【海南地方民歌引進(jìn)音樂教育課堂情況的問卷調(diào)研探析報告（含問卷）13000字（論文）】

海南地方民歌引進(jìn)音樂教育課堂情況的問卷調(diào)研分析報告——以海南S中學(xué)為例摘要：黎族民歌是海南黎族文化中不可缺少的部分，也是國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)之一。是黎族人們口口相傳，代代傳承下來的文化，具有很高的文化價值。在海南藝考中會唱黎族民歌的同學(xué)的吸引力會比唱普通民歌的同學(xué)更高，因?yàn)槔枳迕窀杈哂絮r明的民族特色和地域風(fēng)情。S的教育資源在海南相對較落后，在S地區(qū)的音樂教育并沒有將黎歌與音樂課堂很好的結(jié)合，教師在教學(xué)過程中，更多的是注重教材的內(nèi)容，很少對本地民歌進(jìn)行普及。因此，現(xiàn)在許多學(xué)生對于黎歌的了解還是處在很陌生的狀態(tài)。傳承速度較慢，在音樂教育中得不到很好的傳播。導(dǎo)致黎族民歌出現(xiàn)無人可傳承的現(xiàn)狀。利用本次研究對S中學(xué)的教師和學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查和隨機(jī)訪談，通過此方式了解教師和學(xué)生對音樂課堂、黎族民歌引進(jìn)校園的一些看法，并根據(jù)目前使用的音樂教材和S中學(xué)音樂課的結(jié)合情況，并就如何實(shí)施S中學(xué)黎族民歌引入S中學(xué)音樂課堂提出自己的建議和思考。關(guān)鍵詞：黎族民歌；音樂教育課堂；S中學(xué)1引言1.1研究的必要性黎族民歌的演唱方法具有獨(dú)特的魅力，旋律、調(diào)式調(diào)性特征鮮明，具有特色。2008年，黎族民歌被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此舉促進(jìn)了黎族民歌的保護(hù)和發(fā)掘。在這民族文化復(fù)興的重要時期，讓中小學(xué)生從小就了解自己的民族文化并積極傳承下去，是很有必要的。隨著科技和文化的發(fā)展，即使在S這個少數(shù)民族地區(qū)，人們對黎族民歌的了解卻越來越少，造成沒有人可傳承的跡象。本文以S中學(xué)作為對象展開調(diào)查，重點(diǎn)調(diào)查教師以及學(xué)生對于黎族民歌的理解程度和黎族民歌引進(jìn)課堂的態(tài)度看法，分析黎族民歌進(jìn)課堂的可行性和影響黎族民歌進(jìn)課堂的原因，并總結(jié)思考。希望通過此調(diào)查，為少數(shù)民族地區(qū)將本土文化引入課堂的研究提供一定的參考價值。1.2研究現(xiàn)狀本課題的研究現(xiàn)狀分三類：音樂教育的相關(guān)研究；黎族民歌的相關(guān)研究；本土音樂傳承現(xiàn)狀的相關(guān)研究1.2.1音樂教育的相關(guān)研究曹理《普通學(xué)校音樂教育》文章從美育的角度出發(fā)，告訴我們音樂教育的目的，內(nèi)容和方法；研究音樂的文章教育的方法等一系列音樂教育基礎(chǔ)理論問題。劉澤《高校音樂教育現(xiàn)狀以及改革途徑探析》文章認(rèn)為在高校的音樂教學(xué)中，有些管理者的觀念比較保守，不支持現(xiàn)階段的國際音樂發(fā)展，并且組織的文藝表演和音樂活動得不到重視。認(rèn)為高校的教學(xué)設(shè)施不夠完善，是阻礙音樂教學(xué)發(fā)展。針對文章提出的問題提出改革途徑。陳詩愷《甘肅農(nóng)村中學(xué)音樂教育現(xiàn)狀與對策——以甘肅省會寧縣漢岔中學(xué)為例》中寫出學(xué)校對音樂課的不重視，每周只有一節(jié)音樂課，并且教師的專業(yè)素質(zhì)較差，學(xué)生的音樂素質(zhì)偏低。學(xué)校的硬件設(shè)施匱乏。并針對該校存在的問題設(shè)計針對性的解決方案。亓亞芳《山東省濟(jì)南市中學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》本文詳細(xì)分析了近現(xiàn)代以來我國學(xué)校音樂教育的現(xiàn)狀，興和教育部發(fā)布了《初中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，確立了美育在學(xué)校教育中的地位。對這一點(diǎn)的解釋非常詳細(xì)，為以后的論文發(fā)展提供了一定的理論支持。廖乃雄《對我國音樂教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的一些思考》從宏觀上重要闡音樂和音樂教育的實(shí)質(zhì)問題，“探究音樂教育學(xué)的前提，首先對音樂有正確的認(rèn)識，音樂教育的根本著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人本和人本的教育?！币牢覈魳方逃l(fā)展的歷史進(jìn)程，對學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出獨(dú)特的見解，從根本上改變舊音樂教育的理念和制度，以充分發(fā)揮和促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的獨(dú)特優(yōu)勢我國音樂教育的正確發(fā)展目標(biāo)。1.2.2黎族民歌的相關(guān)研究張?！逗Ｄ侠枳迕窀栉幕芯俊返奈恼拢恼略敿?xì)介紹黎族民歌的文化以及演唱特征和音樂特征并詳細(xì)地分析當(dāng)下黎族民歌的傳承現(xiàn)狀以及存在的問題。張睿在《論地方高校在傳承地方音樂文化中大可作為——以海南黎族民歌的保護(hù)和傳承為例》文章針對黎族民歌的教學(xué)改革提出有效的建議。從音樂專業(yè)著手，認(rèn)為音樂教育的教學(xué)目標(biāo)是教師應(yīng)該提高自身的專業(yè)能力，并且設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該要有地方特色。蔣金利《黎族民歌在合唱藝術(shù)發(fā)展中的傳承與探究》文章從黎族民歌在合唱中是如何傳承的作為調(diào)查點(diǎn)，分析黎族民歌在合唱中的可行性和必要，并在此基礎(chǔ)上探究黎族民歌應(yīng)該如何在合唱中進(jìn)行傳承。汪梅娟《海南黎族民歌的分類與風(fēng)格特征探析》文章按黎族方言分類且分析每種語言民歌的風(fēng)格和方言發(fā)音，例如，“杞”這類方言分布在S，保亭，瓊中一帶，歌曲歡快，旋律優(yōu)美。認(rèn)為黎族民歌的演唱方法是非專業(yè)性質(zhì)的，演唱者不需要刻意去控制氣息和發(fā)聲方法。楊帆《淺析海南黎族民歌的藝術(shù)特色》認(rèn)為海南黎族的民歌基本上每一首歌曲都會有襯詞，通過襯詞展現(xiàn)歌曲的情緒和歌曲內(nèi)容，曲風(fēng)優(yōu)美。用地區(qū)劃分民歌的類型，并且分析民歌的調(diào)式調(diào)性。認(rèn)為黎族民歌的結(jié)構(gòu)、旋律、歌詞等是值得后人去研究的。1.2.3本土音樂傳承的相關(guān)研究張亞利《本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性》的文章中以河南省的本土文化為調(diào)查點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)查學(xué)校在豫劇方面的教學(xué)的情況并對存在的問題提出建議。龔妮麗在《本土音樂在現(xiàn)代音樂教育中的定位》中民族音樂與流行音樂相比，本土音樂是在農(nóng)業(yè)地區(qū)產(chǎn)生和流行的音樂，作為一種小的傳統(tǒng)文化，它展現(xiàn)了鮮明的地域，是本土音樂中的特色。郝文強(qiáng)在《地方文化視野下的中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀研究》認(rèn)為地方音樂文化可以滿足人們的審美需求，可以將人們凝聚在一起，具有很強(qiáng)的教育作用。陳哲虹，孫晶《高職音樂鑒賞教學(xué)與海南本土音樂傳承》認(rèn)為本土音樂可以顯現(xiàn)海南人民的生活狀態(tài)，有傳統(tǒng)音樂和流行音樂，然而，隨著外國文化和本地音樂的興起，目前正面臨著繼承危機(jī)。人們認(rèn)為，繼承不僅需要繼承者的努力，而且需要社會各階層的支持。楊群芳《煙臺本土音樂文化在初中音樂交易中傳承的研究》中認(rèn)為煙臺的音樂文化類型多樣，大多數(shù)本土音樂都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但即便如此，也沒有推動本土音樂的發(fā)展。他認(rèn)為，本土音樂的傳承不光要靠社會，還要充分利用學(xué)校的教育功能，以此來起到傳承的作用。1.2.4小結(jié)通過對于文獻(xiàn)的收集、整理、學(xué)習(xí)，黎族在音樂方面獨(dú)樹一幟，有自己的獨(dú)特的風(fēng)采，對于引進(jìn)海南中小學(xué)課堂有著實(shí)踐意義。在文獻(xiàn)整理中，筆者發(fā)現(xiàn)黎族音樂出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，傳承速度緩慢等現(xiàn)象。因此，對于黎族民歌在校園實(shí)踐的可行性應(yīng)加快進(jìn)程。1.3理論概述1.3.1黎族民歌分類黎族民歌是經(jīng)過長期的社會實(shí)踐而產(chǎn)生的。題材豐富，有儀式歌和民族歌曲。演奏形式非常簡單。內(nèi)容包括民族風(fēng)俗，生產(chǎn)勞動，愛情類，婚喪嫁娶類，民間傳說類，生活類等。內(nèi)容豐富，種樣繁多，產(chǎn)量較大。在2008年黎族民歌被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家的重視推動了黎族民歌的保護(hù)狀態(tài)和挖掘。1.3.2黎族民歌的歷史文化特征黎族民歌的大多數(shù)內(nèi)容都是和生活勞動相關(guān)，有些民歌會描寫關(guān)于勞動實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。比如歌曲《種豆歌》就是利用歌曲的旋律和歌詞來傳播生產(chǎn)過程，例如耕地，大豆生長規(guī)律，收獲的時間等等。利用歌曲來傳授種豆的經(jīng)驗(yàn)。但黎族人們對于黎族民歌的印象還停在最原始的時候，對黎族民歌的藝術(shù)性缺少新的認(rèn)識。黎族民歌是海南文化中獨(dú)特而稀缺的資源，是其它資源不可替代的。作為黎族人民的一份子，每個人都有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化。只有在有效的傳承模式下，黎族民歌才可以快速的受到保護(hù)和積極傳承。1.3.3黎族民歌特征（1）黎族語言種類繁多海南省的山地地形較為復(fù)雜，居民生活在山里，交通不便，各個村落的人的交流都是用自己的語言，長期這種狀態(tài)下來，就形成了五類黎族語言，分別是賽、美孚、潤、哈、杞等。黎族方言的數(shù)量較多且分布較廣，在傳承過程中容易遇到語言障礙，即使是一個民族的同胞，也很難把黎族不同地區(qū)的方言和韻味學(xué)的惟妙惟肖。因此，增加了黎族民歌學(xué)習(xí)的難度性。（2）民歌旋律難把握據(jù)對黎族民歌的統(tǒng)計分析，黎族民歌的旋律有80多種，形成了潤、賽、美孚、杞、哈等五種黎語并其劃分為若干黎族方言區(qū)，黎族方言數(shù)量眾多，在傳承過程中容易形成區(qū)域性語言障礙，從而增加了黎族民歌的學(xué)習(xí)難度。（3）民歌歌曲總量大黎族人民分布的地區(qū)大多都在中南部，當(dāng)?shù)氐木用袼枷雮鹘y(tǒng)，生活生產(chǎn)的方式比較單一。黎族民歌的傳統(tǒng)故事來源比較多，因此，成為黎族文化中的“重要招牌”。與漢文化相比，黎族民歌有400余首，占全國民族歌曲收集的40%。因此可以看出，黎族民歌的產(chǎn)量較大，內(nèi)容分布較廣。（4）傳播方式單一黎族民歌一般都是由老一輩人對下一代人進(jìn)行口頭傳授，對歌詞和旋律的理解完全取決于學(xué)習(xí)者的記憶。許多傳承人都是通過記憶歌唱的方式去傳承的。一般傳承人的專業(yè)能力較強(qiáng)，即興演奏的能力也很強(qiáng)。但是目前存在的問題即是傳承人年齡過大，在社會上的年輕人又不愿意去學(xué)習(xí)黎族民歌，因此，即使在S這樣的少數(shù)民族地區(qū)，不會唱民歌的人很普遍。1.3.4黎族民歌的價值(1）黎族民歌的文化價值民族文化是一個民族的核心，也是最為有力量的地方。在黎族，黎族文化認(rèn)知和地理位置都很重要。在古時候，黎族大部分地區(qū)都可以用打招呼來進(jìn)行問路。在不同地方居住的居民，只要一開口唱民歌，人們便能快速的判斷出歌唱者是屬于哪一塊區(qū)域。例如歌曲《打山歌》中，打野鹿，打野豬是黎族人在深山中的生活方式，是黎族人向山林中索取獵物保證生活需求的方式。(2)黎族民歌的經(jīng)濟(jì)價值黎族民歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是重點(diǎn)保護(hù)和傳承的對象。是因?yàn)槔枳迕窀璞旧淼囊饬x，其次是黎族民歌擁有經(jīng)濟(jì)價值，這二者相互關(guān)聯(lián)，黎族民歌的歷史悠久且每首歌曲都擁有自身的意義。黎族民歌的歷史越長，經(jīng)濟(jì)效益就越大，黎族民歌的保護(hù)和傳承在海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。就如海南島來說，海南一年四季氣候變化不大，較為溫暖舒適，許多內(nèi)陸人都會選擇在海南定居，加上獨(dú)有的民族文化，也吸引了不少為之而來的游客。(3)黎族民歌的音樂藝術(shù)價值民歌是通過黎族人民的日常生活和工作實(shí)踐而產(chǎn)生的，具有獨(dú)特的民族色彩，民歌保存了黎族人民最原始的音樂特征，其研究開發(fā)具有很高的文化價值。從研究中可以了解當(dāng)時黎族人的生活形態(tài)和音樂發(fā)展軌跡(4)黎族民歌的教育傳承價值目前，我國培養(yǎng)中學(xué)生的目標(biāo)是全面發(fā)展，但在許多中學(xué)，學(xué)校只注重入學(xué)率，忽視了美育。造成學(xué)生對于美育的了解很少。有效的進(jìn)行音樂的學(xué)習(xí)，對于培養(yǎng)中學(xué)生的自我人格是有影響作用的，在優(yōu)秀音樂的熏陶下，學(xué)生會潛移默化的對本民族的文化，音樂，舞蹈等產(chǎn)生一種敬畏和熱愛之情。對學(xué)生形成的性格和品德具有一定的導(dǎo)向作用，會讓學(xué)生從心底里尊敬和堅定想要去傳承黎族文化的心。因此，在音樂課堂中加入黎族民歌對學(xué)生的人格養(yǎng)成是很有幫助的。目前，海南省的音樂圖書大多采用人民教育版和人民音樂版。它在保證中學(xué)音樂教學(xué)質(zhì)量的同時，也忽視了音樂的地方特色。。因此，若在音樂課堂上有效的加入民族音樂，相信這是一種傳承黎族音樂的有效途徑。有效的傳承黎族音樂，可以在課堂中多給學(xué)生聆聽一些經(jīng)典的黎族民歌和用器樂演奏的樂器還有具有代表性的舞蹈。這不但可以豐富音樂課堂上的內(nèi)容，還可以陶冶學(xué)生的心靈，達(dá)到學(xué)習(xí)知識和傳承文化相統(tǒng)一的效果。2調(diào)查情況2.1調(diào)查對象調(diào)查樣本選取隨機(jī)S中學(xué)初中7-9年級，高中1-2年級。共向S中學(xué)10個班級發(fā)放問卷300份，其中教師問卷15份，并有8名音樂教師參與了問卷調(diào)查和訪談，共收集學(xué)生問卷280份，回收率為93.3%。向教師發(fā)放問卷15份，回收問卷13份。2.2研究方法2.2.1文獻(xiàn)研究法本文的文獻(xiàn)研究主要通過查詢知網(wǎng)論文庫，全球?qū)W術(shù)快報和相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行資料的收集。2.2.2調(diào)查問卷法筆者針對S中學(xué)黎族民歌的課堂教學(xué)情況進(jìn)行問卷調(diào)查，通過問卷調(diào)查的結(jié)果分析黎族民歌在S中學(xué)音樂課堂中運(yùn)用情況和了解教師和學(xué)生對于黎族民歌引進(jìn)音樂課堂的態(tài)度觀點(diǎn)。2.3調(diào)查問卷的設(shè)計本研究選取S中學(xué)為研究對象，設(shè)計了問卷AB卷。對不同年級的師生進(jìn)行了問卷調(diào)查和訪談，以便更好的統(tǒng)計學(xué)生之間不同年齡段的調(diào)查結(jié)果。學(xué)生問卷的內(nèi)容設(shè)計主要包括對音樂的理解、對黎族民歌的喜愛程度和學(xué)習(xí)黎族民歌的態(tài)度三個方面。教師問卷設(shè)計的內(nèi)容是調(diào)查黎族民歌的掌握情況和黎族民歌進(jìn)入校園的態(tài)度。本文從黎族民歌的社會傳承入手，分析了S中學(xué)師生對黎族民歌的重視程度。2.4調(diào)查問卷的實(shí)施在實(shí)施調(diào)查問卷的過程中，問卷的主要內(nèi)容由筆者設(shè)計，在調(diào)查和統(tǒng)計回收整理均由筆者和妹妹合作完成。展開調(diào)查問卷的工作首先是先和S中學(xué)的周老師聯(lián)系，由周老師替我詢問領(lǐng)導(dǎo)的意見并且得到領(lǐng)導(dǎo)的同意后進(jìn)入校園，在該班班主任同意后在此班發(fā)放問卷。為了提高效率，筆者在學(xué)生課間活動進(jìn)行隨機(jī)訪談，用隨意的談話氛圍和引導(dǎo)的方式進(jìn)行訪談，真實(shí)了解學(xué)生對黎族民歌的喜愛程度。在教師填寫問卷時，隨機(jī)抽取8名音樂教師進(jìn)行簡單的訪談，了解音樂教師對黎族民歌的掌握情況和黎族民歌進(jìn)校園的態(tài)度。3調(diào)查結(jié)果與分析3.1教師調(diào)查結(jié)果分析從大體上看，S中學(xué)音樂教師的教育背景和年齡之間的差別不大。S中學(xué)音樂類的教師年齡25-55歲，教齡在15年以上的比較少，年輕的教師教齡都在1-5年之間，占60%，6-10年的經(jīng)驗(yàn)型教師教齡占30%，11年以上骨干行教師教齡占5%。表3.1音樂教師年齡情況教師年齡人數(shù)占比25歲以下3人10.00%25-35歲3人45.00%35-45歲2人25.00%45-55歲2人15.00%S中學(xué)音樂教師的學(xué)歷大多是本科和大專，專業(yè)基本上是對口的。音樂專業(yè)占80%，其中音樂學(xué)占40%，音樂教育占40%。其他專業(yè)20%。表3.2音樂教師專業(yè)分布情況音樂專業(yè)對口人數(shù)占比音樂學(xué)專業(yè)3人40.00%音樂教育專業(yè)5人40.00%其它專業(yè)2人20.00%通過調(diào)查結(jié)果分析，S中學(xué)的音樂教師在課堂上經(jīng)常加入黎族民歌的僅占5%，偶爾加入黎族民歌的占比30%，從調(diào)查結(jié)果中可以看出，黎族民歌在課堂中的運(yùn)用較少，教師對音樂課中加入黎族民歌的意識較弱，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣較低。表3.3教師加入黎族民歌情況加入民歌的情況占比經(jīng)常加入5.00%偶爾加入30.00%在本研究中，20%的教師重視黎族民歌進(jìn)校園，38%的教師認(rèn)為學(xué)校非常重視黎族民歌，42%的教師對黎族民歌的重視一般。從研究中可以得出結(jié)論，學(xué)校自身應(yīng)該加強(qiáng)對黎族民歌的重視，應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)傳承黎族民歌。表3.4教師對黎族民歌引進(jìn)的重視程度重視程度占比非常重視20.00%學(xué)校重視38.00%一般重視42.00%通過利用兩周的時間對S中學(xué)的調(diào)查和訪談，了解到該校的音樂教師年齡適中，教育背景也比較相似，專業(yè)基本對口。這些良好的教師資源為黎族民歌引進(jìn)校園打下良好的教學(xué)基礎(chǔ)。但是政府和學(xué)校在對于黎族民歌引進(jìn)校園的態(tài)度會直接影響到黎族民歌在校園的開展。例如在舉辦黎族民歌的活動中S市第一小學(xué)成立了專門的黎族民歌學(xué)習(xí)基地，有專業(yè)的人員在學(xué)校對這有興趣的教師和學(xué)生進(jìn)行黎族民歌的唱法，旋律進(jìn)行指導(dǎo)，讓在該?；貙W(xué)習(xí)的人員都對黎族民歌的知識有了基礎(chǔ)的了解。在一些相關(guān)的比賽中，S市第一小學(xué)也拿到了不錯的名詞。但在其它學(xué)校的一些老師就說過，在沒有學(xué)校支持的情況下，很難滿足排練的時間和人員，沒有專業(yè)人員的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)黎族民歌也很困難。因此，黎族民歌無法在校園中進(jìn)行傳承。3.2學(xué)生學(xué)習(xí)黎族民歌調(diào)查情況隨著中國經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，海南的經(jīng)濟(jì)也漸漸的提高了，加上建設(shè)海南自貿(mào)港。許多大陸人士都在海南定居生活。從而形成了漢族學(xué)生多過黎苗族學(xué)生的情況。在研究中，有62%的學(xué)生是喜歡音樂和享受音樂的。在訪談中，大部分學(xué)生認(rèn)為音樂課堂能夠讓他們放松心情，讓他們心情愉悅，大家對于音樂課都報抱有良好的心態(tài)，認(rèn)為音樂的學(xué)習(xí)相對于文化課會比較簡單。31%學(xué)生對音樂課的喜愛程度是有點(diǎn)喜歡和一般程度的喜歡，不喜歡音樂課的學(xué)生比較少。從調(diào)查中可以看出，音樂課堂在學(xué)生中，還是比較受歡迎，能讓學(xué)生接受的課程。表3.5學(xué)生對音樂的喜愛程度學(xué)生的喜愛程度占比喜歡和享受62.00%有點(diǎn)喜歡15.00%一般喜歡16.00%不喜歡7.00%在本次調(diào)查結(jié)果分析中，筆者認(rèn)為大部分學(xué)生對民族音樂還是比較喜愛的，例如《撿螺歌》，這首歌在S地區(qū)基本上人人都熟悉歌曲的旋律，都能哼唱幾句。在各個演出中都會出現(xiàn)這首歌的名字，人們對這首歌也比較熟悉。大部分的學(xué)生也表示喜歡瓊劇，其次是黎族歌曲，黎族樂器最受歡迎的是鼻蕭，但同時其他流行音樂也廣受歡迎。通過調(diào)查問卷可以看出，有60%的學(xué)生對于黎族民歌引進(jìn)課堂是表示贊成的，認(rèn)為黎族民歌是S地區(qū)的標(biāo)志，是獨(dú)一無二的地方特色，應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)光大。有9%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要將黎族民歌引進(jìn)課堂，認(rèn)為黎族民歌難學(xué)，對黎族語言不夠熟悉。也有的學(xué)生認(rèn)為，黎族民歌歷史久遠(yuǎn)，跟不上現(xiàn)代人的審美。因此不愿意學(xué)習(xí)黎族民歌。表3.6學(xué)生的贊成程度學(xué)生贊成程度占比贊同60.00%不贊同9.00%3.3學(xué)校舉辦相關(guān)黎族民歌的活動在學(xué)校舉辦的文藝活動中，黎族民歌和黎族竹竿舞被采用的占比較高，黎族樂器采用的較少。黎族民歌及竹竿舞的采用率均是80%，一般黎族舞蹈都會采用黎族民歌為伴奏，因此二者是不可分割的。黎族樂器在校園中采用僅20%。表3.7黎族民歌活動統(tǒng)計活動統(tǒng)計占比黎族民歌80.00%黎族舞蹈80.00%黎族樂器20.00%從學(xué)生的調(diào)查中可以看出，大部分學(xué)生支持黎族音樂引進(jìn)校園并且愿意去傳承和發(fā)揚(yáng)的，但是相對于黎族民歌來說，更多學(xué)生更喜歡通俗音樂，因?yàn)橥ㄋ滓魳沸珊糜洠柙~簡單，學(xué)起來更容易，其次是喜歡音樂編創(chuàng)的環(huán)節(jié)，最后是音樂欣賞的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，家庭環(huán)境的因素是影響學(xué)生的興趣愛好之一。就例如喜愛瓊劇的同學(xué)，大多都是跟著老一輩人去聽錄音機(jī)和看電視而了解到的瓊劇。通過調(diào)查結(jié)果分析得出，大部分初中生更愿意去學(xué)習(xí)流行音樂；高中生則更愿意去學(xué)習(xí)一些理解性強(qiáng)的內(nèi)容也更喜歡音樂課的創(chuàng)編模式。因此，應(yīng)該對不同年齡段的學(xué)生去進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，提高學(xué)生學(xué)習(xí)黎族音樂的興趣。3.4教育部門方面通過致電相關(guān)教育部門，工作人員表示，他們已經(jīng)出版了黎族民歌音樂教材，有《黎族民歌簡明教程》、《黎族民歌三千首》、《三亞黎族民歌》等，但這種教材在S市還沒有普及。目前，只有少數(shù)人掌握書的內(nèi)容?！独枳迕窀韬喢鹘坛獭愤@是海南師范大學(xué)音樂系寫的一本書。民歌多選自哈、杞、賽、潤、美孚五大黎族語言的經(jīng)典歌曲。書中有140首黎族民歌，每首民歌都有詳細(xì)的歌曲背景介紹，并對音樂中的旋律走向進(jìn)行分析。書以歌譜、文字注釋為主，部分民歌有民族風(fēng)俗的圖片。《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》是是現(xiàn)在記錄最多黎族民歌的書籍。該書內(nèi)容豐富，記錄的民歌題材也很廣泛很全面，都是以哈、杞、潤、賽、美孚這五類語言來進(jìn)行歸類。其中包括勞動歌曲，愛情歌曲，故事歌曲等。這本書曾入選"首屆向全國推薦百種優(yōu)秀民族圖書"。《三亞黎族民歌》共有78首民歌。它包括六個部分：愛情、親情、勞動、教學(xué)、歌唱和娛樂。民歌的內(nèi)容大多按黎語翻譯，保留了黎族民歌的原汁原味。民歌內(nèi)容大多描寫黎族人民的禮儀、風(fēng)俗、衣食住行等日常生活。從文化視角展示黎族人的主體性、人文價值和精神指向，具有豐富的內(nèi)涵，是人類不可多得的精神財富。所以，學(xué)會黎族民歌，就了解黎族的社會。學(xué)習(xí)黎族的文化，就明白黎族人民的生活。4討論與反思4.1存在的問題4.1.1音樂教師對黎族民歌的教學(xué)觀念落后S中學(xué)音樂教師的專業(yè)基本上都是音樂專業(yè)，有本省人員也有內(nèi)陸人員，雖然有好的教師資源，但老師們對黎族民歌的了解卻極為匱乏。一方面，教師對黎族民歌的認(rèn)識不足。而且很多老師都是漢族和非本地人。由于對黎族傳統(tǒng)民歌的認(rèn)識不足，導(dǎo)致能教黎族民歌的教師寥寥無幾。另一方面，在黎族民歌教學(xué)中，由于缺乏相應(yīng)的教材，學(xué)生認(rèn)為黎族民歌學(xué)習(xí)困難，缺乏創(chuàng)新或跟不上音樂的潮流。造成這些問題的原因與教師的教學(xué)模式和相關(guān)知識的缺乏有關(guān)。4.1.2缺少黎族音樂的教材內(nèi)容在與老師的采訪和交流中，S中學(xué)使用的音樂的教科書要是人音版和人教版，沒有關(guān)于黎族民歌的教材。目前，針對中學(xué)生的主流音樂教科書采用江蘇，河北，新疆，內(nèi)蒙古等具有較強(qiáng)地域性的代表性民歌，但黎族民歌類的歌曲尚未被采用。黎族歌曲的缺乏沒有引起人們的注意，也缺少能夠編寫關(guān)于黎族民歌的相關(guān)人員。4.1.3課堂教學(xué)很少加入黎族民歌在調(diào)查的結(jié)果分析得出，S中學(xué)的音樂老師只是偶爾在課堂上加入黎族民歌，但也只是做在知識拓展方面有讓學(xué)生欣賞到，并沒有對此展開真正意義上的教學(xué)。在學(xué)校有部分黎族樂器如鼻笛，哩咧等，但由于教師的經(jīng)驗(yàn)不足，沒有專業(yè)人士指導(dǎo)，也很難在段時間內(nèi)學(xué)會，因此很難再去進(jìn)行傳承和學(xué)習(xí)。在S中學(xué)的學(xué)生和教師很難有學(xué)習(xí)黎族民歌的機(jī)會，除了語言上的障礙，其次就是歌曲的創(chuàng)作背景，情感和相關(guān)文化都沒有很專業(yè)的人去宣傳普及，這對教師和學(xué)生來說，是一個遺憾。由于S中學(xué)是一所集初中和高中年級的綜合性學(xué)校，比較注重學(xué)生的升學(xué)率，因此開展關(guān)于黎族音樂的課外活動很少。除元旦晚會，三月三這樣類型的節(jié)日會組織學(xué)生去排練學(xué)習(xí)以外，其它時間幾乎沒有關(guān)于黎族民歌的課外活動。4.2解決對策4.2.1學(xué)校和教師應(yīng)重視黎族民歌的傳承從海南黎族民歌的現(xiàn)狀來看，首先，教師要提高黎族民歌的傳承觀念，學(xué)校要積極組織教師學(xué)習(xí)，進(jìn)行針對性的培養(yǎng)。要鼓勵教師多去參加關(guān)于黎族民歌的興趣班，多看演出，多去和民間藝人學(xué)習(xí)，多研究黎族音樂教材，不斷學(xué)習(xí)黎族民歌的相關(guān)知識。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)設(shè)立有關(guān)黎族民歌的研究團(tuán)隊和招攬大批的黎族民歌傳承人和愛好者，去進(jìn)行針對性的培養(yǎng)。音樂教師要提高自身黎族民歌的知識素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)提高音樂教學(xué)技能和更新自身的教育觀念，積極地去學(xué)習(xí)黎族民歌的知識并且有效的傳授給學(xué)生。除了學(xué)校的支持以外，教師可以自己組成音樂小組去研究學(xué)習(xí)，吸收黎族民歌的精髓，將它融入到自己的音樂教學(xué)活動中。主動去引導(dǎo)學(xué)生了解黎族民歌的知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且愿意將本土文化積極地傳承下去。那教師的精神境界會得到一定的滿足。4.2.2校本教材的逐步完善我國新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了要弘揚(yáng)民族音樂文化同時要實(shí)現(xiàn)音樂文化多樣化的要求，建議將民族音樂引進(jìn)課堂并進(jìn)行教學(xué)，同時呼吁少數(shù)民族地區(qū)要積極地開發(fā)校本教材。在編寫教材時，應(yīng)遵循教材的編寫原則，要以學(xué)生為本，內(nèi)容要具有實(shí)踐性。教材的內(nèi)容要貼近生活，學(xué)生能更好的理解，才能更好的吸引學(xué)生的注意力。尤其是在海南少數(shù)民族地區(qū)，黎族文化較為豐富，也很有利于良好教育氛圍形成。在黎族文化的歷史熏陶下面，讓學(xué)生了解黎族音樂，在學(xué)習(xí)中找到自豪感和歸屬感。4.2.3實(shí)施宣傳與普及工作黎族民歌的形成背景雖然不是在現(xiàn)代，但是通過對黎族民歌的歌曲體裁分析，會發(fā)現(xiàn)許多民族風(fēng)情和生活習(xí)俗的足跡。可以通過各種多媒體、廣播電視臺和報紙宣傳，讓人們了解到黎族民歌，通過豐富多樣的宣傳手段吸引人們的注意力，讓人們了解到黎族民歌的魅力特點(diǎn)和目前的傳承現(xiàn)狀，讓人們能夠自主自發(fā)的去了解黎族民歌、學(xué)習(xí)黎族民歌、愿意為黎族民歌做出創(chuàng)新，融入當(dāng)今的音樂元素，讓黎族民歌在不失原有的味道的情況下又同時擁有當(dāng)今音樂的特點(diǎn)。4.3引發(fā)的思考黎族民歌是海南文化中的瑰寶，是中華民族文化中具有特色的文化。民歌是一種音樂體裁。從早期的森林生活到現(xiàn)在的高層建筑，黎族民歌經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展演變過程。黎族是勤勞智慧的代表，隨著黎族的逐步發(fā)展，黎族逐漸走向現(xiàn)代化，并被一些作曲家改編成許多流行歌曲。這樣，老一代的死亡會逐漸削弱原有的民族特色，既然存在這種現(xiàn)象，就需要有志青年繼承和前進(jìn)。從本次論文的研究調(diào)查來看，S中學(xué)作為S地區(qū)的特色學(xué)校，大多數(shù)學(xué)生都是來自鄉(xiāng)村且黎族的學(xué)生居多，所以筆者認(rèn)為，S中學(xué)是可以將黎族民歌引進(jìn)校園的。在調(diào)查中，大多數(shù)教師和學(xué)生都表示喜歡黎族民歌，但苦于沒有合適的機(jī)會進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，因此，學(xué)習(xí)欲望也就淡化了。所以學(xué)校和政府應(yīng)該都要加入到積極傳承這個隊伍里來，將黎族民歌引進(jìn)課堂提上日程。黎族民歌經(jīng)過經(jīng)過演變，形成和許多民歌曲調(diào)，每一種曲調(diào)都有不同的色彩。演唱者可以根據(jù)黎族民歌的歌詞，旋律，調(diào)式調(diào)性，演出的場合，所達(dá)到的目的去進(jìn)行歌曲的編配。筆者認(rèn)為，教師在課堂中有效的加入黎族民歌可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以使音樂課堂變得豐富多彩。教師可以多給學(xué)生介紹黎族民歌的旋律特點(diǎn)，基本結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作背景等等，讓學(xué)生了解民歌的歷史和黎族民歌的唱法。還可以展示向?qū)W生展示口弓、鼻蕭、哩咧等黎族樂器，讓學(xué)生了解黎族器樂的基本結(jié)構(gòu)。例如通過器樂的演奏，節(jié)奏型的編創(chuàng)，旋律的改編，可以讓學(xué)生體會到一首歌的豐富多彩，從而增強(qiáng)學(xué)生對于黎族文化的了解。筆者認(rèn)為黎族民歌的傳承除了在學(xué)校以外，在家庭環(huán)境中也用過得到傳承。家長應(yīng)給孩子做榜樣，主動地了解黎族民歌并且給孩子普及黎族民歌的知識，引導(dǎo)孩子要熱愛和尊重我們的本土文化。還可以經(jīng)常帶孩子出去觀看類似的演出，鼓勵孩子、支持孩子參與相關(guān)的活動。這樣的家校合作會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的積極作用，從心底熱愛黎族民歌。學(xué)校也可以將民族活動設(shè)計的豐富一些，可以加上黎族舞蹈，黎族樂器，讓學(xué)生和教師們自由發(fā)揮。這樣的安排也很會提高師生的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)常開展類似的活動，也能引起一些不支持黎族民歌開展的人員的重視，從而漸漸的改變他們的看法。學(xué)校和社會的支持是傳承過程中的保護(hù)傘，這也是支持民歌傳承的有效方法之一。有了這些支持，學(xué)生對于黎族民歌的學(xué)習(xí)和傳承的決心會越來越強(qiáng)烈。黎族歌手黃婷丹老師，是黎族民歌的傳承人，在工作之余會去毛道鄉(xiāng)給當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生輔導(dǎo)關(guān)于黎族民歌的知識，也帶著毛道鄉(xiāng)的孩子們拿到了許多關(guān)于黎族民歌活動中的好名次。她本人也曾經(jīng)上過中央電視臺的舞臺，去演唱黎族民歌，這給許多黎族人民的心中增加了許多自豪感。黎族民歌進(jìn)課堂的目的和意義主要是讓學(xué)生在發(fā)展過程中，受教育過程中了解黎族民歌對于本民族的重要性，在學(xué)習(xí)時能夠積極的傳承黎族文化，弘揚(yáng)民族精神。這樣不僅培養(yǎng)學(xué)生對于新知識的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的探索精神，開拓學(xué)生學(xué)習(xí)的思路，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，能讓學(xué)生更主動地去學(xué)習(xí)和接受新的事物和知識。通過了解，在海南地區(qū)，是有關(guān)于黎族民歌的教材，只是這類教材沒有在學(xué)校中使用。若能將這類教材投入到學(xué)校中，不僅可以讓學(xué)生了解黎族民歌，還能培養(yǎng)學(xué)生的民族意識。在日常生活中，許多場合都會出現(xiàn)黎族民歌的身影，例如婚禮、三月三活動、元旦活動等等，這是發(fā)揚(yáng)黎族民歌的有效途徑。黎族民歌是海南文化中的瑰寶，是中國民族文化中不可或缺的部分，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象。對于黎族民歌，我們不應(yīng)該只停留在錄音和視頻這些層面上，還應(yīng)該要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窀杼貋砀牧?，在不失原有民歌的味道下，增添現(xiàn)代的流行因素。黎族民歌的傳承模式是口口相傳，教師若能有效的利用現(xiàn)代教育手段去教學(xué)，那么效果會比傳統(tǒng)的傳承模式會更好?，F(xiàn)代的學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識吸收能力很強(qiáng)，記憶能力也很強(qiáng)。只有讓學(xué)生樹立正確的傳承觀點(diǎn)，并將黎族民歌傳承給下一代，這樣黎族民歌才能更好的流傳，不至于會出現(xiàn)無人繼承的窘狀。一個民族文化的亮點(diǎn)就是音樂文化，黎族民歌是需要去傳承和保護(hù)的，只有將黎族民歌的知識學(xué)好，保留黎族民歌的音樂形態(tài)，才不會給民族文化帶來損失。原始、完整的黎族民歌，不僅能成為海南文化中的亮點(diǎn)，也是中國民族文化的精華。因此，傳承工作應(yīng)是每一個人身上的責(zé)任，任何人都應(yīng)該去積極的傳承。在學(xué)習(xí)過程中，面對傳承人，我們要有一顆好學(xué)的心，多和傳承人交流，面對傳承人的態(tài)度要謙虛，要向他們表示自己傳承的堅定決心，讓他們放心將知識交到我們身上。希望本次的研究能為今后研究本土文化引進(jìn)校園的人提供一些有價值的參考，也希望可以讓更多人去傳承黎族文化，探索黎族文化，將黎族文化發(fā)揚(yáng)光大。讓黎族民歌在眾多民歌中嶄露頭角，能讓每個黎族人民感到自豪，讓黎族民歌世世代代的傳承下去。結(jié)語本文以調(diào)查黎族民歌進(jìn)校園是否可行為目的，走進(jìn)S中學(xué)進(jìn)行調(diào)查，了解該校的音樂教師和學(xué)生是否支持黎族民歌在音樂課堂上運(yùn)用教學(xué)。通過問卷調(diào)查和訪談的形式，了解到老師和學(xué)生們對于引進(jìn)黎族民歌進(jìn)課堂的態(tài)度是很樂觀并且很愿意的。S中學(xué)的學(xué)生對音樂的熱情相對來說比較高，雖然對于本民族文化的了解很少，但是通過了解到黎族民歌的現(xiàn)狀，學(xué)生們也愿意去盡自己的一份力，去守護(hù)和傳承我們自己的文化。這也完成了筆者最初的調(diào)查的初衷，也讓更多人了解到如今黎族音樂窘迫的狀態(tài)希望有更多的人主動去學(xué)習(xí)和傳承發(fā)揚(yáng)我們本土的文化，也希望本次研究能為今后本土音樂進(jìn)課堂提供一定的參考價值。參考文獻(xiàn)[1]張亞利.本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性[D].河南：河南大學(xué)，2020.[2]曹理.普通學(xué)校音樂教育學(xué)[M].1993年第一版.上海：上海教育出版社，2017.[3]張睿.海南黎族民歌文化研究[D].東北：東北師范大學(xué)，2016.[4]石瑩.中學(xué)音樂教育中民族音樂文化傳承研究[D].陜西：陜西師范大學(xué)，2015.[5]馬達(dá).二十世紀(jì)中國學(xué)校音樂教育發(fā)展研究[D].福建：福建師范大學(xué)，2001.[6]劉長瑜.海南黎族民歌的演唱特點(diǎn)初探[J].武漢音樂學(xué)院報，2001，（03）：90-93.[7]蔣金利.黎族民歌在合唱藝術(shù)發(fā)展中的傳承與探究[J].當(dāng)代音樂，2019，（10）：23-25.[8]汪梅娟.海南黎族民歌的分類與風(fēng)格特征探析[J].戲劇之家，2019，（19）：64-65.[9]楊帆.淺析海南黎族民歌的藝術(shù)特色[J].藝術(shù)教育，2017，（13）：76-77.[10]劉澤.高校音樂教育現(xiàn)狀以及改革途徑探析[J].戲劇之家，2021，（13）：108-109.[11]陳哲虹，孫晶.高職音樂鑒賞教學(xué)與海南本土音樂傳承[J].中國民族博覽，2020，（18）：47-48.[12]陳詩愷.甘肅農(nóng)村中學(xué)音樂教育現(xiàn)狀與對策——以甘肅省會寧縣漢岔中學(xué)為例[J].戲劇之家，2014，（18）：230.[13]亓亞芳.山東省濟(jì)南市中學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查與研究[D].山東大學(xué)，2012，（02）.[14]廖乃雄.對我國音樂教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的一些思考[J].中國音樂教育，2014，（03）：4-6.[15]龔妮麗.本土音樂再現(xiàn)代音樂教育中的定位[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000，（03）：107-110.[16]郝文強(qiáng).地方文化視野下的中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2016，（02）.[17]楊群芳.煙臺本土音樂文化在初中音樂教育中傳承的研究[D].魯東大學(xué)，2015，（06）.[18]張睿.論地方高校在傳承地方音樂文化中大可作為——以海南黎族民歌的保護(hù)和傳承為例[J].黑龍江高教研究，2014，（12）：106-107.[19]劉小寧.海南黎族民歌走進(jìn)中學(xué)音樂課堂的教學(xué)研究[D].海南師范大學(xué)，2017，（02）附錄A音樂教師調(diào)查問卷為了解海南省S中學(xué)黎族民歌教育現(xiàn)狀，我們組織了這次調(diào)查。調(diào)查不記姓名，請您在符合您實(shí)際情況或想法的選項(xiàng)打“√”。問卷為單項(xiàng)選擇，即每道題只選擇一個答案（除特別注明外）。_____橫線及問答題，請用文字填寫。感謝您對我們調(diào)研工作的支持和幫助！1.您的教齡（）A．15年以上B.11-15年C.6-10年D.1-5年2.您的學(xué)歷（）A.中專及以下B.大專C.本科D碩士及以上3.您畢業(yè)時的專業(yè)是（）A．音樂教育專業(yè)B.音樂學(xué)專業(yè)C.聲樂專業(yè)D.鋼琴