淺談郭沫若之《女神》

淺談郭沫若之《女神》郭沫若簡介郭沫若（1892～1978），原名郭開貞，號(hào)尚武，沫若是他留學(xué)日本時(shí)根據(jù)家鄉(xiāng)樂山縣的兩條河流—沫水（大渡河）和若水（雅河）而取的名字。他出生于地主兼商家庭，從小廣泛接觸中國古典文學(xué)，并接受維新思想的啟發(fā)，培養(yǎng)了濃厚的愛國民主思想和與眾不同的思想意識(shí)。1913底，郭沫若留學(xué)日本，在此期間拜讀了泰戈?duì)枺璧?，海涅，雪萊等人的作品；1916年，與安娜相戀，《新月與白云》，《死的誘惑》等是寫給其戀人的情詩；此時(shí)他也深受王陽明“萬物一體”的宇宙觀的影響，開始接受西方泛神論的影響。1919年下半年到1920年下半年，在五四運(yùn)動(dòng)狂潮的激蕩下，進(jìn)入他的“詩的創(chuàng)作爆發(fā)期”，《鳳凰涅槃》，《天狗》等都是此時(shí)期創(chuàng)作的；1921年《女神》的出版，奠定了他在中國新詩史上的文學(xué)地位，使之成為與魯迅一樣的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。1921年7月，郭沫若與郁達(dá)夫等成立了新文學(xué)社團(tuán)“創(chuàng)造社”；1923年4月離日返國，致力于前期創(chuàng)造社的文學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)作《星空》等詩集；1924年，赴日本翻譯《社會(huì)組織與社會(huì)革命》并開始接受馬克思主義的影響；1926年創(chuàng)作的《革命與文學(xué)》標(biāo)志著其文學(xué)思想的巨大變化，并于1927年寫出了《請(qǐng)看今日之蔣介石》，后參加‘八一’南昌起義并加入中國共產(chǎn)黨；1928年2月，在黨的安排下，亡命日本達(dá)10年之久，在此期間他主要從事中國古代社會(huì)史和古文字的研究，并寫了《我的童年》，《創(chuàng)造十年》等作品；1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，其代表作《屈原》，《棠棣之花》顯示了他強(qiáng)烈的愛國主義情感；新中國成立后，他積極參加國家行政領(lǐng)導(dǎo)工作和社會(huì)活動(dòng)，擔(dān)任中國科學(xué)院院長、全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席等重要職務(wù)；1978年6月12日病逝于北京，享年86歲。《女神》介紹《女神》是郭沫若的創(chuàng)作的第一本詩集，1921年8月由上海泰東突書局出版。全書除《序詩》外，共3輯。第1輯收《女神之再生》，《湘累》，《棠棣之花》等3篇詩劇，合稱“女神三部曲”，主要是歌頌反抗專制獨(dú)裁，創(chuàng)造民主和平的“女神”這一圣潔形象；第2輯收《鳳凰涅槃之什》，《泛神論者之什》，《太陽禮贊之什》各10首；第3輯收《愛神之什》10首，《春蠶之什》8首和《歸國吟》5首，這23首詩不如一、二輯那樣情緒高昂，反映了詩人小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性。全書包括《序詩》共有詩歌54首，詩劇3篇。這些詩寫于1916-1921年，其中絕大部分創(chuàng)作于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1919-1920年）?！杜瘛芬粏柺辣阋云鋸?qiáng)烈的反帝反封建的時(shí)代精神和鮮明的積極浪漫主義特色，以及情感的大解放，詩體的大解放宣告詩壇上“胡適的時(shí)代”的結(jié)束，和真正的現(xiàn)代自由詩體的到來。與中國傳統(tǒng)詩歌和早期白話新詩相比，它最突出的成就在于創(chuàng)造了一個(gè)體現(xiàn)五四時(shí)代精神的現(xiàn)代自我體現(xiàn)，這個(gè)形象借助于“泛神論”將自我第一次提高到本體和神的地位?！胺荷裾摗笔橇餍杏?6-17世紀(jì)西歐的一種哲學(xué)思想，表現(xiàn)為“本體即神，神即自然”。郭沫若自己的解釋則為“一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也是神的表現(xiàn)，我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)?！薄杜瘛诽攸c(diǎn)總體看來，《女神》以浪漫主義為主，象征是其主要手法，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露，批判是以對(duì)未來理想社會(huì)的樂觀想象與堅(jiān)定信念為基礎(chǔ)和前提的，理想主義是其浪漫主義的精髓。《女神》表現(xiàn)了五四時(shí)期那種沖破一切丑惡事物，推倒一切腐朽勢(shì)力的力量，它對(duì)封建藩籬的勇猛沖擊，改造社會(huì)的強(qiáng)烈要求，追求和贊頌美好理想的無比熱力，都鮮明地反映了“五四”革命運(yùn)動(dòng)的特徵，傳達(dá)出“五四”時(shí)代精神的最強(qiáng)音。最有代表性的，是詩篇《鳳凰涅槃》和《女神之再生》。之一《鳳凰涅槃》是詩集中最長，同時(shí)最能體現(xiàn)詩人愛國主義精神的一首詩。它以古代神話傳說為題材，借助鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征舊中國包括詩人的舊我毀滅和新中國以及詩人新我的誕生，從“鳳凰”這一藝術(shù)形象身上，體現(xiàn)了詩人與祖國的同一命運(yùn)，成了五四時(shí)代精神的號(hào)角。除夕將近的時(shí)候，在梧桐已枯甘泉已竭的丹穴山上，“冰天”與“寒風(fēng)凜冽”，一對(duì)鳳凰驚慌失措地來回飛旋著為自己安排火葬。臨死之前，它們回旋低昂地起舞，鳳鳥“即即”而鳴，凰鳥“足足”相應(yīng)。它們?cè){咒現(xiàn)實(shí)，詛咒了冷酷、黑暗、污穢的舊宇宙，把它比作“屠場”，比作“囚牢”，比作“墳?zāi)埂?，比作“地獄”，懷疑并且質(zhì)問它“為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤，詛咒了五百年來沈睡、衰朽、死尸般的生活，在這段悠長的時(shí)間里，有的只是“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱”；在這段悠長的時(shí)間里，看不到“新鮮”和“甘美”，看不到“光華”和“歡愛”，年輕時(shí)的生命力已經(jīng)消逝，于是它們痛不欲生，集木自焚。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的譴責(zé)里，深深地積攢著詩人心頭的民族悲憤和人民的苦難。鳳凰的自我犧牲、自我再造形成了一種濃烈的悲壯氣氛。當(dāng)他們同聲唱出“時(shí)期已到了，死期已到了”的時(shí)候，一場漫天大火終于使舊我連同舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡。燃燒而獲得新生的不只是鳳凰，也象征性地包括了詩人自己。至于凡鳥的淺薄和猥瑣，意在鞭撻現(xiàn)實(shí)中的丑惡和庸俗的同時(shí)，進(jìn)一步襯托鳳凰自焚的沈痛和壯美。“火中鳳凰”的傳說給予詩人以現(xiàn)實(shí)的啟迪，使詩歌的徹底革命精神緊密地結(jié)合著歷史樂觀主義的態(tài)度，最后，鳳凰更生了。詩人以汪洋恣肆的筆調(diào)和重疊反復(fù)的詩句，意在渲染大和諧、大歡樂的景象。這是經(jīng)過斗爭冶煉后的真正的創(chuàng)造和新生。它表達(dá)了詩人對(duì)“五四”新生的歌頌，也是祖國和詩人自己開始覺醒的象征，洋溢著熾烈的向往光明、追求理想的熱情。根據(jù)古書上女媧煉石補(bǔ)天的記載而寫成的《女神之再生》，也以神話題材突出了“五四”革命現(xiàn)實(shí)的核心，揭示出反抗、破壞和創(chuàng)造的主題。詩劇一開始寫天地晦冥，風(fēng)聲和濤聲織成“罪惡底交鳴”，女神們從“生命底音波”里聽出預(yù)兆，感到“浩劫”重現(xiàn)，各各離開了神龕，她們齊聲唱出：“我們要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽，不能再在這壁龕之中做甚神像!”這里就點(diǎn)到了全詩的題旨。在顓頊同共工決戰(zhàn)的場景里，詩人以暗示式的語言，譴責(zé)了軍閥的混戰(zhàn)，插寫了人民的災(zāi)難。天柱折后，顓頊與共工一同毀滅，表達(dá)了詩人對(duì)歷史上反動(dòng)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈的憎恨。在黑暗中，終于傳來了代表人民意志的聲音。女神們不屑于去做修補(bǔ)殘局的工作，她們?cè)僭炝艘粋€(gè)太陽，并且預(yù)言這個(gè)新造的太陽將“照徹天內(nèi)的世界，天外的世界!”之二歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬物相結(jié)合的自我的力量，是《女神》的另一重要內(nèi)容。收在《女神》里的詩歌，無論是反抗、破壞或者創(chuàng)造，幾乎處處透過抒情形象地表現(xiàn)了鮮明的自我特色；而在一部分詩篇里，更對(duì)作為叛逆者的勇敢唱出了激越的頌歌，透露出強(qiáng)烈的個(gè)性解放的要求。在“五四”前后的中國，部分群眾由于長期受到封建思想的桎梏，還未能認(rèn)識(shí)自身的力量而迅速覺醒，這種從革命的小資產(chǎn)階級(jí)立場提出的發(fā)展個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自我的主張，具有反對(duì)偶像崇拜、沖破羅網(wǎng)的作用。無論是火中自焚的鳳凰，創(chuàng)造新太陽的女神，還是熊熊燃燒的爐中煤，囊吞宇宙的天狗，蘊(yùn)藏在這些形象中的自我都交融著詩人自身的感悟和長期以來民族所受的屈辱。因此，這個(gè)自我不是拘束于個(gè)人主義狹小天地里的狐獨(dú)高傲、憂傷頹廢的自我，而是體現(xiàn)時(shí)代要求和民族解放要求的自我。這個(gè)“自我”是詩人自己，也是當(dāng)時(shí)千千萬萬要沖出陳舊腐朽的牢籠，要求不斷毀壞、不斷創(chuàng)造、不斷努力的中國青年。之三對(duì)于勞動(dòng)的工農(nóng)群眾的景仰和頌揚(yáng)，是《女神》詩篇中另一引人注目的地方。在《三個(gè)泛神論者》里，他把三個(gè)泛神論者都作為靠勞動(dòng)吃飯的人來贊美。這種對(duì)勞動(dòng)人民懇摯真誠的感情正是詩人階級(jí)覺醒的征兆。雖然《女神》中對(duì)于勞動(dòng)人民的歌頌，以及對(duì)于十月革命、無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的歌頌篇章還不很多，在認(rèn)識(shí)上也還不夠清楚，但正反映了詩人思想中對(duì)于社會(huì)主義的向往。它對(duì)詩集《女神》是重要的，是它的整個(gè)詩章之所以充滿樂觀向上的精神，充滿信心的內(nèi)在根據(jù)；它在當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)更是可貴的，在各種思潮紛亂涌現(xiàn)、新陣營開始分化的情況下，為最革命的思想高唱贊歌擴(kuò)大了不可磨滅的影響。之四《女神》中有不少歌詠大自然的詩篇。詩人當(dāng)時(shí)正受泛神論思想影響，認(rèn)為“全宇宙的本體”只是萬物的“自我表現(xiàn)”，而人則是自然界的一個(gè)組成部分。因此，他喜歡謳歌自然，并把自己溶解在廣闊的大自然里，達(dá)到“物我無間”的境界。在這一部分詩里，有氣象宏傳、壯闊飛動(dòng)的描畫，也有筆致宛約、清麗幽靜的篇章；但無論是禮贊“波濤洶涌著”的大海、“新生的太陽”和“天海中的云島”，或是歌詠“池上幾株新柳，柳下一座長亭”，總是流轉(zhuǎn)著一股清新的氣息和足以使人愉悅、奮發(fā)的樂觀主義色彩，洋溢著“五四”時(shí)代蓬勃進(jìn)取的精神和詩人自己的飛揚(yáng)淩厲的朝氣。之五《女神》具有鮮明的革命浪漫主義特色。貫串詩集中的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、陳腐傳統(tǒng)的徹底反抗與破壞，對(duì)自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對(duì)革命前途的堅(jiān)信，對(duì)創(chuàng)造理想的樂觀，等等，都強(qiáng)烈地反映了中國人民特別是青年知識(shí)份子革命的愿望、要求和理想，這種革命理想主義正構(gòu)成了《女神》革命浪漫主義的基本精神。詩篇的奔騰的想象與大膽的夸張，弘傳的構(gòu)思與沈烈的色彩，激昂的音調(diào)與急驟的旋律，以及神話的巧妙運(yùn)用等反映了革命浪漫主義在手法上的長處。例如《湘累》里的一節(jié)：九嶷山上的白云有聚有消。

洞庭湖中的流水有汐有潮。我們心中的愁云呀，啊!我們眼中的淚濤呀，啊!

永遠(yuǎn)不能消!永遠(yuǎn)只是潮!一唱三嘆，這種自然流瀉的音節(jié)是和他和自然流露的感情相適應(yīng)的。郭沫若廣泛地閱讀了我國古典詩歌和某些外國著名詩人的作品。他自己說過：“惠特曼的那種把一切的舊套擺脫乾凈了的詩風(fēng)和‘五四’時(shí)代的狂為突進(jìn)的精神十分合拍，我是徹底地為他那雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子所動(dòng)蕩了?！倍覈糯寺髁x詩人屈原和李白的影響也是一個(gè)很重要的因素。郭沫若對(duì)屈原有深深的追隨。他在詩劇《湘累》中所表達(dá)的那種沛然若決江河的反抗丑惡現(xiàn)實(shí)、追求美好理想的精神，既符合于屈原的性格，又代表了“五四”時(shí)期詩人自己的處境和心情。之六氣勢(shì)雄渾豪邁的自由體詩，是《女神》里最具特色、最能激動(dòng)人心的，它們真正為“五四”后的自由詩開拓了新的天地。這些詩篇的出現(xiàn)，一方面是詩人自己闊大不羈的襟懷和豐富強(qiáng)盛的想象力的表現(xiàn)，另一方面，也是五四運(yùn)動(dòng)濤奔浪涌似的反帝反封建的時(shí)代精神的產(chǎn)物。郭沫若的自由詩突破了從來詩歌的樊籬和束縛。它沒有固定的格律和形式，甚至連腳韻也不押，但是詩的內(nèi)在的旋律與詩人感情的節(jié)拍是和諧一致的。在很多地方，詩人用重疊反復(fù)的詩行表現(xiàn)層出不窮的想象和情思，給與讀者以強(qiáng)烈的內(nèi)心激動(dòng)，使他們跟著他一起憤怒，一起高呼，一起反抗。就象他在《序詩》里所期望的那樣，《女神》的確是在當(dāng)時(shí)青年們的胸中“把他們的心弦撥動(dòng)，把他們的智光點(diǎn)燃”了的?！杜瘛分幸灿幸徊糠衷娦问礁衤上喈?dāng)謹(jǐn)嚴(yán)。例如詩劇《棠棣之花》的歌唱部分采用的是傳統(tǒng)的五言詩形式。《女神》評(píng)價(jià)郭沫若的《女神》是一代詩風(fēng)的新詩集，這就是它在新詩發(fā)展史上的地位。在思想內(nèi)容上，《女神》體現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢(shì)力的革命精神，對(duì)光明的向往等，是最強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。在藝術(shù)上，《女神》是中國浪漫主義新詩的開山之作，開拓和形成了浪漫主義新詩流派。《女神》以鮮明的浪漫主義獨(dú)樹一幟。它強(qiáng)烈的感情，唯美的藝術(shù)形象對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的浪漫主義詩人產(chǎn)生重要影響。在詩歌形式上，《女神》是自由體詩的一個(gè)高峰，為詩歌的革新和創(chuàng)造樹立了榜樣。它完全沖破了舊詩格律的束縛。詩節(jié)、詩行長短無定，韻律無固定格式。其所顯示出來的鮮明的時(shí)代色彩，宏大的藝術(shù)魄力，獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了我國詩歌創(chuàng)作的寶庫，對(duì)后來的詩人產(chǎn)生了巨大的影響。就在《女神》出版后不久，聞一多在《女神之時(shí)代精神》一文里寫道：“若講新詩，郭沫若的詩才配稱新，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)底時(shí)代的精神?！杜瘛氛娌焕闀r(shí)代的一個(gè)肖子。”