學(xué)社團(tuán)與流派據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在1899年至1911年間，各種公開性的結(jié)社就多達(dá)600百余個(gè)。1921年—1923年，全國有大小文藝社團(tuán)40多個(gè)，文藝刊物50多種。1925年，文學(xué)社團(tuán)與相應(yīng)的刊物已有100多個(gè)。各文藝團(tuán)體中，影響最大、最有代表性的是文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社。比較文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社這兩個(gè)文學(xué)團(tuán)體。（時(shí)間、發(fā)起人、刊物、宗旨、文學(xué)主張、意義）一、文學(xué)研究會(huì)1921年1月成立于北京，是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成立的第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)。主要發(fā)起人有沈雁冰）、葉紹鈞、鄭振鐸等12人。后來發(fā)展成員170多人。將《小說月報(bào)》作為會(huì)刊。文學(xué)研究會(huì)的宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)基本文學(xué)主張，一是強(qiáng)調(diào)“為人生而藝術(shù)”，二是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法文學(xué)研究會(huì)在中國所首創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)主張和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格，對(duì)整個(gè)20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。1932年初，《小說月報(bào)》?？?，文研會(huì)的活動(dòng)也基本結(jié)束。二、創(chuàng)造社1921年7月成立于日本東京。是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中又一個(gè)著名的新文學(xué)團(tuán)體。最初成員都是留日學(xué)生，有郭沫若（學(xué)醫(yī)）、郁達(dá)夫（文，經(jīng)濟(jì)）、張資平（地質(zhì)）、成仿吾（灝，造兵）、田漢、穆木天、張風(fēng)舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等。先后辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)作日》《創(chuàng)造月刊》《洪水》等十余種刊物。創(chuàng)造社的兩個(gè)重要的貢獻(xiàn)：在理論上主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義文學(xué)；積極倡導(dǎo)浪漫主義抒情的創(chuàng)作原則，熱情提倡描寫作家身邊的事情，抒發(fā)自己的情感。

創(chuàng)造社的文學(xué)活動(dòng)以1925年“五卅”為界，分前后兩期。前期創(chuàng)造社主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”。后期創(chuàng)造社增加了李初梨、彭康、朱鏡我、李一氓、陽翰笙等。隨著革命形式的深入發(fā)展，后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向提倡“表同情于無產(chǎn)階級(jí)”的革命文學(xué)，思想明顯“左”傾，1929年2月創(chuàng)造社被當(dāng)局查封。三、其它文學(xué)團(tuán)體【稍后的文學(xué)社團(tuán)，與文學(xué)研究會(huì)傾向相近有語絲社、莽原社、未名社等；與創(chuàng)造社傾向相近的有南國社、彌灑社、淺草—沉鐘社?！?．語絲社是“五四”以來最大的以散文創(chuàng)作為主的作家群體。語絲社得名于1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語絲》周刊，【多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品，以提倡這種幽默潑辣的“語絲文體”而獲“語絲派”稱號(hào)?！克皇且粋€(gè)嚴(yán)密組織的社團(tuán)，沒有發(fā)起人，由《語絲》的主要撰稿人不自覺的組成。代表作家有周作人、魯迅、林語堂、錢玄同、孫伏園、俞平伯、章川島等。魯迅、周作人被稱為語絲派主將。語絲社在散文上有著獨(dú)特的理論：反對(duì)文壇虛假的文風(fēng)，反對(duì)學(xué)院派過于呆板拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，他們提倡隨意而談的純樸文風(fēng)，提倡散文無事不可寫，提倡散文有著更大的容量。在針砭時(shí)弊方面形成了共同的創(chuàng)作風(fēng)格：排舊樹新、放縱而談、莊諧雜出、簡潔明快、不拘一格——這就是所謂的“語絲文體”的鮮明特色。魯迅說過他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是"任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物則竭力加以排擊。"所以雜文在《語絲》上面還是占有重要的位置。語絲社最具代表性的散文創(chuàng)作體現(xiàn)在兩大方面：一是以魯迅為代表的雜文創(chuàng)作；一是以周作人為代表的小品散文創(chuàng)作。2．新月社——新月社是探索現(xiàn)代新詩理論并且有著特殊成就的社團(tuán)。新月社1923年由徐志摩成立于北京，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源、余上沅等，多為英美留學(xué)生。他們以《晨報(bào)副刊》為陣地，后又創(chuàng)辦《詩刊》、《新月》等刊物。聞一多、徐志摩等新月詩人提出新詩格律化的理論主張，故又被稱為“新格律詩派”。

聞一多（1899～1946）是前期新月派的重要代表和格律詩理論的奠基者。徐志摩（1896～1931）是新月社第二位有代表的詩人，他是以自己的詩歌創(chuàng)作讓人看到在詩歌格律化追求下所顯示的那種真正的美。聞一多主張?jiān)姼枰腥齻€(gè)美：音樂美、繪畫美、建筑美。音樂美，是說要講究詩的音節(jié)，通過詩歌的音節(jié)使你感覺到詩有一種音樂的美；繪畫美，是說要注意辭藻的選擇和運(yùn)用，因?yàn)樵姼枋怯谜Z言做工具的，所以，繪畫的美就是指的辭藻要講究；建筑美，是指詩歌的構(gòu)成、構(gòu)造。就是指聞一多說的“節(jié)的勻稱和句的均齊”，這樣構(gòu)成的詩也是比較整齊的，這就叫建筑美。3．湖畔詩社——“湖畔詩社”1922年3月成立于浙江杭州。1922年，汪靜之、應(yīng)修人，到杭州與汪靜之、潘漠華、馮雪峰會(huì)晤，四人游山賞湖，談文品詩，為了紀(jì)念這次聚會(huì)，他們合出一本詩集，提名《湖畔》，并由此成立了中國第一個(gè)新詩組織——湖畔詩社。

第三節(jié)20年代文學(xué)論爭一、與守舊派的斗爭文學(xué)革命既然是一場反對(duì)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)的巨大革命，就必然會(huì)與一些守舊的文學(xué)思想與勢力發(fā)生沖突和斗爭，必然會(huì)遇到一些封建階級(jí)人物的反對(duì)。20年代的文學(xué)論爭主要體現(xiàn)在新文學(xué)的意識(shí)、語言與封建的舊的文學(xué)傳統(tǒng)的分歧與斗爭。1．與國粹派的論爭1919年初，新文學(xué)陣營對(duì)林紓為代表的老牌守舊分子的批判。林紓（1854—1924）光緒舉人，任教京師大學(xué)堂。他們反對(duì)文學(xué)革命主要的論點(diǎn)有：一是提出要保存國粹；二是反對(duì)白話文。林紓用文言文寫了小說《荊生》、《妖夢》面對(duì)這些封建階級(jí)的反抗，新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)然要進(jìn)行批駁。蔡元培《答林琴南書》

斗爭意義：經(jīng)過這場斗爭，白話文的影響越來越大，白話報(bào)刊也越來越多了，許多人特別是青年人都學(xué)寫新文學(xué)作品，用白話來創(chuàng)作。到了1920年，北洋政府發(fā)布了決定，從小學(xué)一二年級(jí)開始，語文課改用白話文，然后把三四年級(jí)也改為白話。在文學(xué)領(lǐng)域中，無論是詩歌、散文、小說，或者戲劇，都有新文學(xué)的作品產(chǎn)生出來。這樣白話文就取代了文言文，新文學(xué)就取代了舊文學(xué)，斗爭終于了取得了勝利。這是講的提倡文學(xué)革命的人同封建守舊派的斗爭。2．與學(xué)衡派的斗爭“學(xué)衡派”源于1922年1月的《學(xué)衡》雜志。主要成員：梅光迪、吳宓、胡先（馬肅）刊登內(nèi)容：一是研究中國古代文化史的論文、譯文、述評(píng)等；二是譯介西方文化思潮；三是評(píng)論新文化運(yùn)動(dòng)的文章。梅光迪《評(píng)倡導(dǎo)新文化者》吳宓、胡先（馬肅）等都持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的立場寫了《論新文化運(yùn)動(dòng)》、《評(píng)〈嘗試集〉》。魯迅《估學(xué)衡》“于新文化無傷，于國粹也差得遠(yuǎn)”。1933年終刊。3．與“甲寅”派的斗爭章士釗，他復(fù)刊《甲寅》雜志，所以有人就把他們叫作“甲寅派”?！都滓分乜率酷搶懹?923年的《評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)》。新文學(xué)陣營動(dòng)員了大部分力量寫文章批駁反擊在新文學(xué)陣營的反擊下，《甲寅》派隨著段祺瑞政府的垮臺(tái)，也消聲匿跡了。二、新文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的矛盾1.胡適——問題與主義1919年7月，胡適發(fā)表了一篇文章，題目叫《多研究些問題，少談些主義》。所謂“多研究些問題，少談些主義”，最重要的一個(gè)意思，是宣傳改良中國的社會(huì)性質(zhì)。提出三點(diǎn)：第一，空談好聽的主義，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事。；第二，空談外來進(jìn)口的主義，是沒有什么用處的，應(yīng)去實(shí)地去研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要；第三，偏向紙上的主義，是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。一切好聽的主義，都有這種危險(xiǎn)。這篇文章發(fā)表后，李大釗接著寫了《再論問題與主義》，駁斥了胡適的觀點(diǎn)，指出只有革命才能根本解決問題，這場論爭雖然不是文學(xué)論爭，它是馬克思主義在中國傳播過程中發(fā)生的第一場論爭。但是它對(duì)文學(xué)革命也有關(guān)系。就是它表現(xiàn)出新文化隊(duì)伍內(nèi)部要有分化。到了1921年，胡適提出要求《新青年》不談?wù)?，因?yàn)樗J(rèn)為，《新青年》已經(jīng)變成一本蘇俄的漢譯本了，他覺得那里面宣傳馬克思主義的東西太多了，他受不住了，所以提出不談?wù)?。這樣一種觀點(diǎn)當(dāng)然要受到其它一些人的反對(duì)。于是在1922年，胡適就從《新青年》分裂出去了。他離開了《新青年》這個(gè)團(tuán)體，自己去辦《努力周報(bào)》。這樣新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂就更明顯了。2.現(xiàn)代評(píng)論——西瀅閑話

跟陳西瀅的斗爭。陳西瀅即陳源，他是《現(xiàn)代評(píng)論》