設(shè)計(jì)美學(xué)第一章課件

第一章手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想[教學(xué)內(nèi)容]1.1設(shè)計(jì)觀念的共性特征1.2設(shè)計(jì)觀念的地域性差異[學(xué)時(shí)安排]

4學(xué)時(shí)[知識(shí)點(diǎn)及其根本要求]必須掌握的概念：“撥爾而怒〞、“天人合一〞、“體舒神怡〞、“文質(zhì)相一〞根本要求：1.通過本章的學(xué)習(xí)，了解手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念及其主要美學(xué)思想。2.重點(diǎn)學(xué)習(xí)中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念及其美學(xué)思想。

[重點(diǎn)和難點(diǎn)]1.對(duì)于手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念及其主要美學(xué)思想的理解。

2.了解手工藝時(shí)代東西方美學(xué)觀念的區(qū)別。

3.對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念及其美學(xué)思想的理解。第一章手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想太陽(yáng)馬車吉薩金字塔群紫禁城晉武帝像圖坦卡蒙金面具青銅器泰姬陵帕特農(nóng)神廟君士坦丁凱旋門

〔1〕從外部形式上講，歐洲中世紀(jì)教堂建筑常常通過建筑的外部形式與周邊環(huán)境所營(yíng)造的神圣“意境〞，以及外部形式的動(dòng)勢(shì)來表現(xiàn)天國(guó)的神圣和歡樂?！?〕從內(nèi)部形式和空間上看，宗教建筑不僅要為人們營(yíng)造一個(gè)向往天國(guó)的歡樂空間，也要人們體驗(yàn)塵世的苦難，以及神為解救苦難的人們的獻(xiàn)身精神，以便把人們引領(lǐng)到一種忘我的境地。三、宗教建筑是宗教觀念、宗教情緒或宗教情感的物化形式。或者說，它是通過設(shè)計(jì)以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的宗教觀念、宗教情緒或宗教情感。圓形競(jìng)技場(chǎng)1.2設(shè)計(jì)觀念的地域性差異1.21西方古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想一、西方古代設(shè)計(jì)思想的流變1．手工業(yè)時(shí)代的西方審美設(shè)計(jì)，經(jīng)歷了古風(fēng)的——古典的——巴洛克的風(fēng)格樣式階段。A．西方古風(fēng)時(shí)代的設(shè)計(jì)按約定俗成的說法是注重于實(shí)用，這不僅僅反映在大量出土的古樸稚拙的工藝產(chǎn)品和建筑中，同時(shí)也反映在蘇格拉底的思想中，他認(rèn)為經(jīng)久耐用的就是美的。B．西方手工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的古典時(shí)期橫跨數(shù)千年，風(fēng)格樣式變異更大，但受古典哲學(xué)和數(shù)學(xué)理性思辨意識(shí)的影響，注重?cái)?shù)理、邏輯的思想直接影響西方人的工藝觀念卻是不變的。C．17、18世紀(jì)輕視實(shí)用、重視裝飾、盲目追求時(shí)尚的風(fēng)氣經(jīng)所謂“巴洛克〞風(fēng)格、“羅可可〞風(fēng)格樣式的裝飾中到達(dá)了登峰造極的地步。二、西方古代美學(xué)家的主要觀點(diǎn)1．強(qiáng)調(diào)和諧和比例的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬(wàn)物的根源或原那么，事物所以千差萬(wàn)別，就在于它們各有不同的數(shù)量關(guān)系。萬(wàn)物都因摹仿數(shù)而存在，數(shù)的原那么統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬(wàn)物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識(shí)和把握的數(shù)量關(guān)系。黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。黃金分割在未發(fā)現(xiàn)之前，在客觀世界中就存在的，只是當(dāng)人們揭示了這一奧秘之后，才對(duì)它有了明確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們根據(jù)這個(gè)法那么再來觀察自然界時(shí)，就驚奇的發(fā)現(xiàn)原來在自然界的許多優(yōu)美的事物中的能看到它，如植物的葉片、花朵，雪花，五角星……許多動(dòng)物、昆蟲的身體結(jié)構(gòu)中，特別是人體中更是有著豐富的黃金比關(guān)系。鸚鵡螺曲線的每個(gè)半徑和后一個(gè)的比都是黃金比例，是自然界最美的鬼斧神工。動(dòng)植物的這些數(shù)學(xué)奇跡并不是偶然的巧合，而是在億萬(wàn)年的長(zhǎng)期進(jìn)化過程中選擇的適應(yīng)自身生長(zhǎng)的最正確方案。泰姬陵的多出布局都能看出黃金分割?最后的晚餐?中后墻和窗戶，還有前景的桌子和弟子的腳都存在著微妙的關(guān)系.Applelogo蘋果中小葉子的高度和缺口的高度之比是0.6，而缺口的位置也和黃金分割有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。6．普羅丁的新柏拉圖主義他的觀點(diǎn)主要有：①美主要是通過視覺來接受的，物體美是由于分享一種來自神明的理式而得到的，凡物質(zhì)還沒有完全由理式賦予形式，那就是丑的。②美不在比例對(duì)稱，而是透過對(duì)稱顯現(xiàn)出來的理性和心靈。③真善美統(tǒng)一于神。④光是一切美的物體中最美的。巴黎圣母院〔正面〕巴黎圣母院〔后門〕托馬斯的美學(xué)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在：①美是有三個(gè)要素組成的，即完整、和諧、鮮明。②事物的美在于協(xié)調(diào)和鮮明，而神是一切事物的協(xié)調(diào)和鮮明的原因。③美與善的一致和區(qū)別。④只有人才能得到美的樂趣。羅馬萬(wàn)神柱9．英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的代表人物博克及其觀點(diǎn)博克開展了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的感覺論傳統(tǒng)。他依據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納法，把經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，否認(rèn)天賦觀念的存在，把感覺看作認(rèn)識(shí)的惟一源泉和真正的根底。10．鮑姆嘉通使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科鮑姆嘉通提出“美在于完善〞的觀點(diǎn)，美學(xué)的目的就是到達(dá)感性認(rèn)識(shí)的完善。完善的觀念包含思想的和諧、秩序、符號(hào)或含意三個(gè)要素。當(dāng)這三者出于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)之中時(shí)，就到達(dá)了完善。協(xié)調(diào)表達(dá)了美是寓多樣于統(tǒng)一之中。11．德國(guó)古典主義美學(xué)的理論奉獻(xiàn)18世紀(jì)到19世紀(jì)初的德國(guó)，各種思潮聚集成流，形成了哲學(xué)的黃金時(shí)代。康德作為一名唯心主義哲學(xué)家，不可知論者，他認(rèn)為美是主觀的，是不夾雜任何利害關(guān)系，不依賴概念，具有合目的性的形式。在“美的分析〞中，他提出了四項(xiàng)規(guī)定：①在質(zhì)的方面，鑒賞判斷是審美的，其快感是與滿足欲望不相干的，從而與效用或善相區(qū)別。②鑒賞判斷從邏輯的量的方面看雖是個(gè)別的單稱判斷，卻是普遍有效的。③對(duì)象和目的的關(guān)系看，鑒賞判斷是沒有目的性的，然而卻具有合目的性的形式。④從判斷方式看，鑒賞判斷具有必然性。席勒指出美的客觀本質(zhì)在于它能使人在現(xiàn)象中見出自由。

席勒的主要美學(xué)觀點(diǎn)有：①美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象、活的形象。②理想中的美是單一的，經(jīng)驗(yàn)中的美卻是雙重的。③把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，惟一路徑是先使人成為審美的人。④審美活?dòng)是一種表現(xiàn)過剩精力的游戲。羅馬廣場(chǎng)作為德國(guó)古典主義最著名的哲學(xué)家，在?美學(xué)?一書中，黑格爾提出的“美是理念的感性顯現(xiàn)〞，包含了三方面的內(nèi)容：首先，就美的內(nèi)容和本質(zhì)而言，它是理念，是目的和意蘊(yùn)。從這方面講，美與真是一回事，美本身必須是真的。其次，就其外在的表現(xiàn)而言，美的理念作為人的心靈的自由創(chuàng)造活動(dòng)，它需要外在的感性形象來觀照和認(rèn)識(shí)自己。沒有感性表現(xiàn)，美就不可能存在。第三，美是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是說，美的理念要顯現(xiàn)為感性的形象。這是美與真的區(qū)別，在真中理念具有概念的普遍性形式，不需要外在的感性表現(xiàn)。因此，美是內(nèi)在與外在、目的與手段、形式與內(nèi)容、理念與形象的統(tǒng)一。1.22中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想中國(guó)古代設(shè)計(jì)審美思想的博大精深，無(wú)法企及。但是中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念及思想，大多散見在典章、古籍之中，像?考工記?、?天工開物?、?園冶?等少量著作刊行。一、推崇宗法禮儀與“撥爾而怒〞的審美追求。中國(guó)古代設(shè)計(jì)審美思想，深受宗法禮儀制影響，從居、住、行、衣，到日常生活用品無(wú)不注重“禮〞的象征意義，表達(dá)出等級(jí)意義的“禮〞。

燦爛的青銅文化，是先秦時(shí)期的物質(zhì)文化代表。統(tǒng)治者以“禮〞為旗號(hào)，用祭祀和群宴等群體性、帶有宗法意義的活動(dòng)，顯示統(tǒng)治階級(jí)力量的強(qiáng)大、后世的繁盛和王權(quán)神威事業(yè)的興旺興旺。祭天、祀祖等重大的社會(huì)活動(dòng)需要繁雜眾多的器物作道具，即“禮器〞。正因?yàn)榍嚆~器是奴隸主階級(jí)祭祀法典的“重器〞，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的器物設(shè)計(jì)思想和觀念。商代青銅器上的饕餮紋，是經(jīng)過變形處理的獸面紋，它綜合了各種現(xiàn)實(shí)中與想象中的動(dòng)物形象。這種被后人視為兇惡、丑陋、猙獰、恐怖的形象,卻是商代人崇拜的對(duì)象,也是其心目中最美的形象。它代表了商代人普遍的審美追求，即撥爾而怒、剛健發(fā)奮的審美風(fēng)氣。青銅器的主要紋飾：獸面紋表達(dá)的是一種獰厲、恐怖的美上溯先秦禮儀，它的形式極為復(fù)雜，不同的禮儀具有不同的審美屬性，“崇高〞和“中和〞似乎是先秦禮儀最根本又最突出的審美特性。所謂崇高，在美學(xué)上是指具有博大、雄偉、壯觀或悲壯等屬性的審美對(duì)象，可以是物質(zhì)形式的，也可以是精神品質(zhì)的，或者是二者兼有的，在人們的頭腦中所形成的包括驚喜、景仰、尊崇、悲壯、豪邁、勝利感等在內(nèi)的復(fù)雜的心理情感反響。一般說來，禮儀活動(dòng)所能引起的崇高感主要是景仰、尊崇、莊嚴(yán)、肅穆以及神圣。推崇宗法禮儀與“撥爾而怒〞的審美追求，作為一種觀念深深地烙印在人們的意識(shí)中，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅仄魑飳?duì)社會(huì)價(jià)值內(nèi)容的展示，從而使中國(guó)古代處于宗法封建制度下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不單是一種物質(zhì)性創(chuàng)造過程，而是包含著濃厚的社會(huì)觀念性內(nèi)容。二、把握自然規(guī)律與“天人合一〞的審美意識(shí)。中國(guó)“天人合一〞觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與人因順應(yīng)自然如四季氣候、地形水利(“天時(shí)〞“地利〞)而生存和開展有密切的關(guān)系，同時(shí)這一時(shí)期尚未建立真正的奴隸制統(tǒng)治，人們屈從于絕對(duì)神權(quán)和絕對(duì)王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系(“人和〞即原始的人道、民主關(guān)系)。這兩個(gè)方面大概是產(chǎn)生“天人合一〞(人與自然、個(gè)體與群體的順從、適應(yīng)的協(xié)調(diào)關(guān)系)觀念的現(xiàn)實(shí)歷史根底?！疤烊撕弦花曈^念成熟在先秦。?左傳?中有許多論述，孔、孟、老、莊……都從不同角度不同方面提出了這種觀念。無(wú)論是積極的或消極的，它們都強(qiáng)調(diào)了“人〞必須與“天〞相認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。“天人合一〞在董仲舒及其他漢代思想系統(tǒng)中扮演了中心角色，其特征是具有反響功能的大人相通而“感應(yīng)〞的有機(jī)整體的宇宙圖式。這個(gè)宇宙論的建構(gòu)意義在于，它指出人只有在順應(yīng)(既認(rèn)識(shí)又遵循)這個(gè)圖式中才能獲得活動(dòng)的自由，才能使個(gè)體和社會(huì)得以保持其存在、變化和開展(或循環(huán))。這種“天人合一〞重視的是國(guó)家和個(gè)體在外在活動(dòng)和行為中與自然及社會(huì)相適應(yīng)、合捫、協(xié)調(diào)和同一。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為人是宇宙大化的一局部，人同世間萬(wàn)物一樣是從大自然中產(chǎn)生出來的。整個(gè)天地自然是一個(gè)包含人類自身在內(nèi)的、充滿著勃勃生機(jī)的、不斷變化流動(dòng)的、生生不息的過程。如孔子所說，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。〞朱熹也認(rèn)為：“天地以生物為心。〞這樣一種哲學(xué)觀直接影響了中國(guó)古代的設(shè)計(jì)觀。這種設(shè)計(jì)觀的核心就是要求人們從綜合、整體的觀點(diǎn)去看器物的設(shè)計(jì)，把人們所制造的各種器皿和物品看作是整個(gè)自然這個(gè)大系統(tǒng)中的產(chǎn)物。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，人要效法天地，與天地自然共生存，遵從自然規(guī)律。這種宇宙自然觀及對(duì)自然的價(jià)值觀，使得人們?cè)谠O(shè)計(jì)中必然要考慮到與自然協(xié)調(diào)一致的整體關(guān)系。這種設(shè)計(jì)觀在我圖最早的一部工藝學(xué)著作?考工記?中表現(xiàn)得最充分。?考工記?認(rèn)為，人的設(shè)計(jì)活動(dòng)將涉及到人與自然關(guān)系中的四個(gè)要素，?考工記?說：“天有時(shí)，地有氣，材有關(guān)，工有巧。合此四者，然后可以為良。〞“天有時(shí)〞，指的是一年中的季節(jié)氣候條件。說的是人們只有認(rèn)識(shí)、順應(yīng)季節(jié)氣候的自然之理，才可能制造出好的器物?！暗赜袣猕?，講的那么是自然規(guī)律的約束，而且在這里主要指的是地理?xiàng)l件。這里強(qiáng)調(diào)了自然氣候條件對(duì)事物的影響，強(qiáng)調(diào)不能違背大自然的規(guī)律。“材有美〞，指的是工藝材質(zhì)的性能條件。我們可以從兩方面加以理解，一方面材料的種類、質(zhì)量決定了產(chǎn)品的種類、質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)材料成為產(chǎn)品優(yōu)良形式美觀的根底條件。另一方面，由于不同材料的物質(zhì)性質(zhì)與質(zhì)地，制約了產(chǎn)品實(shí)用和審美的原料選擇。?考工記?所強(qiáng)調(diào)的“材有美〞就是要人們把握材質(zhì)的美，適宜地選擇材料，并注重和開發(fā)利用各種原材料，就一定能賦予產(chǎn)品以美感?！肮び星扫?，是產(chǎn)品是否實(shí)用和具有美感的最后一個(gè)決定條件。?考工記?總結(jié)了當(dāng)時(shí)各種工藝品的制作技藝，強(qiáng)調(diào)了人是宇宙萬(wàn)物的一局部，所以人類創(chuàng)造的各種產(chǎn)品都應(yīng)該是天時(shí)、地氣、材美、工巧這四者的綜合結(jié)果。失去任何一方面都將使設(shè)計(jì)受挫。在四要素中，前三者要說的都是自然條件，“工巧〞那么屬人的因素。可見，設(shè)計(jì)中人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)一致是極為重要的。我們也可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，設(shè)計(jì)不是一種純主觀、孤立的活動(dòng)。它要以客觀自然及其規(guī)律為根底和前提，使人的目的性與自然的規(guī)律性相一致，這是?考工記?所蘊(yùn)含著的對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)仍有啟發(fā)意義的重要內(nèi)容。三、倡導(dǎo)兼養(yǎng)形神與“體舒神怡〞的審美效能。在中國(guó)古代哲學(xué)家看來，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體和精神的統(tǒng)一，這是一個(gè)不可分割的整體。因此，不管是道家還是儒家，都主張精神與肉體兼養(yǎng)，美與善合璧。因此，強(qiáng)調(diào)工藝產(chǎn)品要兼養(yǎng)人的肉體和精神，從而到達(dá)“體舒神怡〞的雙重效能，似乎成了古代設(shè)計(jì)的又一條審美原那么。儒家以心性道德修養(yǎng)為重，但從不無(wú)視外在形式之美。?論語(yǔ)·雍也?中有這樣一段話，子日：“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬，然后君子。〞孔子這段名言本來是指人的修養(yǎng)而言的，“質(zhì)〞是人的內(nèi)在品性、本色；“文〞是人的外表修飾。孔子看到“質(zhì)勝文〞或“文勝質(zhì)〞，都是內(nèi)容與形式相別離處在矛盾狀態(tài)的表現(xiàn)，他倡導(dǎo)人們?cè)谒枷氲赖碌男摒B(yǎng)方面，到達(dá)文采和本質(zhì)、形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這一理論同樣影響人們?nèi)粘Ｉ钪械脑O(shè)計(jì)觀念，器物的文飾和服飾的形式，離不開物質(zhì)的依托和人類自身肉體制約，優(yōu)美的外在形式既是精神的升華，也是內(nèi)在品質(zhì)的外現(xiàn)。表現(xiàn)在器物文化和實(shí)用家居領(lǐng)域，肉體和精神兼養(yǎng)就成為“文質(zhì)統(tǒng)一〞理論的又一注解。道家，特別是老莊美學(xué)傳統(tǒng)把摒棄人為造作之舉和提倡樸素自然之美作為其核心內(nèi)容。但在尊重自然規(guī)律、兼養(yǎng)肉體與精神方面又與儒家表現(xiàn)出驚人的一致性。老子將樸素美和自然美連接在一起，認(rèn)為世間一切事物都必須符合“道〞，任其自然，而不能人為改變它，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然〞?！暗括曇宰匀唤缱陨淼囊?guī)律為其法那么，人的思想和行為要符合“道〞，也就是說人類的造物不應(yīng)該違背自然規(guī)律，這與?考工記?所倡導(dǎo)的精神有異曲同工之妙。老莊關(guān)于“道法自然〞和人力必須順應(yīng)“自然〞之道的思想，使他們?cè)趯徝廊の渡戏磳?duì)人為雕琢，努力追求一種自然天成的境界，提倡一種非人為的自然之美。四、強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能與“文質(zhì)相一〞的審美價(jià)值。?論語(yǔ)?記載子曰：“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬，然后君子。〞這里固然是講一個(gè)人的修養(yǎng)問題，“質(zhì)〞指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文〞指人的文飾〔外在表現(xiàn)〕。著名思想家韓非子在他的著作中論及到許多設(shè)計(jì)器物的原那么。他認(rèn)為器物的功能問題是產(chǎn)品所要解決的首要問題。因?yàn)楫a(chǎn)品功能是人們生存和開展的物質(zhì)根底和依托。不具實(shí)用功能的物品，由于不能為人類提供克服自然困難的根本價(jià)值，因而它就失去了自身存在的目的。強(qiáng)調(diào)器物的功能性在中國(guó)古代的設(shè)計(jì)實(shí)踐中表現(xiàn)得十清楚顯。僅從商周青銅器物的飲食器具來看，它們就有著精細(xì)繁復(fù)功能的創(chuàng)造與區(qū)別。如炊具，鼎、鬲、鑊用于煮和燉，甑和釜用于蒸食，鼐用于盛飯等?？梢姡煌钠魑锒季哂懈髯圆煌氖褂霉δ?。盡管有些器皿開展成為某些儀式上的用具，而帶有宗法倫理色彩，但它仍是以其實(shí)用功能為根底的。清代李漁又結(jié)合建筑對(duì)功能性問題提出了更為深刻的論述