高三歷史考點專練：考點29　近代中國的思想解放潮流（含4新題詳解）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精考點29近代中國的思想解放潮流考點鞏固提升限時訓(xùn)練·提升能力編者選題表考點題號維新思想1、2、3、4、5新文化運動6、7、8、9、10馬克思主義思想在中國的傳播11綜合12、13、14一、選擇題1.（2013漳州模擬）魏源在《海國圖志》中主張“師夷長技以制夷"，同時又認為“萬里一朔,莫如中華"。據(jù)此可以認為魏源()A。推動了東方國家對西方世界的了解B。引發(fā)了19世紀40年代中國社會學(xué)習(xí)西方的熱潮C.開始關(guān)注西方世界的同時仍然保持文化優(yōu)越感D。在遭受西方列強侵略時不失民族氣節(jié)解析：C“師夷長技以制夷”反映了魏源等人主張向西方學(xué)習(xí)的思想,“萬里一朔，莫如中華”又反映了他們認為中華文化優(yōu)于西方.故本題選C。2.（2013廣州模擬）“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng),又因主其事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是‘東一塊西一塊的進步',零零碎碎的。是零買的,不是批發(fā)的。”材料中的“它”是指()A.洋務(wù)運動 B。維新變法運動C。義和團運動 D.新文化運動解析:A本題考查學(xué)生依據(jù)材料提供信息分析問題的能力.從材料“因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)"、“而難以掙脫傳統(tǒng)”,這與洋務(wù)運動“中體西用”思想相符合。B項學(xué)習(xí)西方制度，D項學(xué)習(xí)西方文化,C項是排外的。3。（2013大連測試)戊戌政變后,慈禧對李鴻章說:“人說你是康黨”。李鴻章對曰：“若舊法能富強，中國之強久矣，何待今日？主張變法即指為康黨,臣無可逃,實是康黨。"李鴻章被誤認為“康黨”的原因是（)A。倡導(dǎo)“中學(xué)為體,西學(xué)為用”B。創(chuàng)辦淮軍形成地方軍閥勢力C.創(chuàng)辦了近代最早的民族工業(yè)D.主張在中國實行君主立憲制解析:A從材料信息“主張變法即指為康黨,臣無可逃,實是康黨”看,李鴻章主張變法,但李鴻章屬于洋務(wù)派,A項“中學(xué)為體，西學(xué)為用"屬于洋務(wù)派的主張,也是對“舊法”的變革。B項與材料信息無關(guān),C項錯誤,D項是維新派的主張.答案為A項。4.(2014東莞調(diào)研)“作為這場革命指導(dǎo)理論的康有為政治思想也是以儒家教義為主導(dǎo)的的封建文化中的一部分，只不過這一部分孕育了一定程度上的反叛精神".“反叛精神”主要表現(xiàn)在()A.否定君主統(tǒng)治的權(quán)威性B。要求實行近代民主政治C.將維新思想付諸了實踐D。借助儒學(xué)宣揚革命理論解析：B本題考查維新變法運動，主要考查學(xué)生的分析能力?？涤袨榈木S新思想的特點是把西方政治學(xué)說與儒家思想結(jié)合,借孔子權(quán)威宣傳維新思想。材料中的“反叛精神”就是要在中國實行君主立憲制的近代民主政治,故正確答案為B。5.(2013黃岡一模）17～18世紀發(fā)生在歐洲的啟蒙運動和19世紀發(fā)生在中國的維新運動都是宣揚民權(quán)民主的思想解放運動,但兩者的社會影響差別很大,其主要原因是(）A.資本主義發(fā)展的程度不同B.運動領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識水平和宣傳力度不同C.宣揚民權(quán)民主思想的方式和途徑不同D.倡導(dǎo)者思想的豐富程度和成熟程度不同解析:A一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟在觀念中的反映。17～18世紀的歐洲，資本主義有了較快發(fā)展,因此出現(xiàn)聲勢浩大的啟蒙運動；而19世紀末的中國，資本主義發(fā)展不充分，因此也沒有使思想得到深刻的解放。B、C、D三項都是其原因，但都不是主要原因，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,故A項是主要原因。6。(2013武漢模擬）陳獨秀認為：“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷不可調(diào)和遷就的……若是決計革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂。”這表明陳獨秀（)A。主張推翻封建專制政體B.推崇西方民主與科學(xué)思想C.積極宣傳社會主義思想D。主張辯證地看待中國傳統(tǒng)文化解析：B“若是決計革新,一切都應(yīng)該采取西洋的新法子”說明陳獨秀推崇西方民主與科學(xué)思想，“不必拿什么國粹、國情的話來搗亂”說明陳獨秀否定中國傳統(tǒng)文化，故D有誤。A、C不能從材料中反映出來。7。(2014廈門一模)孫中山曾說，新文化運動最有價值之事在于“兵法攻心,語曰革心”。在此,他對新文化運動的認識側(cè)重于()A.思想啟蒙 B.政治革命C。社會變革 D.文化復(fù)興解析:A根據(jù)題干“兵法攻心，語曰革心”聯(lián)系所學(xué)新文化運動可得出孫中山認為新文化運動的價值,在于思想解放，故選A項。8.(2013濟寧一模)“吾國之維新也，復(fù)古也,共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗,而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心。"在近代中國最早認識到這種現(xiàn)狀的是(）A.資產(chǎn)階級維新派 B。資產(chǎn)階級革命派C.新文化運動的倡導(dǎo)者 D。馬克思主義者解析:C本題旨在考查學(xué)生對材料所反映的相關(guān)信息進行綜合分析和解讀的能力。材料中觀點強調(diào)此前的政治運動、都沒有發(fā)動群眾,所以失敗,因此救國的關(guān)鍵在于喚醒國人的靈魂。進行思想革命,發(fā)動新文化運動。9.（2013青島模擬)1915年一篇文章引用尼采的觀點說:“德國大哲學(xué)家尼采別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德，謙遜而服從者曰奴隸道德.”并認為:“忠孝節(jié)義,奴隸之道德也.”該文的撰寫者最有可能是()A.陳獨秀 B.梁啟超 C。孫中山 D.毛澤東解析:A根據(jù)題干時間“1915年"及其對“忠孝節(jié)義"所代表的傳統(tǒng)道德的批判,可判斷該文的撰寫者最有可能是新文化運動的代表人物，故答案為A。10。中國新文化運動的倡導(dǎo)者之一錢玄同先生（1887～1939)曾經(jīng)提出“欲廢孔學(xué),不可不先廢漢文;欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固思想,尤不可不先廢漢文”的觀點。該觀點產(chǎn)生的原因是（）A.西方資產(chǎn)階級文化的影響B(tài)。白話文運動的興起C。新文化運動中的偏激傾向D。文學(xué)革命的推動解析:C本題旨在考查學(xué)生調(diào)動和運用知識的能力。新文化運動有盲目否定傳統(tǒng)文化的偏激傾向，題目中錢玄同廢除漢文的主張即是例證;西方資產(chǎn)階級文化、白話文運動和文學(xué)革命都不可能直接否定漢文的實用價值,故正確選項為C項。11。“朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅。這是什么?-—原來是北極下來的新潮，由近東卷到遠東.”這是民國七年，劉大白寫的《紅色中華》中的幾句詩,它的創(chuàng)作背景是(）A。五四運動爆發(fā) B.馬克思主義在中國傳播C.中國共產(chǎn)黨在上海成立 D.蘇聯(lián)建成社會主義社會解析:B民國七年是1918年,材料反映了俄國十月革命后,馬克思主義在中國傳播的情形。12.中國近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進過程。這些思想反映的共同主題是()A.反抗外來侵略 B.發(fā)展資本主義C。救亡圖存 D。反對專制統(tǒng)治解析：C“師夷長技以制夷”“中體西用”的思想沒有提到要在中國發(fā)展資本主義，其根本目的是維護清朝封建統(tǒng)治，排除B、D兩項。對比A、C兩項,C項更能體現(xiàn)中國近代思想演進過程的共同主題。二、非選擇題13.(2013漳州一模）閱讀下列材料,回答問題:材料一“中國一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿,做不成皇帝;鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，做不成圣人。所以我說，真皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表.到了現(xiàn)在,那些皇帝與圣人的靈魂，搗復(fù)辟尊孔的鬼,自不用提,就是這些跋扈的武人,無聊的政客,哪個不是大盜與鄉(xiāng)愿的化身呢！”——李大釗《政論家和政治家》材料二扔棄傳統(tǒng)(以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子）、全盤西化、民主啟蒙,都仍然是為了使中國富強起來,使中國社會進步起來,使中國不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些并不是為了爭個人的“天賦權(quán)力”-—純?nèi)粋€體主義的自由、獨立、平等。所以，當把這種本來建立在個體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時,卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識和無意識,遇上了這種仍然異常關(guān)懷國事民瘼的社會政治的意識和無意識傳統(tǒng).在如此嚴峻、艱苦、長期的政治軍事斗爭中，在所謂你死我活的階級、民族大搏斗中，它要求的當然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會鼓勵或提倡個人自由人格尊嚴之類的思想，相反,它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭,是鋼鐵的紀律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個人的權(quán)利、個性的自由、個體的獨立尊嚴,等等,相形之下,都變得渺小而不切實際。個體的我在這里是渺小的，它消失了?！顫珊瘛吨袊F(xiàn)代思想史論》材料三馬勇認為：“當中國社會經(jīng)濟尚未達到陳獨秀所期望的‘現(xiàn)代’標準時，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢必導(dǎo)致社會秩序的混亂和失范。從這個意義上說,近代以來不是中國舊有的觀念阻礙了社會的進步與發(fā)展，而是社會經(jīng)濟狀況的變化滯后于意識形態(tài)的變遷。換言之,包括五四在內(nèi)的近代國人在精神上的追求遠遠超過社會的實際承受能力,遂使意識形態(tài)不是為社會的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會秩序的混亂和失范。”—-丁守各主編《中國近代啟蒙思潮》（中）（1）李大釗為什么說“中國一部歷史,是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄"？據(jù)此分析新文化運動的起因。（2)在材料二中，李澤厚是否認為新文化運動達到了思想解放的目的？為什么?(3）根據(jù)材料三概括馬勇的觀點，結(jié)合所學(xué)知識加以評論。解析：本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息及對歷史問題和歷史觀點進行評價分析的能力.第（1)問,根據(jù)對材料的理解和所學(xué)知識可知,以孔子為代表的儒家思想自漢武帝以來成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，是君主專制的理論基礎(chǔ)，新文化運動要反對專制,就必然要批判作為其精神支柱的儒家思想。第（2)問，根據(jù)材料“當把這種本來建立在……卻不自覺地遇上……”“在如此……也不會”“個體的我在這里是渺小的,它消失了"可以判斷李澤厚認為新文化運動沒有達到思想解放的目的，結(jié)合新文化運動的局限性進行分析說明。第（3）問,首先根據(jù)對材料中關(guān)鍵信息“理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢必導(dǎo)致社會秩序的混亂和失范”的理解概括作者的觀點。對作者觀點的評論屬于開放性題目，可以認定其正確或不正確,選擇一種態(tài)度，結(jié)合中國近代的局勢的相關(guān)史實進行分析論證即可.答案:（1）自漢武帝以來,歷代統(tǒng)治者均以孔子的儒家思想作為治國的理論基礎(chǔ)。建設(shè)真正的民主共和,反對復(fù)辟帝制，就一定要沖破儒家思想的束縛。(2)否。因為新文化運動強調(diào)否定傳統(tǒng)思想文化，但卻不可避免地帶有傳統(tǒng)文化色彩；宣揚民主科學(xué),但卻忽視了個體的自由與解放.(3）觀點：理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢必導(dǎo)致社會秩序的混亂和失范（或意識形態(tài)領(lǐng)域的變遷進程應(yīng)和社會經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng))。評論一：馬勇的評論是正確的。因為近代中國民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分，缺乏意識形態(tài)變革的經(jīng)濟基礎(chǔ).評論二:馬勇的評論是不正確的。因為近代中國民族危機深重，封建思想影響根深蒂固,沒有以思想的解放為前提,近代中國社會無從發(fā)展。（以上兩種答案任選其一作答即可)14.19世紀60年代起，洋務(wù)派提出并實踐“中體西用”思想。多年來,學(xué)術(shù)界對此評價不一。閱讀下列材料,回答問題:材料一多年來對洋務(wù)運動持否定論者強調(diào),洋務(wù)派的動機“很壞”，結(jié)局是“徹底破產(chǎn)”。史運芹等人認為,“中體西用”理論存在深刻的矛盾。本來“體”和“用"是一個事物的兩個方面,洋務(wù)派要用資本主義的“用”來維護封建主義的“體”,是注定不會成功的。它嚴重削弱了它與傳統(tǒng)觀念相抗衡的力量，也直接決定了在此思想指導(dǎo)下進行的洋務(wù)運動30多年“欲富而不強”的悲劇性結(jié)局。19世紀末，“中體西用”思想日益成為社會變革的障礙。-—《關(guān)于洋務(wù)運動的評價問題研究綜述》材料二陳旭麓指出:洋務(wù)派所處的時代,多是頑固不化的世人。在封建主義充斥的天地里，欲破除封閉，引入部分資本主義文化,洋務(wù)派除了“中體西用”還不可能提出更好的宗旨.如果沒有“中體"為前提,“西用"在中國是落不了戶的。它使中國人看到了另一個陌生的世界,雖然力量有限,但終究打開了缺口,促進了近代中國社會的新陳代謝?！督袊鐣男玛惔x》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以評價洋務(wù)派的“中體西用”為題，寫一篇短文。(要求:觀點明確,論證合理,邏輯性強。150字左右）解析:本題屬于探究性試題，答案具有開放性,言之成理即可。答案：觀點一,基本否定。從目的上看,洋務(wù)派實踐“中體西用”