小學(xué)高段文言文教學(xué)中的理性啟蒙 論文

小學(xué)高段文言文教學(xué)中的理性啟蒙摘要：進入小學(xué)高學(xué)段，學(xué)生的理性逐漸覺醒，為了促進學(xué)生理性思維能力的發(fā)展，實現(xiàn)理性啟蒙，提升文言文閱讀水平，我們可以從詞句理解、內(nèi)容理解、主題理解和價值理解四個維度展開訓(xùn)練。關(guān)鍵詞：理性啟蒙；助讀系統(tǒng)；關(guān)系梳理；多維透視進入學(xué)校，學(xué)生面對書本，接觸各種符號，了解符號的意義，從此，他們不再僅僅通過直接的經(jīng)驗去認(rèn)識世界，更通過符號系統(tǒng)去認(rèn)識世界，汲取很多間接的知識、經(jīng)驗。這樣，一個嶄新的廣闊的世界就呈現(xiàn)在他們面前，這是一種啟蒙，符號的啟蒙。進入小學(xué)高年級，隨著身心的發(fā)展，學(xué)生開始不滿足于感性地認(rèn)識世界，更要追蹤現(xiàn)象背后的本質(zhì)，多中的一，變中的不變。這樣他們就逐漸進入理性的世界。作為老師，我們要有意識地為這種發(fā)展提供條件，促進他們理性能力的發(fā)展，這就是理性的啟蒙。在文言文教學(xué)中，我們不能滿足于讓學(xué)生總是處于感性接受的狀態(tài)，更要引導(dǎo)他們學(xué)會理性地追問和反思，為中學(xué)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。如何實現(xiàn)文言文閱讀能力的理性啟蒙，促進學(xué)生理解能力的發(fā)展呢？我們可以從以下四個方面展開。一、詞句理解，以助讀系統(tǒng)為依托助讀系統(tǒng)有內(nèi)外之別。外在助讀系統(tǒng)，又分為顯性的和隱性的兩個方面。顯性的助讀系統(tǒng)包含注釋、插圖和練習(xí)等。隱性的助讀系統(tǒng)主要指語境，也就是上下文。1.注釋注釋是閱讀文言文的最好拐杖，對于成人是這樣，對于初學(xué)文言文的小孩子更是如此，離開了它可以說是寸步難行，尤其是在今天這樣的閱讀環(huán)境中。但學(xué)生往往并不了解其中的道理，更沒有這樣的閱讀習(xí)慣。這就需要老師的引導(dǎo)和點撥，以使他們養(yǎng)成好的習(xí)慣。下面介紹一些閱讀注釋的策略，以《學(xué)弈》為例：標(biāo)注，將注釋中的“下棋”標(biāo)注到題目旁邊；分解，將“弗如”分開解釋，推知“弗”是“不”的意思；忽略，有些不重要的注釋可以一帶而過；串聯(lián)，將詞義串聯(lián)起來，了解句子的意思；精加工，例如“援”字，注釋比較簡略、直接，我們可以還原其最初的字形，因形求義，這樣既有助于記憶字形，又有助于深入理解詞義。清代學(xué)者阮元說：“士人讀書當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，對古代讀書人的重要性，對我們當(dāng)代人，尤其是剛接觸文言文不久的學(xué)生，更是如此。2.插圖插圖有助于化虛為實，化抽象為具體，化概念為直觀。例如《學(xué)弈》一課，標(biāo)題中這個“弈”字”，那么這里下的到呢，如果沒有相應(yīng)的歷史文化知識就會茫然無知了。而根據(jù)插圖，我們就能具體地知道是下圍棋了。3.練習(xí)文言文后面的練習(xí)有重要作用，對于老師來說，它是教學(xué)的目標(biāo)，可以讓課堂不至于跑偏。對于學(xué)生來說，它是強化的工具和評價的標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)有助于將知識轉(zhuǎn)化為能力，提升文言文的學(xué)習(xí)效率。語境的作用，是使一個詞語的多重意義得到過濾，有助于我們更準(zhǔn)確地理解詞句的含義。除了外在的助讀系統(tǒng)，每個閱讀者先前存在的生活經(jīng)驗和學(xué)科知識可以說是內(nèi)在的助讀系統(tǒng)，它們有助于我們更好地理解文本。但對于閱讀能力還不太完善的學(xué)生來說，這些內(nèi)在的助讀系統(tǒng)往往是沉睡的，我們要提醒學(xué)生將它們激活。例如，在讀“孰為汝多知乎”時，要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗，將兩個小孩天真、調(diào)皮的神態(tài)還原出來，這樣才能真正走進文本，和文本對話，讓文本內(nèi)化為主體的語感。否則，在學(xué)生眼中文本就成了一團黑乎乎的文字，失去了生活經(jīng)驗的鮮活性和生動性。二、內(nèi)容理解，以關(guān)系梳理為基礎(chǔ)內(nèi)容理解是詞句理解的目標(biāo)，又是主題理解的路徑。如果用問句來界定，內(nèi)容即是文本寫了什么。在小學(xué)階段，基本上所有的文言文都可以納入記敘文范疇，所以文言文內(nèi)容的問題就可以細(xì)化為寫了什么人、敘了什么事、狀了什么物、繪了什么景四個基本問題。小學(xué)文言文，以寫人、敘事為主，所以我們主要探討人物與事件。1.人物關(guān)系及其特點的梳理例如，在《學(xué)弈》中，有三個人”，還有兩個所以人物關(guān)系有兩組，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系。每個人物都有自身的特點，有的特點在文中被明確地揭示出來，我們只要找到關(guān)鍵詞語就可以了，有的特點是通過人物的言行、心理展現(xiàn)出來的，我們要根據(jù)其言行心理去歸納、概括。在文中“弈秋”的特點是棋藝高”“善弈”兩個關(guān)來。而兩個學(xué)生，一個專心致志，這可以通過“惟弈秋之為聽”這個前賓語句子看出來，尤其是副詞“惟”寫出了人物聚精會神、心無旁騖的特點。而另一個學(xué)生則處于三心二意、心猿意馬的狀態(tài)，通過“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”這樣的心理描寫可以看出來。通過梳理人物關(guān)系和特點，文本內(nèi)容也就基本被掌握了。2.事件要素及其進程的梳理人物和事件是交織在一起的，人物總是處于一定的事件中，或是主動去做事，或是被動卷入事件中，總之，人物是事件的動因。另一方面，事件又總是不能離開人而存在，事件總是通過人物行動和互動表現(xiàn)出來。事件處于時間之中，它既有構(gòu)成要素，又有發(fā)展進程。例如，在《學(xué)弈》中，我們通過分析標(biāo)題和瀏覽正文，可以將全文概括為一件事——學(xué)下圍棋，或者說，兩個人跟一個名師學(xué)下圍棋。但這樣概括還是太籠統(tǒng)了，我們可以把這樣一件事拆分為三個要素，就是：——名師指導(dǎo)（一樣）——一個專心致一個三心二意（不一——一個學(xué)有所成，一個樣三、主題理解，以多維透視為策略主題是文本的核心，“意猶帥也，無帥之兵謂之”，失去了主題，文就成了一盤散沙，即使語言再華美，結(jié)構(gòu)再精巧，都將毫無意義。閱讀的核心任務(wù)就是理解文本的主題。接受美學(xué)告訴我們，主題并不僅僅是作者的寫作意圖，同時也是讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與文本進行碰撞的結(jié)果，是讀者主動建構(gòu)的結(jié)果。不同的讀者帶著不同的背景知識和人生經(jīng)歷，從文本中會得到不同的啟示，這就決定了主題的多元性。一般來說，我們可以從人物、作者、文化等角度去透視一個文本，在這種多維透視中去發(fā)現(xiàn)文本的立體意義。下面以《兩小兒辯日》為例，進行說明。1.從人物的角度看文章有三個人物，孔子與兩小兒，兩小兒是辯論的參與者，孔子是辯論的旁觀者和評判者。兩小兒辯論，圍繞論題，有理有據(jù)，思維清晰，說明二人善于觀察與思考。所以，如果站在兩小兒的立場，我們可以說本文是對兩小兒的機智的贊美。而孔子作為一個博學(xué)之人，面對兩小兒的詰難和嘲笑，勇敢地承認(rèn)自己的無知，體現(xiàn)了謙遜和實事求是的精神品質(zhì)。2.從作者的角度看本文選自《列子》，作者列子是道家的代表想和列子的道家思想水火不容，一個主張積極進取，用仁義改造世界，一個主張清靜無為，消極避世。因而，從作者原初的創(chuàng)作動機來看，本文的主題很可能是道家借助兩個小孩子來挑戰(zhàn)和諷刺儒家的權(quán)威[1]。3.從文化的角度看文化是一個民族或群體創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，包括器物、制度和精神三個層面。而其中以思維方式和價值觀為核心。文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體，期中滲透著中華民族的價值觀和思維方式。例如，在《兩小兒辯日》中，我們可以看出中國古代人民對科學(xué)知識的追求以及對思維邏輯性的重視，這是我們值得珍視的寶貴財富。四、價值理解，以主體建構(gòu)為旨?xì)w文本是生活經(jīng)驗與藝術(shù)技巧融合后的產(chǎn)物。閱讀時，我們一方面能獲取一些經(jīng)驗、知識和智慧，同時能獲得藝術(shù)享受。另外，作為寫作范本，在寫作上也能給我們一些指導(dǎo)與啟示。在教學(xué)時，我們要引導(dǎo)學(xué)生，通過閱讀文本建構(gòu)起自己的認(rèn)知系統(tǒng)和價值系統(tǒng)。1.實用價值學(xué)了《書戴嵩畫牛》，我們知道了“耕當(dāng)問會用這種生活經(jīng)驗來指導(dǎo)自己的生活，多實踐，在主體與生活的互動中積累知識，增長才干。2.倫理價值人是社會的動物，交往是人的本質(zhì)屬性之一，為了協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，于是產(chǎn)生了倫理規(guī)范。學(xué)生通過閱讀不斷汲取知識，同時也在不斷汲取社會規(guī)范，社會化的過程就是習(xí)得倫理規(guī)范的過程。文言文是古代文化的沉淀，一些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德作為文化的結(jié)晶保存下來，滋養(yǎng)著一代代中國人的心靈。例如《伯牙鼓琴》中對友情的誠摯追求，一直受到國人的贊譽，這有助于塑造學(xué)生純潔、純粹的友誼觀念，進而用這種理想去指導(dǎo)自己的交友實踐。3.審美價值文言文的外在語言形式是文言，內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)是文章或文學(xué)，文章偏向于實用，而文學(xué)偏向于審美。隨著時間的流逝，很多文章脫離了最初的實用語境，逐漸滑入審美的軌道，完成了向文學(xué)的轉(zhuǎn)變。作為閱讀者，我們自身也有很大的能動性，可以選擇用審美的眼光去閱讀實用的文本。金克木先生曾用小說的眼光去閱讀《論語》，這是一種很有創(chuàng)意的閱讀方式。教學(xué)《伯牙鼓琴讀到“巍巍乎”“湯湯乎若流水”時，讓學(xué)生峨，流水的奔騰，那種壯美的景象在學(xué)生大腦中浮現(xiàn)出來，心志沉浸于想象的情境之中，體會其動靜結(jié)合之美，精神在自由地馳騁，這難道不是一種完美的體驗嗎？這比只記得幾個字詞不是更為重要嗎？4.借鑒價值一篇文言文，從寫作的角度看，在立意、選材、結(jié)構(gòu)、表達等方面往往有很多值得借鑒之處，在這個意義上，一篇文言文就是一個寫作工具箱和寫作語料庫。例如《學(xué)弈》一文，它先敘述故事，在此基礎(chǔ)上分析人物成敗的原因，自然引出文章主題，這種結(jié)構(gòu)方式對小學(xué)生來說很有借鑒價值，因而有很強的遷移性。在塑造人物上，通過對比、心理描寫等方法，稍加點染，就讓人物的精神風(fēng)貌躍然紙上，也是很值得學(xué)習(xí)的。另外，在結(jié)尾之處，用設(shè)問的方法，進行分析，比直接得出結(jié)論更有感染力，更有助于激發(fā)讀者的思考，而且語氣更為緩和，有余味讓讀者去品咂。錢鍾書說：“乾嘉‘樸學(xué)’教人，必知字之詁，而后識句之意，識句之意，而后通全篇之義，”[