鄉(xiāng)村非遺文化八社神燈在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運用 論文

鄉(xiāng)村非遺文化“八社神在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的摘要：美術(shù)教育是中學(xué)生接觸身邊本土特色文化的橋梁，本文通過對蕪湖市六郎鎮(zhèn)省級非遺“八社神燈“項目的歷史、藝術(shù)特色、課程資源進行分析，結(jié)合我校的紙漿藝術(shù)課程，旨在述論如何將兩者相結(jié)合開發(fā)形成教學(xué)內(nèi)容，并合理有效地應(yīng)用到中學(xué)美術(shù)教育中，通過美術(shù)教育活動引導(dǎo)學(xué)生樹立對于民間美術(shù)和文化的正確態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生動手能力與創(chuàng)新精神，激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操，提高學(xué)生的審美素質(zhì)，完善人格。關(guān)鍵詞：民俗文化、八社神燈、中學(xué)美術(shù)、紙漿藝術(shù)、教育教學(xué)、傳承發(fā)展引言：民俗文化是勞動人民為了滿足自身物質(zhì)與精神生活的需要，結(jié)合民間美術(shù)通過藝術(shù)加工創(chuàng)作出來的一種群眾性文化，它的藝術(shù)風(fēng)格鮮明，實用性強，具有相對的地域特色。地處蕪湖市東南部的六郎鎮(zhèn)，地勢平坦，水網(wǎng)密布，氣候濕潤，適宜農(nóng)作物生長，屬于典型的魚米之鄉(xiāng)，文化藝術(shù)繁榮，作為六郎鎮(zhèn)最為有名的“八社神燈”省級非遺民俗活動，又以龍燈造型獨特、燈具精美、場面壯觀、形態(tài)逼真、意趣盎然、色彩絢麗等特色尤顯驚艷，但這樣優(yōu)秀的民間民俗文化，卻因各種原因陷于遺忘的境地。中學(xué)美術(shù)教育是我國素質(zhì)教育的重要載體，在中學(xué)美術(shù)教育中加強本土民間文化美術(shù)的教育，不但能夠健全學(xué)生的人格，拓展學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味、藝術(shù)精神、創(chuàng)新意識、對于繼承和發(fā)揚本土民間文化和推廣更有極其重要的意義。一、八社神燈的歷史及藝術(shù)特色1.六郎鎮(zhèn)八社神燈的歷史八社神燈系百姓自發(fā)組織的民間燈會。每逢豐收之年，為感謝上蒼，慶祝豐年，咸保圩的八社便聯(lián)合發(fā)起組建龍燈會。咸保圩歷史悠久，自然條件優(yōu)越，是典型的江南魚米之鄉(xiāng)。悠久的歷史，深厚的文化底蘊為八社神燈的創(chuàng)建、生存、發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)和良好的環(huán)境。八社神燈，始于清光187），由于最初聯(lián)合發(fā)起8個社、垾（即8個自然村），故名“”。早在同治年間陶姓人曾教“”，家辦“同”，與會友初創(chuàng)“草龍燈后。1879至1920年間傳至胡修學(xué)，清光緒三十四年（1908）傳至胡道定、陶能詩，改作活動”，由燈為主導(dǎo)，龍行于燈間法，傳承至今。八社神燈雖由八社組成，但其表演活動不局限于咸保圩，還走出圩口，到十里八鄉(xiāng)巡回表演。如今，經(jīng)歷一個多世紀的演出，不僅在龍體和服裝上不斷改進，在節(jié)目的內(nèi)容上和演出前的宣傳手段上，都有了很大的突破。但由于八社神燈民俗活動需要參與人數(shù)的眾多，以及各種復(fù)雜的準備活動，它在社會化大發(fā)展的沖擊之下，沒有很好的結(jié)合市場，八社神燈民俗活動即將面臨著被人遺忘的局面。.六郎鎮(zhèn)八社神燈的藝術(shù)特色藝術(shù)性：傳統(tǒng)的八社神燈“以木板為身”運用編織、手繪、鑲嵌、布藝等民間美術(shù)工藝制作而成，尤其是在龍頭的制作上，竹編工要以圖樣將竹編，彎成鹿角形，制作成龍角。龍嘴上下唇要配活動裝置，使其上下唇翕動自如，龍口要裝置一根彈簧，龍珠，可伸可縮。龍的眼窩用竹編做成有半邊乒乓球大，中間嵌入能自由轉(zhuǎn)動的眼珠，栩栩如生。龍須用漂白的績麻固定在唇下，一般須長80公分，髯長20至30公分，做到疏密有間。龍的雙眼要各裝一只蓄電池?zé)襞?，并安上可控開關(guān)，用于夜間照明（古時用蠟制作成形后，用白布隨形纏繞包扎，由畫師繪成圖案。龍身作方式和龍頭類似，八社神燈龍身36板，尾數(shù)六，寓意六六大順，以示吉祥。龍尾一板略短于龍身，龍尾要上翹，自成一節(jié)。龍尾一板用螺絲連接，每節(jié)再配上長50公分龍燈拐，插入連接的鑼絲上，可裝可卸繪成白色有鱗的圖案，另外制成半徑20公分半圓置在龍頭之上，作龍冠。這樣龍眼閃爍，龍須飄逸，龍嘴翕合，龍珠可吐可縮，宛如人們崇拜中的真龍，具有雍容華貴，斑斕多彩的藝術(shù)風(fēng)格。實用性：八社神燈就本質(zhì)上來說，屬于工藝美術(shù)的范疇，是一種在節(jié)日慶祝中直接使用的工藝品，它出現(xiàn)在當時人們慶祝重大節(jié)日活動中，如：元宵燈會、過年燈會等一系列重要節(jié)日當中，起到了烘托節(jié)日氣氛，豐富人們的精神文化生活的需求，龍燈本身不僅具有人們對美好未來生活的一種精神寄托，還具有強烈的實用性，是實用與美的統(tǒng)一。教育性：舞龍燈是我國的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，而八社神燈則把這一傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚光大，傳承不衰。一百多年來，八社百姓舞龍燈慶豐年，祈求風(fēng)調(diào)雨順已成為當?shù)孛耖g習(xí)俗，并代代相傳，人們不僅能從龍燈中欣賞到外在的形式美，更重要的是從它所隱含的信仰、夢想、價值觀中感悟到內(nèi)容的美，它有著中學(xué)美術(shù)課堂發(fā)展相融合的教育性。二、六郎八社神燈在中學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用1、六郎八社神燈融入中學(xué)美術(shù)教育的背景在經(jīng)濟迅速發(fā)展、西方文化強勢滲透的今天，民間文化的流失與保護問題凾待解決。學(xué)校美術(shù)教育肩負著繼承和弘揚民族藝術(shù)的神圣使命，中學(xué)美術(shù)課程是中國民間藝術(shù)的載體，要體現(xiàn)鮮明的民族特色，繼承和發(fā)揚我國民族、民間優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，以此增強學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和民族自豪感。蕪湖市六郎鎮(zhèn)八社神燈的人文內(nèi)涵和豐富多彩的個性能指導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化所蘊含的深層意境，產(chǎn)生深厚的名族情節(jié)，這對民間文化美術(shù)的保護、傳承和發(fā)展意義深遠。在新的教育理念下，美術(shù)老師要主動探索美術(shù)教學(xué)的鏈接點：（1）美術(shù)與當代社會現(xiàn)實：（2）美術(shù)與音樂、古典文化等其他學(xué)科（3）美術(shù)與民俗文化等。所以，在中學(xué)美術(shù)教育中，教育工作者要積極探索美術(shù)與相關(guān)學(xué)科、相關(guān)社會活動等有機結(jié)合的途徑，以此引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)科領(lǐng)域中學(xué)習(xí)美術(shù)。2、蕪湖市六郎鎮(zhèn)八社神燈融入中學(xué)美術(shù)教育的實施（1）開發(fā)校本課程校本課程是國家課程與地方課程的補充、延伸和完善。將蕪湖六郎鎮(zhèn)八社神燈引用到美術(shù)教育中，首先要對于校本已有的紙漿雕塑課程進行相互結(jié)合。我校的紙漿雕塑校本課程的開發(fā)，出發(fā)點就是貼近學(xué)生現(xiàn)實生活同時結(jié)合八社神燈非遺項目起到了弘揚民族文化，深入民族底蘊。因此關(guān)于八社神燈的校本教材，可以作為校本課程實施的媒介，編寫要科學(xué)、合理、有效，有針對性和趣味性，以適應(yīng)學(xué)生的需求和學(xué)校的發(fā)展。（2）創(chuàng)造教學(xué)條件美術(shù)教學(xué)設(shè)施是提高教學(xué)質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)，我校屬于農(nóng)村中學(xué)，在學(xué)校條件允許的情況下，學(xué)校盡量配齊八社神燈的教學(xué)設(shè)備與器材（如：圖5、圖6），設(shè)置了專用的功能教室，并提供藏教具，工具，材料的場所，同時在我校圖書館中購置了關(guān)于我國舞龍燈的書籍和相關(guān)教學(xué)資源，以供教師備課及上課、學(xué)生收集及查閱資料時使用。要廣泛利用蕪湖本土各種課程資源，包括走訪非遺傳承人、網(wǎng)絡(luò)查找資料、走訪調(diào)查龍燈等豐富的社會資源。（3）創(chuàng)新制作材料傳統(tǒng)的八社神燈涉及到眾多的民間美術(shù)技法，如：編織、彩繪、布藝、燈飾等手法，是民間藝術(shù)綜合運用的一個呈現(xiàn)，但因其制作手法上的難度和制作程序的繁多，對中學(xué)生的創(chuàng)作具有一定的困難，對于中學(xué)教學(xué)而言也較為復(fù)雜，不易被中學(xué)生掌握……正是因為這些原因讓八社神燈在中學(xué)美術(shù)教育中的開展變得困難重重。針對這一情況，作為教育工作者我們采用創(chuàng)新性地材料、設(shè)置更適用中學(xué)生的制作方法，從而一定程度上提高中學(xué)生對八社神燈創(chuàng)作的可操作性。例如；以學(xué)校常見的廢舊紙張經(jīng)過處理加工后變?yōu)榈募垵{材料，并結(jié)合雕塑的方式以龍燈為主題創(chuàng)作出不同表現(xiàn)形式的八社神燈紙漿雕塑作品，而這一過程不僅可以有效簡化程序、降低制作難度、還能縮短制作時間。紙漿的使用雖然不符合傳統(tǒng)龍燈的制作材料，但是更適合中學(xué)生操作，同時樹立學(xué)生廢物利用的環(huán)保意識。當然，在教學(xué)中教師必須為學(xué)生講解八社神燈的傳統(tǒng)技法，并于替代材料紙漿做對比，使學(xué)生充分理解。表一紙漿材料的使用材料的特性材料在濕潤狀態(tài)下的紙漿可運用搓、揉、捏、切、接等手法，適合學(xué)生操作，待紙漿干透后則呈現(xiàn)出堅硬如石的狀態(tài)。紙漿干透后可表現(xiàn)出表面粗糙質(zhì)感的物體，如；樹皮，巖石，干涸的土地等紙漿紙漿同其它材料制作的雕塑作品相比，在重量上相對較輕，但缺點怕水。（4）開展藝術(shù)社團課堂美術(shù)的學(xué)習(xí)時間有限，部分有興趣、美術(shù)能力強的同學(xué)不能得到更加專業(yè)和科學(xué)的指導(dǎo)，那么建立校紙漿社團就能很好的解決這一問題，在日常美術(shù)教學(xué)中進行普遍傳授，在紙漿社團里進行升華和提高（如：圖7），時間相對靈活，美術(shù)教師也根據(jù)不同學(xué)生不同特點進行針對性的輔導(dǎo)，因此產(chǎn)生的學(xué)生作品也更加優(yōu)秀（如：圖8），我校紙漿社團的開展，能夠豐富孩的課余生活，使學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí)，這樣才能對民俗文化美術(shù)未來的發(fā)展有深淵的影響。（5）作品的展示與評價我校利用重大節(jié)日（如校園文化節(jié)、元旦等）選取恰當?shù)姆绞綄W(xué)生作品進行展示（如圖9），同時我們盡量把握機會將雕塑帶出校園，讓更多的人知道紙漿雕塑和八社神燈為其擴大影響力。我校前后多次參加市教科所組織的全市師生美術(shù)作品展，如；2019年“丹青妙筆繪江城，翰墨光影獻祖國“蕪湖市第五屆中小學(xué)師生美術(shù)作品展，2018年”美育載道匠心筑夢“蕪湖市殷港小鎮(zhèn)杯”第四屆中小學(xué)師生美術(shù)作品展。在日常的校園文化建設(shè)中，將學(xué)生作品展示與學(xué)校的校園文化建設(shè)結(jié)合在一起，利用學(xué)校的門廳、宣傳欄、走廊等進行展示；充分利用校LED屏幕展示學(xué)生的作品及創(chuàng)作過程；同時緊密與電子信息平臺相結(jié)合，利用校公眾號將學(xué)生的優(yōu)秀作品記錄、傳播和推廣。學(xué)生作品的展示與評價有助于培養(yǎng)學(xué)生的自信心，并且可以更大的范圍、更快的速度擴大我校紙漿雕塑和八社神燈相結(jié)合的影響力。（6）靈活的教學(xué)方式A、有效利用智慧課堂教育技術(shù)利用靈活多樣的智慧教育課堂技術(shù)和工具手段能使教學(xué)效果事半功倍，因此美術(shù)教師要熟練掌握智慧課堂以及相關(guān)技術(shù)的使用，能夠?qū)⒇S富多彩的網(wǎng)絡(luò)資源、數(shù)字資源、圖片、音頻、視頻等加工組合成課堂教學(xué)資源。通過微課、VLOG短視頻等形式發(fā)布到相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺，使學(xué)生更加便捷地享受豐富的網(wǎng)上教育資源。教師也可以利用微信等通訊工具，建立家?；尤?，及時發(fā)布每節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容、實踐活動、學(xué)生表現(xiàn)、師生作品等，它可以使學(xué)生更方便地獲取個性化的教學(xué)信息、也可以讓家長及時了解孩子的學(xué)習(xí)動態(tài)。B、結(jié)合教育活動外出考察鼓勵美術(shù)教師帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，走進生活，探詢八社神燈的起源地尋找、體驗、感悟六郎鎮(zhèn)八社神燈的真諦和精髓。通過多種方式和渠道進行教育活動，走訪非遺傳承人、參觀大型美術(shù)展、調(diào)研六郎鎮(zhèn)風(fēng)土人……指導(dǎo)學(xué)生參與八社神燈相關(guān)歷史文化的收集、整理、讓學(xué)生親自體驗生活，感受民俗文化，能夠擴大學(xué)生的知識面，引發(fā)情感的共鳴，豐富美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，也能提高學(xué)生的綜合探索能力。C、全市美術(shù)專家教師走進課堂為了將我?！鞍松缟駸襞c紙漿雕塑相結(jié)合”的校本課程開發(fā)的更加合理科學(xué)，符合新的美術(shù)課程標準，因此我校邀請市教科所教育專家和全市各兄弟學(xué)校的美術(shù)同行們一起走進我校的非遺傳承課堂，以聽課的方式給出一些自的想法和建議，從而使我校非遺課堂有了更多的寶貴經(jīng)驗和具體的實施方向，同時使有限的課堂空間得到校外知識的延伸和拓展。D、編寫符合我校的非遺校本課程教材校本課程的基礎(chǔ)主要在于教學(xué)內(nèi)容，而教學(xué)內(nèi)容則決定了課堂設(shè)置的合理性和科學(xué)性，因此結(jié)合前期我校所做的工作和積累的相關(guān)非遺傳承教學(xué)經(jīng)驗，同時吸取了同行們建議和想法，初編了一本符合現(xiàn)階段我校的校本課程教學(xué)用書，這本書可以讓學(xué)生更加直觀的了解到所學(xué)習(xí)的美術(shù)內(nèi)容，引發(fā)情感上的共鳴，提高學(xué)生的綜合探究能力。三、六郎鎮(zhèn)八社神燈在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的意義1、從教育層次來說，其意義在于：當前現(xiàn)代教育主張引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注于世界多元文化和本土文化，并能夠?qū)⑵浣Y(jié)合，因此我們要積極了解傳統(tǒng)文化，并將其繼承與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的民族審美情趣。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)文化通過物質(zhì)形態(tài)，在美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域中，以學(xué)生的眼睛觀察，腦袋思考，并運用雙手進行創(chuàng)作這一系列過程，達到傳承發(fā)揚，生生不息的最終目標。將八社神燈引入到中學(xué)美術(shù)教育中來，對于蕪湖鄉(xiāng)村民俗美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育來說是互利共贏的；八社神燈藝術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)和推廣，能改變即將失傳和遺忘的現(xiàn)狀，從而不斷發(fā)展和創(chuàng)新；學(xué)校美術(shù)教育因此有了八社神燈這樣的民俗藝術(shù)的加入而增添新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的史料與教材，八社神燈藝術(shù)中蘊涵的人文思想、藝術(shù)觀念也能給學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)提供借鑒與啟示。2、從受教育的學(xué)生來說，其意義在于；（1）引導(dǎo)學(xué)生認識社會生活六郎鎮(zhèn)八社神燈是廣大鄉(xiāng)村勞動人民精神文化的產(chǎn)物，見證了歷史的滄桑變化，它包含了很多故事、傳說等人們對美好生活的愿望，將這些情感融入到八社神燈藝術(shù)之中，通過這些藝術(shù)語言講述著時代人民曾經(jīng)在這邊土地上怎樣生活和奮斗，因此將八社神燈引入到中學(xué)美術(shù)教育中，可以幫助中學(xué)生認識家鄉(xiāng)六郎的歷史文化、風(fēng)土人情、理解民俗文化藝術(shù)的思想，體會勞動人民的勤勞和智慧，了解社會與經(jīng)濟文化的發(fā)展，培養(yǎng)多元化人才以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需求。（2）培養(yǎng)學(xué)生動手能力與創(chuàng)新精神美術(shù)教學(xué)重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在具體的情境之中探索與發(fā)展，創(chuàng)造性地解決問題，在八社神燈與紙漿雕塑相結(jié)合的教學(xué)過程中，采用豐富的教學(xué)形式和方法，使學(xué)生的多種能力綜合運用，通過收集、走訪、調(diào)查、整理八社神燈的歷史文化和紙漿藝術(shù)發(fā)展狀況，將兩者合并找到契合點，在此過程中掌握其用途、寓意、材質(zhì)以及制作工藝，并將此技能的學(xué)習(xí)遷移到相關(guān)藝術(shù)種類的創(chuàng)作中，提高學(xué)生的動手能力，信息整合能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識及團隊意識。（3）提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、健全學(xué)生人格培養(yǎng)在當前網(wǎng)絡(luò)視覺文化大爆炸的時代，青少年對以娛樂性、刺激性的大眾文化和流行文化十分青睞，不惜花費大量的時間和精力在此方面，這就導(dǎo)致了我們學(xué)生對于民族文化情感的衰減甚至無知。