大學(xué)馬克思考試

2、能否說人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”？這種說法違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說既是歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。但我們也不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐中造就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起，即成為歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。是錯(cuò)誤希望對(duì)你有幫助人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。理由如下：(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚(yáng)“共同創(chuàng)造歷史”論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯(cuò)誤，是形式上的“二元論”實(shí)質(zhì)上的歷史唯心論。(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個(gè)根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且是社會(huì)變革的決定力量。(3)杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。這是因?yàn)椋孩偃嗣袢罕姷臍v史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。②杰出人物的力量來源于人民群眾。沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實(shí)踐來糾正?？傊罱K決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。錯(cuò)誤。哲學(xué)辨析：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，英雄人物是歷史前進(jìn)的決定力量（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚(yáng)"共同創(chuàng)造歷史"論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯(cuò)誤，是形式上的"二元論"實(shí)質(zhì)上的歷史唯心論。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個(gè)根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且是社會(huì)變革的決定力量。（3）杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。這是因?yàn)椋孩偃嗣袢罕姷臍v史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。②杰出人物的力量來源于人民群眾。沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實(shí)踐來糾正?？傊?，最終決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。杰出人物對(duì)歷史的作用（1）杰出人物對(duì)歷史發(fā)展的重要作用：a.杰出人物是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者；b.杰出人物是歷史活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；c.杰出人物是歷史進(jìn)程的重大影響者。（2）杰出人物作用的發(fā)揮受一定社會(huì)歷史條件的制4.相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一原理的方法論意義(1)這一原理要求我們既要反對(duì)絕對(duì)主義真理論，又要反對(duì)相對(duì)主義真理論。絕對(duì)主義真理論只看到真理的絕對(duì)性一面，看不到真理的相對(duì)性。它在理論上會(huì)造成獨(dú)斷論和思想僵化，在政治上往往走向?qū)Ｖ浦髁x。相反，相對(duì)主義真理論只看到真理的相對(duì)性一面，看不到真理的絕對(duì)性一面，這樣會(huì)導(dǎo)致主觀主義和詭辯論。二者的共同缺點(diǎn)是割裂了相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，都是形而上學(xué)的思維方式。在思想史、哲學(xué)史上、生活中常常是從絕對(duì)主義走向相對(duì)主義，又從相對(duì)主義走向絕對(duì)主義。(2)這一原理為我們提供了對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅(jiān)持和發(fā)展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理具有絕對(duì)性，因而必須堅(jiān)持；另一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理又具有相對(duì)性，因而要在新的時(shí)代條件下對(duì)其加以發(fā)展。相對(duì)真理和絕對(duì)真理既然是統(tǒng)一的，因而就必須把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。應(yīng)反對(duì)把二者割裂開來的作法。第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異，也不因階級(jí)而異。在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價(jià)值性真理的價(jià)值性即真理對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要，對(duì)主體有用的屬性。真理的客觀性和價(jià)值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察，揭示真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的效用上所作的考察，揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價(jià)值性是一致的。一方面，真理的客觀性是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面，真理的價(jià)值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。3、真理和謬誤首先，真理和謬誤之間有著確定的界限：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映。在一定范圍內(nèi)二者之間有質(zhì)的區(qū)別。其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理，列寧說：“任何真理，如果把它說得‘過火’……，加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西?！雹俜催^來也是一樣，這種謬誤如果回到原來的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。二、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性真理的絕對(duì)性通常也稱作絕對(duì)真理，它有兩方面的含義：承認(rèn)真理的客觀性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。二是指人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這也是無條件、絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理的相對(duì)性通常又稱作相對(duì)真理，它也有兩方面的含義：一是指任何真理都有依賴于主體的主觀形式，都受人的認(rèn)識(shí)能力和思維形式的局限。任何真理都有依賴于主體的主觀形式都是運(yùn)用語言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。這就使人們實(shí)際把握到的每一個(gè)真理總是有條件、相對(duì)的。二是指每一個(gè)真理都只是對(duì)物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。在廣度上不可能窮盡客觀世界的一切方面和一切過程，認(rèn)識(shí)尚有待于發(fā)展；在深度上也只能達(dá)到客觀對(duì)象及其本質(zhì)的一定層次，并不是認(rèn)識(shí)的最終完成形態(tài)。因此，真理又是有條件、相對(duì)的。2、真理都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一任何真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。絕對(duì)真理與相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，在相對(duì)之中有絕對(duì)，一切具有相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)中，都包含著絕對(duì)的永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻的客觀內(nèi)容。這不僅指每一相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)，都是一定條件、一定范圍內(nèi)和一定程度上對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，在這個(gè)限度內(nèi)，它永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，而且從真理的發(fā)展講，當(dāng)一個(gè)相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)被一個(gè)新的相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)所代替時(shí)，總會(huì)有一些帶有絕對(duì)真理性的“顆?！北槐Ａ衾^承下來，這些“顆?！币彩怯肋h(yuǎn)不會(huì)被推翻的。真理的發(fā)展是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。任何真理都是對(duì)客觀世界的有限的正確認(rèn)識(shí)，從這個(gè)意義上說，人們所把握的都是包含著絕對(duì)真理性“顆粒”的相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)。每一個(gè)相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是指導(dǎo)人們發(fā)展真理的新起點(diǎn)。真理的發(fā)展，一方面是相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)涵上的豐富、充實(shí)和在外延上的精確限定。另一方面是相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的擴(kuò)大增加。形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，都是把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性對(duì)立起來。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把現(xiàn)存的真理看成是終極真理，導(dǎo)致思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，把真理看成是沒有客觀內(nèi)容和客觀準(zhǔn)繩的純粹相對(duì)的東西。導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，絕對(duì)主義和相對(duì)主義同樣都是錯(cuò)誤的。絕對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義相對(duì)性，把馬克思主義理論看成是真理發(fā)展的“頂峰”,當(dāng)作教條照抄照搬；相對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有絕對(duì)性，否認(rèn)馬克思主義基本原理的客觀真理性及其指導(dǎo)作用，抹煞了馬克思主義的旺盛生命力。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)這里的惟一標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，第一由真理的本性所決定；檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)在相符合。顯然，這種檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)。客觀事物及其規(guī)律本身也不能直接回答認(rèn)識(shí)是否同它本身相符合。所以，真理的本性所決定的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是由聯(lián)系主客觀的橋梁社會(huì)實(shí)踐來承擔(dān)。(1)自卑(2)孤傲。3)焦慮。4.急躁（三）大學(xué)生擇業(yè)的心理調(diào)適大學(xué)生在求職擇業(yè)中，不可避免地會(huì)遇到困難、挫折和沖突。這些挫折和沖突常常會(huì)引起心理障礙或心理疾病。心理障礙和心理疾病既不利于擇業(yè)，也不利于身體健康，甚至還會(huì)影響整個(gè)人生。心理調(diào)適的作用，就在于幫助大學(xué)生在遇到挫折和沖突時(shí)，能夠客觀地分析自我與現(xiàn)實(shí)，有效地排除心理障礙，從而使自己保持一種穩(wěn)定而積極的心態(tài)，以便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，達(dá)到如愿擇業(yè)的目的，不致情緒波動(dòng)或灰心喪氣、一蹶不振。因此，引導(dǎo)大學(xué)生積極有效地進(jìn)行心理調(diào)節(jié)是十分必要的。1、提高大學(xué)生自我調(diào)適的自覺性和主動(dòng)性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，也是心理發(fā)展變化的一般規(guī)律。人的心理活動(dòng)總是處于由不平衡——平衡——新的不平衡——新的平衡的螺旋式發(fā)展過程，人的根本特點(diǎn)就在于能夠通過自我調(diào)節(jié)與控制去認(rèn)識(shí)自己的心境，尋求最佳途徑實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，人生是一個(gè)不斷發(fā)展變化的歷程，也是個(gè)人對(duì)環(huán)境不斷適應(yīng)的歷程。在人生的某些階段，由于環(huán)境條件的改變，社會(huì)對(duì)個(gè)人會(huì)提出新的更高的要求，以致使個(gè)人感到適應(yīng)特別困難。此時(shí)，如果個(gè)人能夠主動(dòng)自覺地改變自己或改變環(huán)境，使個(gè)人與環(huán)境保持協(xié)調(diào)，就可以渡過難關(guān)順利進(jìn)入下一個(gè)新的人生階段。相反，如果個(gè)人不能調(diào)適自己以符合環(huán)境的要求或不能克服環(huán)境的某些限制，則等于無法通過難關(guān)，就會(huì)在發(fā)展的道路上出現(xiàn)滯留現(xiàn)象。滯留的時(shí)間越長，適應(yīng)的困難越大，不僅影響自己的當(dāng)前，還會(huì)影響自己的一生；不僅影響擇業(yè)效果，而且危及身心健康。面臨畢業(yè)，大學(xué)生們自然會(huì)考慮到社會(huì)給自己提供了哪些職業(yè)位置，有多少選擇的機(jī)會(huì)與可能；同時(shí)也會(huì)想到如何認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己，使個(gè)人能作出最佳選擇并盡快適應(yīng)職業(yè)活動(dòng)。前者屬于社會(huì)問題，在很大程度上不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，個(gè)人很難左右國家的就業(yè)政策及用人單位的意愿；后者則是心理問題，屬于個(gè)人可掌握的部分。認(rèn)識(shí)環(huán)境、了解掌握自己、尋找一個(gè)心理出路，乃是最積極可行的途徑。在日常生活中，人們的通病是：在實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的過程中，常常不去認(rèn)真了解分析自己可掌握的那一部分因素，卻企圖主宰自己不可能駕馭的那一部分因素。不少大學(xué)生在擇業(yè)過程中也容易犯此類通病。總之，在求職擇業(yè)過程