讀《跟隨佐藤學(xué)做教育》有感

讀《跟隨佐藤學(xué)做教育》有感—讀后感—模板讀《跟隨佐藤學(xué)做教育》有感原創(chuàng)：馮冰運(yùn)城市明遠(yuǎn)小學(xué)佐藤學(xué)提出”在教學(xué)中是否能夠形成合作學(xué)習(xí)，很大程度上取決于能夠尊重每一個(gè)兒童的尊嚴(yán)，而教師的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)理論、教學(xué)的技能，不過(guò)占了三成的比例?！边@段話在現(xiàn)在的課堂上有很大分量，一定程度上能夠讓老師明白學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)狀態(tài)，更重要的是能夠讓老師知道自己在這一階段的教學(xué)狀態(tài)。學(xué)生其實(shí)很愛(ài)每一個(gè)老師，都希望老師能夠在自己?jiǎn)柡蚶蠋煏r(shí)，老師和自己回應(yīng)，幫助自己解決一些學(xué)習(xí)上的問(wèn)題。這學(xué)期我接手新的班級(jí)，在剛開(kāi)始上課的時(shí)候，班級(jí)有幾個(gè)孩子比較調(diào)皮，課上積極性很高漲，也很熱情的幫你干這干那，但對(duì)課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容很不感興趣，總是開(kāi)小差、說(shuō)話，一開(kāi)始我問(wèn)他們這樣做的原因，有的說(shuō)克制不住自己，有的說(shuō)他逗我，我就想還他一下。針對(duì)這種情況，我把這幾個(gè)學(xué)生分開(kāi)站隊(duì)伍里，一一擊破。嘿！分開(kāi)變成傳染”了，四個(gè)變成八個(gè)聊天的了，這有點(diǎn)讓人生氣。我讓其余同學(xué)跑步熱身，把他們幾個(gè)留下來(lái)批評(píng)了一頓，希望他們能夠遵守課堂規(guī)則。誰(shuí)知道批評(píng)竟起了反作用，本來(lái)幾個(gè)人還屬于別人”跑步”他們”齊步走”的階段，這下子成了”踏步走”,還有一個(gè)竟成了”立定”我立馬意識(shí)到批評(píng)狠了，孩子出現(xiàn)逆反心理。下課后我留下最調(diào)皮的那個(gè)孩子，和他聊天，問(wèn)他剛開(kāi)始上課很熱情，中間調(diào)皮老師批評(píng)之后，怎么一下子變成那樣了。孩子說(shuō)：”每次上體育課我都很高興，因?yàn)榭梢源蚯?，和他們比賽，看誰(shuí)厲害?？墒俏乙仓雷约旱膲牧?xí)慣，喜歡和別人玩耍。每次老師都當(dāng)著面批評(píng)我，讓我感覺(jué)自己很丟人，時(shí)間長(zhǎng)了就覺(jué)的自己不如別人。”找到問(wèn)題就好，下來(lái)就是解決問(wèn)題。在之后的課堂上，我多以鼓勵(lì)他們?yōu)橹?，只要這節(jié)課有進(jìn)步，無(wú)論進(jìn)步大小快慢，我都當(dāng)著全班學(xué)生面肯定他的進(jìn)步，短短三周時(shí)間，相比之前幾個(gè)人變化非常大，課上能夠安靜的聽(tīng)老師講話，明白自己的課堂任務(wù)。這讓我想起佐藤學(xué)的課堂，不一定你教的好學(xué)生就學(xué)得好，是老師尊重每一個(gè)學(xué)生，包容學(xué)生犯的一些錯(cuò)誤，幫學(xué)生去解決這些錯(cuò)誤，學(xué)生喜歡這個(gè)老師，才會(huì)愿意學(xué)習(xí)這門(mén)課，才能體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，才能衍生到愛(ài)上這門(mén)課。讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感時(shí)常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無(wú)縹緲的夢(mèng)囈里。那種形同酒后跟接而來(lái)的感覺(jué)，多年來(lái)伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。好酒的人貪杯，好讀的人癡書(shū)。我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無(wú)法體會(huì)到那種難以言說(shuō)的妙趣來(lái)。作為對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國(guó)在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個(gè)理念中的社會(huì)?；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒(méi)有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時(shí)日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來(lái)的一頁(yè)頁(yè)殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧?kù)o的世外桃源，只能相見(jiàn)于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。費(fèi)老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)怎樣的社會(huì)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒。在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的”大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，還是江南的”小橋流水人家”,要想將鄉(xiāng)土社會(huì)中的種種現(xiàn)象抽象概括出來(lái)也絕非易事。正因如此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》從社會(huì)的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個(gè)方面講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特有的體系，支配著生活的各個(gè)方面。一、 中國(guó)社會(huì)的基斤一鄉(xiāng)土本色所謂”鄉(xiāng)土本色”,是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對(duì)于國(guó)人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國(guó)人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)家的思想影響至今，在國(guó)人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動(dòng)，因?yàn)椤敝苯涌哭r(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的”鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開(kāi)土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元一鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種”孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的?！敝袊?guó)不同于美國(guó)是以單個(gè)家庭為單位的，”中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”從整體上看，鄉(xiāng)土社會(huì)最大的特征便是熟悉，或者稱之為"gemeinschaft”“有機(jī)團(tuán)結(jié)”“禮俗社會(huì)”作為中國(guó)社會(huì)的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個(gè)中國(guó)人的生活中，在中國(guó)城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開(kāi)了鄉(xiāng)土，但”土氣”未改。生于斯，長(zhǎng)于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對(duì)那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。二、 中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)一一差序格局中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性造就了中國(guó)人獨(dú)特的”私”的個(gè)性。幾千年來(lái)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會(huì)，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以”己”為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時(shí)所說(shuō)的”自家人”可以把親熱之人都拉進(jìn)來(lái)，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，”在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的”，于是養(yǎng)成了中國(guó)人獨(dú)特的”私”的個(gè)性。社會(huì)關(guān)系是從一個(gè)一個(gè)人推出去的,交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會(huì)交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨(dú)特形態(tài)。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變。三、 中國(guó)社會(huì)的秩序一一禮治社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是”人治”而不是”法治”所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無(wú)疑，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國(guó)理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以”禮儀之邦”來(lái)自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來(lái)，即使號(hào)稱天子”的人也得尊”禮”，改變它是不可以的。子曰：”非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！痹卩l(xiāng)土中國(guó)，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會(huì)有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會(huì)進(jìn)程全面推進(jìn)。而法治是管理國(guó)家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個(gè)人素質(zhì)，減少犯罪，無(wú)論是治國(guó)還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。時(shí)代的發(fā)展和變遷，又讓城”與”鄉(xiāng)”彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無(wú)法（也不應(yīng)該）負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。從而，鄉(xiāng)土社會(huì)早已開(kāi)始嬗變。她會(huì)走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。作者：曹世海第七天讀后感（一）讀完了余華的新作《第七天》，發(fā)現(xiàn)里面的故事都是似曾相識(shí)，比如強(qiáng)拆事件、棄嬰事件、襲警事件等等。作者將這些事件串聯(lián)起來(lái)，成為一篇小說(shuō)，但我們?cè)陂喿x的過(guò)程中無(wú)法感受到作者對(duì)這些事件傾注的情感。《第七天》正如書(shū)名那樣，講述了主人公死后七天的遭遇，每一天都遇到不同的人，發(fā)生不同的事，這其中摻雜著回憶與虛妄、愛(ài)情與感傷、高貴與渺小、荒誕與真實(shí)，接觸到人間的煉獄。主人公的幽靈楊飛，一路行進(jìn)，從殯儀館出發(fā)，一路跌跌撞撞，見(jiàn)到一群和他一樣死無(wú)葬身之地的亡魂，這其中有作者的親人，鄰居，也有陌生人。他們都是生活在底層的人民，遭遇到各種慘死。給我印象最深的就是在第三天中楊飛回顧自己的身世，楊飛的母親在火車(chē)快進(jìn)站時(shí)上廁所生下楊飛，楊飛從廁所丟到鐵路上被年僅21歲鐵路工人楊金彪撿到，從此開(kāi)始了他們之間父子情深的故事，讀之無(wú)不為之動(dòng)容。楊金彪對(duì)楊飛傾注了無(wú)限的愛(ài)，上工他將小楊飛綁在背上，沖好奶粉放在胸前給小楊飛吃。他能夠根據(jù)小楊飛的聲音判斷他是否餓了、渴了，還是需要換尿布。因?yàn)闂铒w的存在，他拒絕了所有的女孩，終身未娶。當(dāng)楊飛要與親生父母相見(jiàn)時(shí)，他將自己所有的積蓄都拿出來(lái)為楊飛置辦行裝。為了楊飛能夠有更好的工作機(jī)會(huì)，他毫不猶豫地支持楊飛到北方城市工作；當(dāng)他得知自己得了不治之癥時(shí)，為了不連累楊飛又離家出走。我覺(jué)得這部小說(shuō)的神來(lái)之筆就是塑造了楊金彪的形象，他一生善良勤勞，為曾經(jīng)”遺棄”楊飛二十四小時(shí)而內(nèi)疚一生，死于異鄉(xiāng)后，為了能夠與楊飛見(jiàn)一面，他自愿在殯儀館工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，維護(hù)著公平正義。作者用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法穿梭于生和死這兩個(gè)極致的世界，批判審視著現(xiàn)實(shí)，給予最殘酷和最溫暖兩種截然不同的感受?！兜谄咛臁敷w現(xiàn)的是這個(gè)年代正在奮斗著的一代人的世界。小說(shuō)文風(fēng)很緊湊，快速有力，不點(diǎn)綴不渲染，有一種死亡般的寒冷和壓抑，把人逼到角落里，堵著喘不出氣?；钪氖澜缋锍錆M了艱辛，死亡卻只是絕望的開(kāi)始。然而余華又在絕望中給人留著希望——”死無(wú)葬身之地”為現(xiàn)實(shí)中的卑微小人物建立了一個(gè)烏托邦，用荒誕的變形記演繹出一種底層世界的冷暖人生。第七天讀后感（二）不幸背后剛?cè)胧謐indle,還不太會(huì)弄，就用閨蜜的帳號(hào)把她的云端都下到了我的本地，結(jié)果一眼就看中了《第七天》，因?yàn)槭怯嗳A的作品。余華，太喜歡了，他的文字總有一種溫暖的力量，用樸素得幾乎通篇沒(méi)有形容詞的描述，把殘酷和悲劇娓娓道來(lái)，然后，讓人心生勇敢，接受并珍惜人生的所有磨折或者饋贈(zèng)。記得第一次讀他的作品，正逢我人生的低谷，各種不順利，讓我變得怨天尤人，一個(gè)不經(jīng)意的巧合，讀了他的《活著》，也許你不相信一本小說(shuō)能夠喚醒一顆沉溺于憂傷的心，但事實(shí)如此。《活著》屬于傷痕文學(xué)，我不曾經(jīng)歷那個(gè)年代，主要感受來(lái)自文學(xué)影視作品對(duì)我的影響。而《第七天》是現(xiàn)實(shí)主義作品，它里面包含了許多昨天今天發(fā)生在我們身邊的故事，比如強(qiáng)拆，比如低收入人群對(duì)擁有一部iphone的渴望，比如房?jī)r(jià)及墓地價(jià)格的飛漲等等，在一個(gè)個(gè)讓人扼腕的悲劇故事背后，流淌著許多溫暖樸素的情感。在小說(shuō)里，他用了生前和身后的兩種境遇去描述形形色色的人們，每個(gè)故事的主人都死掉了，但最后卻沒(méi)有殊途同歸，富人去了他們的豪華墓地，窮人去了死無(wú)葬身之地，聽(tīng)起來(lái)很殘忍吧？事實(shí)上卻相反，死無(wú)葬身之地，樹(shù)葉會(huì)向你招手，石頭會(huì)向你微笑，河水會(huì)向你問(wèn)候，人人死而平等??…來(lái)梳理一下小說(shuō)的主脈絡(luò)，主人公”我”，先是被生母弄丟，然后與養(yǎng)父相依為命，后來(lái)養(yǎng)父為了愛(ài)情將”我”拋棄，但又受不了內(nèi)心情感的折磨將”我”找回，從此養(yǎng)父戒了愛(ài)情，孤獨(dú)終老。”我”長(zhǎng)大后生母找來(lái)，”我”回歸了家族，卻融入不了，又割舍不下與養(yǎng)父的感情，終于回到養(yǎng)父身邊?！蔽摇痹趩挝磺趹┕ぷ?，有幸被最漂亮的姑娘看上，經(jīng)歷了甜蜜的愛(ài)情、美好的婚姻，但好景不長(zhǎng)，妻子背叛了“我”，最終離”我”而去。此后”我”的養(yǎng)父得了絕癥，為了照顧養(yǎng)父，”我”辭了工作，自己開(kāi)了個(gè)小店鋪，但病重的養(yǎng)父卻失蹤了，無(wú)奈，”我”只能賣(mài)了店鋪去尋找養(yǎng)父，結(jié)果一無(wú)所獲，最后在小飯店里吃飯的時(shí)候在報(bào)紙上看到前妻自殺的消息，此時(shí)小飯店發(fā)生了火災(zāi)，”我”卻沉侵在前妻自殺的消息中葬身火海?？瓷先ニ坪跞际遣恍?，每一處細(xì)節(jié)卻都有溫暖的感動(dòng)，比如養(yǎng)父決定拋棄”我”前激烈的思想斗爭(zhēng)，拋棄”我”時(shí)給我置辦吃的穿的，拋棄'我”后的痛苦以及找回我時(shí)的狂喜，還有找回我后對(duì)自己愛(ài)情的決絕及之后長(zhǎng)達(dá)一生的追悔，無(wú)不流露人性的真實(shí)與溫暖。還有妻子背叛了”我”，離婚后兩人分手時(shí)，她對(duì)'我”說(shuō)，”我仍然愛(ài)你”,“我”回答她，”我永遠(yuǎn)愛(ài)你?！弊x到這里，會(huì)不會(huì)心痛？會(huì)不會(huì)有所觸動(dòng)？這就是余華，這就是他的文字，（）有一種力量叫做情感。再講講另一個(gè)主要人物鼠妹的故事，因?yàn)槟杏眩ㄎ槌┧徒o自己一個(gè)山寨版的iphone,卻騙自己說(shuō)是行貨，給伍超發(fā)信息問(wèn)罪無(wú)果后表示要自殺。但伍超因?yàn)樵卩l(xiāng)下照顧病重的父親手機(jī)停機(jī)沒(méi)有及時(shí)收到信息，站在高樓上的鼠妹到了自己最后通牒的時(shí)間仍未等到男友出現(xiàn)，本來(lái)已接受警察勸告卻不幸失足摔下了樓。伍超在鄉(xiāng)下照顧完父親，回到城市里發(fā)現(xiàn)鼠妹已自殺，心碎后悔，為了彌補(bǔ)想要給女友買(mǎi)墓地，卻苦于掙不到錢(qián)，最后賣(mài)了自己的腎，終于給鼠妹買(mǎi)到了一塊小小的墓地，自己也因術(shù)后得不到正常照顧而死去。故事的主脈絡(luò)里仍然滿溢著不幸，幾個(gè)細(xì)節(jié)是：鼠妹是個(gè)很美的姑娘，但她拒絕了許多經(jīng)濟(jì)條件好的人的追求，義無(wú)反顧地跟一無(wú)所有的伍超相戀相知；她產(chǎn)生自殺的念頭不是因?yàn)闆](méi)有得到真iphone,，而是因?yàn)槲槌垓_了她；伍超和鼠妹在一起打工，伍超幾次為了維護(hù)鼠妹錯(cuò)失了升職機(jī)會(huì)還丟了工作;在經(jīng)歷了各種不順利后，鼠妹想要效仿小姐妹去夜店坐臺(tái)，言明掙幾年錢(qián)后就跟伍超一起回老家開(kāi)店長(zhǎng)相廝守，但伍超堅(jiān)決不同意，兩人還為此第一次動(dòng)手打了架；伍超得知鼠妹自殺后傷心欲絕，他的補(bǔ)償方式更是驚心動(dòng)魄一一賣(mài)腎買(mǎi)墓地……每一個(gè)不幸的細(xì)節(jié)里都有人性的光輝閃耀，都有觸動(dòng)內(nèi)心的情感流淌，這就是余華的文字，這就是余華的作品。而我受知識(shí)面及人生閱歷的局限，只能窺得一貌，難覽全部精華。以前總覺(jué)得，人常說(shuō)不如意事十有八九，也正因?yàn)椴恍冶刃腋６嗟枚啵腋２棚@得可貴。最近幾年越漸漸覺(jué)得，那些所謂的不幸里，常蘊(yùn)含著大幸，包覽著溫暖、堅(jiān)持、勇敢等樸素的力量，那些更大的、更高層面的難能可貴，更值得去用心體會(huì)、感悟、珍惜??…作者簡(jiǎn)介：superbaby,文學(xué)愛(ài)好者。邀請(qǐng)你一起讀書(shū)，感悟，熱愛(ài)生活！第七天讀后感（三）最荒誕的小說(shuō)最嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)我是余華作品的忠實(shí)擁躉者，《活著》、《許三觀賣(mài)血記》等小說(shuō)令我刻骨銘心。前年，同事看完他的新作《第七天》后打算隨手扔掉，我趕緊讓她送給我，卻由于種種原因束之高閣。最近，我翻開(kāi)這部小說(shuō)，一下子被其吸引。它講述的是主人公楊飛死后七天內(nèi)發(fā)生的故事。這期間，和楊飛關(guān)系親密的人也紛紛離開(kāi)人世，楊飛既回憶了和他們的生前往事，也和他們?cè)诹硪粋€(gè)世界續(xù)寫(xiě)了篇章。如此看來(lái)，《第七天》構(gòu)思不可謂不荒誕?？梢晦D(zhuǎn)念，作者和每一個(gè)讀者一樣，都未曾到過(guò)”那邊”,而他小說(shuō)中描寫(xiě)的暴力強(qiáng)拆事件、醫(yī)院死嬰野蠻丟棄事件、商場(chǎng)火災(zāi)人數(shù)瞞報(bào)事件等，又都是當(dāng)今社會(huì)真實(shí)存在的陰暗面，我不禁感到，這部小說(shuō)是我見(jiàn)過(guò)的最嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作品之一。在《第七天》里，余華一方面延續(xù)了他一貫的寫(xiě)作風(fēng)格，即用冷峻的筆觸描繪殘酷乃至慘烈的生存現(xiàn)象，讓人欲哭無(wú)淚。另一方面借助作品獨(dú)特的表達(dá)方式，嘗試寄托自己的美好愿望。比如在冥界，那些買(mǎi)不起骨灰盒和墓地的人都匯聚到一個(gè)叫做”死無(wú)葬身之地”的所在，他們死而平等，友好相處。其中還包括一對(duì)生前的冤家：一個(gè)警察和一個(gè)男扮女裝的賣(mài)淫者。賣(mài)淫者由于被警察抓住了，失去謀生手段，最終伺機(jī)殺死了警察，自己也被判處死刑。他倆卻沒(méi)有讓彼此的仇恨跨越生的界限。警察的家人因?yàn)闆](méi)有替警察申請(qǐng)到烈士覺(jué)得警察死得冤，就一直沒(méi)替警察買(mǎi)墓地；賣(mài)淫者明明有錢(qián)買(mǎi)墓地卻寧愿陪著警察不安息。他倆天天一起下棋、悔棋，真吵不息。小說(shuō)著墨最多的是楊飛和養(yǎng)父楊金彪之間的深情。楊金彪為了楊飛，放棄了婚姻，把所有的愛(ài)和心血都灌注到楊飛身上，讀來(lái)感人肺腑。我一向認(rèn)為，真正的文學(xué)大師語(yǔ)言總是極為樸素、生動(dòng)的。不信？我摘錄余華本書(shū)中的一些佳句供朋友們欣賞：她們的閑言碎語(yǔ)對(duì)于她只是無(wú)需打傘的稀疏雨點(diǎn)。我父親痛苦不堪，他就像是一條情感濕潤(rùn)的毛巾，我和這位姑娘抓住這條毛巾的兩端使勁絞著，直到把里面的情感絞干為止。我努力回想，可是記憶爬山似地越來(lái)越吃力。我走向這個(gè)陌生的聲音，像是雨水從屋檐滴到窗臺(tái)上的聲音，清晰和輕微。我判斷出這是一個(gè)女人的聲音，飽經(jīng)風(fēng)霜后，聲音里有著黃昏時(shí)刻的暗淡，可是仍然節(jié)奏分明，像是有人在敲門(mén)，一下，兩下，三下。如果余華的文字打動(dòng)你了，那么，捧起《第七天》吧。篇一：卡爾威特的教育讀后感作為媽媽和老師，我對(duì)兒童教育方面的書(shū)籍一直是更為關(guān)注一些。一次在新華書(shū)店里，發(fā)現(xiàn)的這本書(shū)?！犊?威特的教育》真的是一本好書(shū)，這是一本關(guān)于幼兒教育方面的書(shū)籍，是一部有有著很長(zhǎng)的歷史的經(jīng)典教育書(shū)籍。因?yàn)槭墙處?，所以我?guī)е蓡?wèn)的眼光讀完老卡爾寫(xiě)的育兒經(jīng)驗(yàn)，卡爾威特在三個(gè)世紀(jì)前的教育經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)世仍然具有很大的參考意義。對(duì)現(xiàn)代的小學(xué)教育，仍有很多地方可以借鑒。素質(zhì)教育很早就開(kāi)始有了，至少在卡爾威特的教育方式上就是這樣應(yīng)用的。以素質(zhì)教育的非智力因素打下基礎(chǔ)，在上面建筑一個(gè)神童般的宮殿，這就是卡爾威特的成功秘訣。教育孩子要有正確的方法，要培養(yǎng)孩子的生活自理和良好的行為習(xí)慣，要開(kāi)發(fā)孩子的智力，引導(dǎo)孩子對(duì)周?chē)挛锏呐d趣，養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣。培養(yǎng)孩子發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，要鼓勵(lì)孩子敢于向成人提問(wèn)，作為老師和父母，我們可能什么都知道，只要把問(wèn)題的思考和解決的方法和步驟展現(xiàn)在孩子面前。明確告訴孩子你不懂或不清楚，但可以一起查書(shū)，上網(wǎng)或者請(qǐng)專家。在引導(dǎo)孩子查書(shū)找資料、向別人請(qǐng)教的過(guò)程中，孩子學(xué)到的不僅僅是知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)了孩子對(duì)讀書(shū)的好奇心、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的恒心、解決問(wèn)題的自信心。要養(yǎng)成孩子的好習(xí)慣。專心致志的習(xí)慣——學(xué)習(xí)必須專心致志才能有好的結(jié)果。學(xué)語(yǔ)文時(shí)就只考慮語(yǔ)文，學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)就專心于數(shù)學(xué)，如果在學(xué)習(xí)時(shí)想著玩，玩時(shí)又擔(dān)心學(xué)習(xí)跟不上，不能用心一處，即使學(xué)生整天坐在書(shū)桌旁，那也只不過(guò)是裝裝樣子而已，只是一種對(duì)自己和別人的一種欺騙。學(xué)習(xí)任何學(xué)科也是一樣，只有專心致志才能學(xué)好。敏捷靈巧的習(xí)慣-部分學(xué)不拖到最后就不想做，久而久之，這些學(xué)生作業(yè)一直遲交,甚至不交，其實(shí)這些學(xué)生不明白，迅速完成作業(yè)之后，多余的時(shí)間可以做自己喜歡做的事，發(fā)展自己的愛(ài)好。如果不養(yǎng)成敏捷，靈巧的習(xí)慣，能做的事就更少了！堅(jiān)持不懈的習(xí)慣——在學(xué)習(xí)上會(huì)有很多難以預(yù)料的困難，但是只要有恒心，只要能夠堅(jiān)持，那么一切困難都會(huì)迎刃而解。好習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，小學(xué)階段是養(yǎng)成好習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，所以我覺(jué)得無(wú)論是老師還是父母，都應(yīng)該重視培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。敏捷靈巧的習(xí)慣-從玩中學(xué)是孩子更易接受的，父母要常深入研究。輔導(dǎo)孩子的過(guò)程和孩子學(xué)習(xí)的過(guò)程都應(yīng)是快樂(lè)的，并且成效顯著的話，我想智慧的大門(mén)就打開(kāi)了。早期教育是非常的重要，不都是說(shuō)“三歲決定人的一生”嗎？但又是什么在三歲之前決定了孩子的一生呢？是早期的識(shí)字教育？早期的數(shù)學(xué)教育？還是早期的才藝教育？這些并非不重要，但卻不是最重要的。這本書(shū)的副標(biāo)題為:為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。這讓我想起了圣經(jīng)里的一句話：“凡聽(tīng)見(jiàn)我的話就去行的，好比聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因?yàn)楦⒃谂褪稀７猜?tīng)見(jiàn)我的話不去行的，好比一個(gè)無(wú)知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子就倒塌，并卻倒塌得很大?！蹦阍敢饽愕暮⒆邮悄桥褪系姆孔?，還是沙土上的呢？我想沒(méi)有人選擇后者，那么這本書(shū)會(huì)教給你，如何站在孩子的角度，讀懂孩子的行為，并將孩子的行為引導(dǎo)到一個(gè)有效的目標(biāo)上去。就像圣經(jīng)里說(shuō)的：“教養(yǎng)孩童，走他當(dāng)行的路，就是到老他也不偏離。”篇二：中外幼兒教育名著解讀讀后感在人類知識(shí)的海洋中，名著名篇是最燦爛的浪花。在人類思想的偉大進(jìn)程中，每一個(gè)判斷都是歷史的判斷。教育發(fā)展歷史上的名著名篇雋永耐讀，經(jīng)久不衰，滋養(yǎng)著人類的教育不斷向前，孕育著莘火相傳的希望。然而，這么多的教育文章，作為幼教工作者，我們很難在短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略其精華，很有幸，我讀到《中外幼兒教育名著解讀》這本書(shū)，為我提供了一條領(lǐng)略古今中外幼兒教育名著名篇精髓的捷徑。幼兒教育思想的發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)雜，后浪推前浪的不斷演進(jìn)的過(guò)程。在我的記憶中，在我很小的時(shí)候，幼兒教育感覺(jué)只是停留在看看孩子的觀念上面，讀了本書(shū)以后，我才知道我的認(rèn)識(shí)是多么膚淺，其實(shí)，”幼兒教育”已經(jīng)在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了，只是，在詞語(yǔ)的運(yùn)用上有所差別，與其相對(duì)應(yīng)的就是”蒙養(yǎng)”，既教育童蒙之意思。春秋時(shí)期我國(guó)偉大的教育家，儒家教育理論體系的奠基人一一孔子很重視早期教育，確實(shí)，正確的早期教育能夠使兒童形成好的習(xí)慣，并使兒童早立志。那時(shí)，孔子很注重孩子的主體教育，個(gè)體教育，終身教育等思想至盡仍有重大的意義。同時(shí)，本書(shū)通過(guò)四個(gè)階段的介紹，分別講述了我國(guó)，外國(guó)近代中國(guó)幼兒教育歷史上的具有代表性的幼兒教育人物及其對(duì)幼兒教育的看法和主張。書(shū)中的主要教育思想和原則不因?yàn)闀r(shí)代變遷而失去其價(jià)值，所選的都是古今中外流傳的教育經(jīng)典，是各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性和權(quán)威性，對(duì)人類教育的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響的作品，其中有很多當(dāng)代有影響的教育理論家的代表作和國(guó)際組織的教育報(bào)告。滿足了我們幼兒教育工作者的實(shí)際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論基礎(chǔ)。其中，最令我驕傲的是我國(guó)創(chuàng)造教育世界和探索的先驅(qū)者一陶行知先生，他指出”兒童是有創(chuàng)造力的”，并證明兒童有創(chuàng)造力，他通過(guò)”六大解放”，解放孩子的眼睛，頭腦，雙手，嘴巴，空間和時(shí)間，和培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的”三個(gè)需要”說(shuō)明創(chuàng)造力雖然不完全是由教育創(chuàng)造的，但能教育能啟發(fā)，培養(yǎng)，解放兒童的創(chuàng)造力，使我收益非淺，讓我明白，教育工作者與受教育者之間一定要有民主的關(guān)系。在以后的工作中，我要時(shí)常提醒自己，注意循循善誘，耐心啟發(fā)，因材施教，確實(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，如果對(duì)教育者施以強(qiáng)制，那樣只能培養(yǎng)出唯唯諾諾，墨守成規(guī)的庸人，培養(yǎng)不出富有創(chuàng)造力的天才。書(shū)中還有闡述了如：蒙臺(tái)梭利，杜威，皮亞杰，蘇霍姆林斯基等很多具有代表性和權(quán)威性的外國(guó)幼兒教育家的理念，生平與成書(shū)經(jīng)歷,其中最讓我感動(dòng)心靈的是蘇霍姆林斯基的《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》這是蘇霍姆林斯基醫(yī)生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照，閃耀著他為了兒童的發(fā)展而無(wú)私奉獻(xiàn)的精神與光輝形象。這種全身心的投入能開(kāi)啟一個(gè)嶄新的世界，能帶領(lǐng)孩子在實(shí)踐中獲得創(chuàng)造生活的鑰匙，能讓每一個(gè)孩子在師生互動(dòng)中煥發(fā)生命的活力，實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。這種精神多么值得我們每一位幼兒教育工作實(shí)踐者學(xué)習(xí)啊，也許，很多時(shí)候，我們應(yīng)該反思我們今天的幼兒實(shí)踐教育，我們今天應(yīng)該怎樣做教師怎樣培養(yǎng)真正的”人”其實(shí)，每一個(gè)孩子心靈中潛藏著巨大的生命創(chuàng)造力，他們都有幻想，都會(huì)編故事，會(huì)唱歌??…如果我們擁有象蘇霍姆林斯基一樣宏大的胸懷，把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子，那么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)兒童就是一個(gè)完整的世界，藍(lán)天下的快樂(lè)學(xué)校也就不會(huì)是一個(gè)童話。通過(guò)閱讀本書(shū)，我的內(nèi)心獲得了充實(shí)，教育工作也有了更大，更遠(yuǎn)的目標(biāo)。莎士比亞有句名言：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀，作為一名人民教師，首先必須是一名讀書(shū)人，尤其是我們處在一個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)的時(shí)代，只有堅(jiān)持讀書(shū)，并學(xué)以至用，才能不斷提升自己，走向成熟。篇三：幼兒教師專業(yè)發(fā)展讀后感我看了一本關(guān)于教師專業(yè)成長(zhǎng)的書(shū)籍，給我感觸很深，也從中學(xué)到了不少的東西。我是一名幼兒園教師，面對(duì)的是弱小稚嫩的孩童，但他們是人類的未來(lái)、國(guó)家和社會(huì)的希望，所以肩負(fù)著教育的重任，應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，努力承擔(dān)起這份根的事業(yè)”，不負(fù)國(guó)家和社會(huì)的使命，把她視為神圣的職業(yè)，不斷地讀她、研究她，最終做一名人師”，當(dāng)一滴社會(huì)發(fā)展歷史長(zhǎng)河里的水，折射出太陽(yáng)的光輝。書(shū)中第六章內(nèi)容是“做自身專業(yè)發(fā)展的主人”，告訴我們，教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是主體意識(shí)的增強(qiáng)。最讓我關(guān)注的是老師要注重不斷提升和重建個(gè)人理論，保持自己的教育實(shí)踐在理性的軌道上持續(xù)運(yùn)行，也就是在教育過(guò)程中，要不斷地學(xué)習(xí)理論、實(shí)踐理論、反思成敗，體現(xiàn)教育智慧、教育創(chuàng)新。書(shū)中采用理論觀點(diǎn)和事例相結(jié)合來(lái)說(shuō)服讀者的心，用感人的故事事例來(lái)幫助讀者的我消化理論和吸收知識(shí)，激發(fā)我“也要這樣做個(gè)好老師”。其中最精華的部分是教師自身職業(yè)的人格塑造。教育的真諦是育人，育人的關(guān)鍵是塑造人格。其中蘇霍姆林斯基的話讓我感受最深，“只有人格才能夠影響到人格的發(fā)展和規(guī)定，只有性格養(yǎng)成性格?！币约氨说寐甯λ够摹敖處熥约菏且哉麄€(gè)人格來(lái)與兒童接觸的。”日本教育家柴田榮義的觀點(diǎn)“教師的整個(gè)職業(yè)是以教師的人格決一勝負(fù)的?！倍紝⒔處煹娜烁駭[到了重要位置上來(lái)，將教育的最高境界看成是心靈與心靈的交流、溝通與擁抱，具有'點(diǎn)燃”生命的力量。完美的教師人格，可以達(dá)到“不教而教”或“無(wú)為而教”的境界。所以要求老師在自己的職業(yè)生涯中要不斷自我教育，終身學(xué)習(xí)，不僅提高知識(shí)和技能更應(yīng)增強(qiáng)專業(yè)精神，注重自身的人格塑造。在“我的精彩”“雨傘的故事”“愛(ài)的回報(bào)”