教育學(xué)考研近代教育思潮知識(shí)點(diǎn)

教育學(xué)考研：近代教育思潮知識(shí)點(diǎn)“我們以往的錯(cuò)誤，便是硬把實(shí)業(yè)已經(jīng)發(fā)達(dá)國(guó)家的教育制度搬到中國(guó)來(lái)，所以只是造成了若干的高等游民，于國(guó)家社會(huì)毫無(wú)補(bǔ)益?！蹦敲?，如何使新教育中國(guó)化呢？這至少要符合四個(gè)條件，即“合于中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)力，合于中國(guó)的社會(huì)狀況，能發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)點(diǎn)，能改良中國(guó)人的惡根性”。作者強(qiáng)調(diào)：“如果直接采用西洋教育制度來(lái)改造中國(guó)的教育，那倒不難，但是要把教育造成適合中國(guó)國(guó)情的適合中國(guó)需要的中國(guó)化的教育便不容易，并不是少數(shù)人用幾年的功夫可以改造成功，非有多數(shù)人長(zhǎng)時(shí)間的研究和努力試驗(yàn)是沒(méi)有結(jié)果的?！?0世紀(jì)上半葉，許多教育家對(duì)處于新舊轉(zhuǎn)型、中西沖突融合下的，中國(guó)自己的教育發(fā)展道路的探索和實(shí)踐，是十分難能可貴的。他們不僅具有匡時(shí)濟(jì)世的責(zé)任感、融貫中西古今的學(xué)術(shù)根底，而且大氣開(kāi)放、經(jīng)世致用，把理想、激情、獻(xiàn)身精神與開(kāi)拓創(chuàng)新、務(wù)實(shí)精干和實(shí)踐智慧結(jié)合起來(lái)，盡管這些探索和實(shí)踐并不是盡善盡美的，但確在中國(guó)近代教育史上留下了可圈可點(diǎn)的篇章。二、教育思潮的勃興與教育改革運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)掀起的重估一切價(jià)值，批判傳統(tǒng)文化和教育，進(jìn)行文化更新和再造的熱潮，以及當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)和“弱政府”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)近代思想文化的發(fā)展提供了一個(gè)特殊的歷史境遇，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上少有的自由開(kāi)放、文化多元的局面。這一時(shí)期引進(jìn)的西方思想文化，思潮紛繁，主義眾多，一時(shí)風(fēng)云際會(huì)，氣象恢弘。民間社會(huì)和地方力量的崛起，構(gòu)筑了現(xiàn)代教育生機(jī)勃勃的發(fā)展空間和文化生態(tài)。如前所述，整整一代教育家群體，用他們的思想、言論和實(shí)踐奠定了現(xiàn)代教育的基本價(jià)值和基本制度，并由此掀起了波瀾壯闊、此起彼伏的各種教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)，其來(lái)勢(shì)之迅猛、內(nèi)容之豐富前所未有，深刻影響了中國(guó)教育的進(jìn)程，其中影響較大的有實(shí)用主義教育思潮、職業(yè)教育思潮、科學(xué)教育思潮、鄉(xiāng)村教育思潮、馬克思主義教育思潮等等。1.實(shí)用主義教育思潮在我國(guó)20世紀(jì)20、30年代流傳最廣、影響最大的教育思潮無(wú)疑是源自美國(guó)的杜威實(shí)用主義教育思想。對(duì)于杜威的認(rèn)識(shí)，最初是在民國(guó)初年，經(jīng)由蔡元培的介紹而為中國(guó)教育界所了解的。早在1912年，蔡元培就在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》這一重要文章中，提及了西方的實(shí)利主義教育。他說(shuō)：“于是有第二之隸屬政治者，曰實(shí)利主義之教育，以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)。其主張最力者，至以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹(shù)藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說(shuō)創(chuàng)于美洲，而近亦盛行于歐陸。”繼而，又明確指出：“今日美洲之杜威派，則純持實(shí)利主義者也?！泵駠?guó)初年，人們對(duì)實(shí)用主義普遍產(chǎn)生濃厚的興趣，則源于黃炎培在1913年所撰的《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》一文。此文發(fā)表后，在教育界引起了強(qiáng)烈的反響和熱烈的討論，《教育雜志》還專(zhuān)門(mén)舉辦了征文研討。黃炎培相繼又撰寫(xiě)了實(shí)用主義產(chǎn)生之第一年、第二年、第三年等文以及《小學(xué)校實(shí)用主義表解》、《實(shí)用主義小學(xué)教育法》等著作。在這些論著中，以及在其1915年赴美考察回來(lái)的歷次報(bào)告和相關(guān)演說(shuō)中，均多次提及歐美的實(shí)用主義教育思想和運(yùn)動(dòng)，諸如，“此種教育，在歐美不僅著為學(xué)說(shuō)，且見(jiàn)諸實(shí)行”；“實(shí)用主義四字非近日之新名詞，西人行用已久”；“蓋此主義，在美國(guó)實(shí)為全國(guó)所傾向，日進(jìn)而未有已”，等等。可以說(shuō)，這些宣傳和鼓動(dòng)為杜威實(shí)用主義教育思想的直接導(dǎo)入營(yíng)造了合適的氛圍，提供了鋪墊。早在杜威親自來(lái)華之前，我國(guó)的教育雜志和刊物上就已出現(xiàn)了一些介紹其生平和學(xué)說(shuō)的文章。如《教育雜志》從1916年到1918年，刊載了《學(xué)校之社會(huì)的訓(xùn)練》、《臺(tái)威氏之教育哲學(xué)》、《臺(tái)威氏明日之學(xué)?！?、《今后之學(xué)?！返茸g介文章。陶行知在《時(shí)報(bào)》的《教育周刊》第6號(hào)上，發(fā)表了《介紹杜威先生的教育學(xué)說(shuō)》一文。剛創(chuàng)刊的《新教育》雜志，在1卷3期特出“杜威專(zhuān)號(hào)”，刊登了一組文章，并稱(chēng)其為“美國(guó)教育大家，世界思想領(lǐng)袖”。1919年5月1日，杜威受北京大學(xué)、江蘇省教育會(huì)等5個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的聯(lián)合邀請(qǐng)，正式來(lái)華講學(xué)，至1921年7月11日離開(kāi)中國(guó)，期間逗留了2年零2個(gè)多月，足跡遍及奉天、甘肅、山西、山東、江蘇、浙江、江西、湖南、福建、廣東等11個(gè)省份。杜威在華期間，進(jìn)行了百余場(chǎng)講演，大體可分系統(tǒng)的和短篇的兩大類(lèi)，前者共有10種，系在北京（7種）和南京（3種）兩地舉行；后者可考的約有五六十種。這些演講隨即發(fā)表在當(dāng)時(shí)的各種報(bào)章雜志上，有的則匯編出版。如，由北京晨報(bào)社匯印成書(shū)的《杜威五大講演》，此書(shū)在出版后的兩年中，一共再版了14次之多。上海泰東圖書(shū)公司出版了《杜威三大講演》。還有《平民主義與教育》、《教育哲學(xué)》等，由商務(wù)印書(shū)館及其他********出版。杜威宣傳其實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)大都出自3本著作，即《學(xué)校和社會(huì)》、《民主主義與教育》及《哲學(xué)的改造》。講學(xué)的重點(diǎn)主要集中在3個(gè)問(wèn)題上，即政治、經(jīng)濟(jì)和文化，尤對(duì)文化特別偏愛(ài)，約占一半比重，其中又以教育方面的為最多。在講演中，杜威提出了他的新教育觀，認(rèn)為只要中國(guó)推廣一種新教育形式，其目的不是為了滿足個(gè)人的自我享樂(lè)，而是為了提供自我發(fā)展的平等機(jī)會(huì)，中國(guó)是能夠達(dá)到機(jī)會(huì)平等的。杜威相信，隨著中國(guó)工業(yè)化的開(kāi)始，就有機(jī)會(huì)普及教育和促進(jìn)社會(huì)平等，而教育正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)的“唯一工具”。他把教育視為“人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化最有效的一種工具”，認(rèn)為“社會(huì)的改良，全賴學(xué)?！?，這一思想滿足了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界尋求改造社會(huì)、教育救國(guó)的需求，同時(shí)，其強(qiáng)調(diào)的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“兒童中心”等實(shí)用主義教育思想也很適合中國(guó)教育界希望改革傳統(tǒng)舊教育脫離社會(huì)實(shí)際、脫離兒童生活的需求。杜威以經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，顛覆了19世紀(jì)在赫爾巴特教育理論影響下形成的學(xué)科中心、課堂中心、書(shū)本中心、教師中心的教育模式，提出“以兒童為中心”組織一切教育教學(xué)活動(dòng)，關(guān)注青少年生長(zhǎng)發(fā)展的身心特點(diǎn)和實(shí)際需要。他建立起學(xué)校與社會(huì)、學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)之間的密切聯(lián)系，讓學(xué)生在做中學(xué)，自己去獲得經(jīng)驗(yàn)。他反對(duì)學(xué)校在精神上對(duì)學(xué)生的壓抑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和主動(dòng)性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)校生活、組織管理形式和課程設(shè)置、教學(xué)方法等都要適應(yīng)社會(huì)的變化。杜威的實(shí)用主義教育理論，經(jīng)由當(dāng)時(shí)正在轟轟烈烈開(kāi)展的歐美新教育運(yùn)動(dòng)和美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，對(duì)世界教育改革產(chǎn)生了重大的影響，也深刻地影響了中國(guó)當(dāng)時(shí)的各種新教育思潮和教育改革運(yùn)動(dòng)。杜威實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)在我國(guó)教育學(xué)理論的發(fā)展和新教育觀的形成上留下了鮮明的印記。比如，這一時(shí)期，一些發(fā)行量大、影響面廣的教育理論著作，在體系結(jié)構(gòu)的安排和建構(gòu)上，受實(shí)用主義教育觀的影響是十分明顯的，如把“兒童的發(fā)展”列為開(kāi)篇第一章，“學(xué)習(xí)的功能”、“社會(huì)的適應(yīng)”緊隨其后。把兒童的發(fā)展作為整個(gè)教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，給予十分的重視，這鮮明地體現(xiàn)了實(shí)用主義教育觀以兒童、社會(huì)為二大基點(diǎn)，尤以兒童為中心構(gòu)建整個(gè)教育理論體系的特色。同樣，在基本內(nèi)容方面主要推崇并采納杜威學(xué)說(shuō)，也是當(dāng)時(shí)我國(guó)教育學(xué)著作的一個(gè)特點(diǎn)。如前所述，杜威實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)在制度和實(shí)踐層面的影響，突出表現(xiàn)在1922年新學(xué)制的制訂以及相應(yīng)的課程、教材、教法的變革上。此外，這一時(shí)期眾多的教育思潮，包括職業(yè)教育、平民教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育、科學(xué)教育等也都程度不同地打上了實(shí)用主義的色彩。一時(shí)間，“兒童中心”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等口號(hào)充斥各種報(bào)刊雜志，極一時(shí)之盛。總之，實(shí)用主義教育思潮是20世紀(jì)20、30年代影響最為廣泛的思潮。杜威的高足弟子胡適在杜威歸國(guó)前夕曾斷言：我們可以說(shuō)，自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威先生這樣大的，我們還可以說(shuō)，在最近的將來(lái)幾十年中，也未必有別個(gè)西洋學(xué)者在中國(guó)的影響可以比杜威先生還大的。這是因?yàn)椋旱谝?，杜威把教育革新的種子散布了下來(lái)；第二，杜威給了我們一個(gè)“實(shí)驗(yàn)主義”的哲學(xué)方法。相隔10年之后，由德、英等歐洲國(guó)家組成的國(guó)際聯(lián)盟教育考察團(tuán)，應(yīng)中國(guó)政府邀請(qǐng)來(lái)華考察教育。在“考察報(bào)告書(shū)”中，他們猛烈抨擊了中國(guó)教育現(xiàn)狀中“膚淺的美國(guó)化”傾向，指出“中國(guó)抄襲美國(guó)的教育學(xué)，其熱忱可于中國(guó)對(duì)美國(guó)一切新花樣之歡迎及中國(guó)國(guó)家教育之制度中見(jiàn)之”，等等。且不說(shuō)胡適過(guò)早的結(jié)論有失武斷，并不免有學(xué)生對(duì)老師的溢美之嫌，而國(guó)聯(lián)教育考察團(tuán)則企圖以歐洲取代美國(guó)的地位，其評(píng)價(jià)又有過(guò)于偏激、失之公允之處，但二者均說(shuō)明了一個(gè)歷史事實(shí)，即當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育確實(shí)受到以杜威實(shí)用主義教育理論為主導(dǎo)的美國(guó)教育的重大影響，包括由此而來(lái)的利弊得失。2.職業(yè)教育思潮職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義和實(shí)用主義教育思想發(fā)展演變而來(lái)的。早在民國(guó)成立伊始，蔡元培就任第一任教育總長(zhǎng)時(shí)，即將實(shí)利主義教育列入了教育方針，強(qiáng)調(diào)以“人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”。前已提及，黃炎培也曾發(fā)表大量言論，鼓吹學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，大力倡導(dǎo)實(shí)用主義。隨著新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)教育脫離生產(chǎn)、生活實(shí)際弊端的抨擊，以及民族資本主義發(fā)展對(duì)于各類(lèi)技術(shù)人才的需求，職業(yè)教育思潮逐步形成。從1915年起，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)多次提出推行職業(yè)教育的議案，早期主張實(shí)利主義教育的人士也大多轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)職業(yè)教育。如陸費(fèi)逵指出，中國(guó)教育在三方面亟須注意改進(jìn)，即國(guó)民教育、職業(yè)教育、人才教育，其中又以職業(yè)教育、人才教育為急。認(rèn)為“職業(yè)教育則以一技之長(zhǎng)可謂生活為主”，使中等資質(zhì)的學(xué)生盡其所長(zhǎng)，以期地?zé)o棄利，國(guó)富民裕。這是中國(guó)教育界對(duì)“職業(yè)教育”內(nèi)涵的最早闡釋?zhuān)婕奥殬I(yè)教育思潮的二大基本內(nèi)容，即授人一技之長(zhǎng)和促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展。陳獨(dú)秀在《青年雜志》第1卷2號(hào)撰文指出，今日之教育方針須貫穿四大主義，即“現(xiàn)實(shí)主義”、“惟民主義”、“職業(yè)主義”和“獸性主義”，其中第三項(xiàng)專(zhuān)門(mén)論述了實(shí)行職業(yè)教育的重要性和急迫性。他認(rèn)為：“今日之社會(huì)，植產(chǎn)興業(yè)之社會(huì)也；分工合力之社會(huì)也；尊重個(gè)人生產(chǎn)力，以謀公共安寧幸福之社會(huì)也?！币虼?，“今之教育，倘不以尊重職業(yè)為方針，不獨(dú)為俗見(jiàn)所非，亦經(jīng)世家所不取。蓋個(gè)人以此失其獨(dú)立自營(yíng)之美德，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以此陷于不克自存之悲境也。”蔡元培于1916年12月在江蘇省教育會(huì)發(fā)表演說(shuō)，分析了中國(guó)教育界之恐慌的原因有三端，其中第二條就是“實(shí)業(yè)教育之缺乏，致中學(xué)畢業(yè)生不能應(yīng)社會(huì)上之用”；因此，“為中學(xué)生籌救濟(jì)，當(dāng)注重職業(yè)教育?！笨陀^地說(shuō)，在當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)職業(yè)教育的眾多教育界人士中，黃炎培是其中的佼佼者，無(wú)論在理論闡釋和實(shí)際推行方面，均貢獻(xiàn)良多。1917年黃炎培發(fā)起組織了我國(guó)近代第一個(gè)倡導(dǎo)、研究、實(shí)驗(yàn)、推廣職業(yè)教育的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)——中華職業(yè)教育社。在成立宣言書(shū)中，他列舉了清末興學(xué)以來(lái)“學(xué)生之畢業(yè)于學(xué)校而失業(yè)于社會(huì)者比比”，“苦所學(xué)之無(wú)可以為用者”這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，大聲疾呼“方今最重要最困難之問(wèn)題，莫生計(jì)若，而求根本上解決此問(wèn)題，舍溝通教育與職業(yè)，無(wú)所為計(jì)。”強(qiáng)調(diào)了實(shí)施職業(yè)教育對(duì)個(gè)人生計(jì)、實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)、國(guó)家前途的重要意義和作用。宣言書(shū)還介紹了歐美職業(yè)教育的盛況，提出了在中國(guó)推行職業(yè)教育的方法、步驟和內(nèi)容。這一思想成為黃炎培日后大力鼓吹推行職業(yè)教育的指導(dǎo)思想。中華職業(yè)教育社的成立及其開(kāi)展的大量活動(dòng)，把職業(yè)教育思潮推向了高潮，并出現(xiàn)了全國(guó)范圍的職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)。黃炎培明確主張：職業(yè)教育之旨有三：為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，一也；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備，二也；為世界、國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備，三也。1918年中華職業(yè)教育社在上海創(chuàng)辦了中華職業(yè)學(xué)校，通過(guò)學(xué)校教育形式開(kāi)展職業(yè)教育實(shí)驗(yàn)。學(xué)校根據(jù)社會(huì)實(shí)際需要，開(kāi)辦了鐵工、木工兩科，后發(fā)展至搪瓷、紐扣、土木、職業(yè)師范、商業(yè)、會(huì)計(jì)、機(jī)械等科。教學(xué)過(guò)程采取“做學(xué)并進(jìn)”、“半工半讀”、“工讀結(jié)合”的方針，注