軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷5)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷5)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項(xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是（）A)中道B)幸福C)靈魂D)知識答案:A解析:[單選題]2.休謨提出了休謨的法則，認(rèn)為在（）作出區(qū)分A)認(rèn)識與意見B)真理與價(jià)值C)事實(shí)與價(jià)值D)簡單觀念與復(fù)雜觀念答案:C解析:[單選題]3.奧古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正論和意志自由說解釋了人間惡的存在。下列不屬于奧古斯丁對惡的分類的是（）。A)物理的惡B)理性的惡C)認(rèn)識的惡D)倫理的惡答案:B解析:奧古斯丁把一切被稱作惡的東西分為三類：?物理的惡??認(rèn)識的惡??倫理的惡?。他認(rèn)為，罪惡是?人的意志的反面，無視責(zé)任，湎于有害的東西?。ACD三項(xiàng)均正確。B項(xiàng)，?理性的惡?不屬于奧古斯丁對惡的分類，當(dāng)選。[單選題]4.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于（）A)前者是客觀的,后者是主觀的B)前者是絕對的,后者是相對的C)前者是通過自然力量相互作用實(shí)現(xiàn)的,后者是通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的D)前者是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,后者是可以隨人的意志改變而改變的答案:C解析:[單選題]5.地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用主要通過（）A)對個(gè)體心理素質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)B)對物質(zhì)生產(chǎn)的影響實(shí)現(xiàn)C)對個(gè)體生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)D)對民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)答案:B解析:[單選題]6.商業(yè)資本家所占有的剩余價(jià)值是通過（）A)剝削商業(yè)店員的具體勞動(dòng)獲得的B)剝削商業(yè)店員的剩余勞動(dòng)獲得的C)剝削產(chǎn)業(yè)工人的具體勞動(dòng)獲得的D)剝削產(chǎn)業(yè)工人的必要?jiǎng)趧?dòng)獲得的答案:B解析:[單選題]7.人性決定于（）A)先天的稟賦B)遺傳的因素C)后天的社會(huì)實(shí)踐D)家庭出身答案:C解析:[單選題]8.（）系統(tǒng)地提出了產(chǎn)業(yè)移植理論。A)馬克思B)恩格斯C)斯密D)齋廉優(yōu)答案:D解析:日本教授齋廉優(yōu)在1979年系統(tǒng)地提出了產(chǎn)業(yè)移植理論。他區(qū)分了兩種技術(shù)轉(zhuǎn)移：國際間的轉(zhuǎn)移和國內(nèi)的轉(zhuǎn)移。在他看來，國際間的技術(shù)轉(zhuǎn)移涉及技術(shù)提供國和技術(shù)引進(jìn)國的各種政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和民族的關(guān)系，因此，技術(shù)轉(zhuǎn)移在某種程度上也是經(jīng)濟(jì)要素、社會(huì)制度、政治要素、文化環(huán)境的發(fā)展和變化。同樣，國內(nèi)的技術(shù)轉(zhuǎn)移也要涉及部門、企業(yè)之間的各種關(guān)系。所以，從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，技術(shù)是生產(chǎn)要素，而技術(shù)轉(zhuǎn)移是生產(chǎn)要素的流動(dòng)。[單選題]9.戴震認(rèn)為，在人事方面求理的方法是（）。A)?以情絮情?B)?先假設(shè)后論證?C)?發(fā)明本心?D)?格物致知?答案:A解析:戴震認(rèn)為，在人事方面，求理的方法是?以情絮情?，就是孔子所謂的忠恕之道，大學(xué)所謂的絮矩之道。人的情欲之發(fā)有一定界限，過此界限，就會(huì)妨害別人。在其他方面，求理的方法是?必就事物剖析至微，而后理得?。理是客觀的、公有的，意見是主觀的、私有的。宋儒以為理具于心，往往以意見為理。[單選題]10.從小脫離社會(huì)、在狼群中生存的?狼孩?沒有意識,這一事實(shí)說明（）A)意識是生物長期進(jìn)化的結(jié)果B)意識是社會(huì)的產(chǎn)物C)意識是人腦的機(jī)能D)意識是人腦對客觀世界的反映答案:B解析:[單選題]11.?從群眾中來，到群眾中去?的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論的哪個(gè)原理完全一致？()A)從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識B)從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐C)從理性認(rèn)識到實(shí)踐D)從認(rèn)識到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識答案:B解析:?從群眾中來，到群眾中去?說明認(rèn)識從群眾的實(shí)踐中來，再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。所以本題答案為B。[單選題]12.為了反對?天賦觀念?，洛克提出了（）A)反省說B)?白板?說C)經(jīng)驗(yàn)說D)回憶說答案:B解析:[單選題]13.《沙門不敬王者論》的作者是（）。A)慧遠(yuǎn)B)僧肇C)道生D)慧能答案:A解析:[單選題]14.生態(tài)平衡應(yīng)屬于（）A)非平衡的穩(wěn)態(tài)B)物種的平衡C)靜態(tài)的平衡D)動(dòng)態(tài)平衡答案:D解析:[單選題]15.?文藝復(fù)興?時(shí)期，最杰出的哲學(xué)家是（）。A)哥白尼B)達(dá)·芬奇C)尼古拉D)布魯諾答案:D解析:[單選題]16.辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別在于如何回答A)世界的本質(zhì)是什么的問題?B)世界可否被認(rèn)識的問題C)世界的存在是怎樣的問題?D)世界有否統(tǒng)一性的問題答案:C解析:[單選題]17.唯物辯證法的總特征是（）。A)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B)物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點(diǎn)C)運(yùn)動(dòng)靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D)對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案:A解析:普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀的根本區(qū)別。運(yùn)動(dòng)與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。[單選題]18.下列俗語與其所包含的哲學(xué)原理對應(yīng)錯(cuò)誤的是()。A)眼開則花明，眼閉則花寂--意識對物質(zhì)具有反作用B)日有所思，夜有所夢--意識是物質(zhì)的反映C)形存則神存，形謝則神滅--形體與精神相統(tǒng)一D)天地和氣，萬物自生--自然界是客觀存在答案:A解析:?眼開則花明，眼閉則花寂?是說物質(zhì)存在于人意識之中，意識之外無物，即意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義，而意識對物質(zhì)具有反作用屬于唯物主義。因此，本題選A。[單選題]19.靠山吃山，靠水吃水，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，這是人們的傳統(tǒng)認(rèn)識。但資源枯竭，環(huán)境惡化的事實(shí)使人們認(rèn)識到，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。這一材料體現(xiàn)的哲理是（）。A)只有正確的認(rèn)識才能指導(dǎo)實(shí)踐B)社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識的變化C)事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D)矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化答案:B解析:社會(huì)意識依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識對社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，社會(huì)意識的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。其次，社會(huì)意識隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。題干中生態(tài)資源和環(huán)境都發(fā)生了變化，人們的意識也由原來的發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為保護(hù)生態(tài)，這說明社會(huì)意識隨社會(huì)存在的變化而發(fā)生了變化。[單選題]20.事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）A)先有聯(lián)系、后有運(yùn)動(dòng)B)先有運(yùn)動(dòng)、后有聯(lián)系C)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系D)聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)答案:D解析:[單選題]21.?晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。?這首詩蘊(yùn)含的哲理是()。A)社會(huì)意識與社會(huì)存在無關(guān)B)社會(huì)存在決定社會(huì)意識C)人的意識與自然環(huán)境無關(guān)D)自然環(huán)境決定人的意識答案:B解析:這首詩的意思是說：白天出去耕地夜晚回家搓麻繩，村子里的男男女女各自照看著自己的家。小孩子們還沒有學(xué)會(huì)耕田和搓麻繩的本領(lǐng)，也都勤快地趁著桑樹的陰涼學(xué)習(xí)種瓜。這首詩前兩句為我們描述了一幅自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，日出而作，日落而歸，晝耕夜織的農(nóng)家田園生活景象；后兩句是說，農(nóng)村的孩子也受這一環(huán)境的熏陶，在長輩的言傳身教下開始傳承這一生活方式。這說明了社會(huì)存在對社會(huì)意識的決定作用。[單選題]22.地理環(huán)境對社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過（）A)對人的心理因素的影響才能實(shí)現(xiàn)B)對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)C)對民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)D)對生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)答案:D解析:[單選題]23.每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)音符。這說明()。A)哲學(xué)來源于音樂B)哲學(xué)的本質(zhì)是人的大腦活動(dòng)C)新時(shí)期的改革開放產(chǎn)生了真正的哲學(xué)D)哲學(xué)是對一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映答案:D解析:哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對自然知識、社會(huì)知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，也是對一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映。題干強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的時(shí)代性。[單選題]24.作為辯證的否定的?揚(yáng)棄?是（）A)既保留又繼承B)徹底拋棄C)既克服又保留D)矛盾的調(diào)和答案:C解析:[單選題]25.在對外經(jīng)濟(jì)侵略中，最具新殖民主義特點(diǎn)的做法是（）。A)高價(jià)推銷工業(yè)品和高科技產(chǎn)品B)低價(jià)收購初級產(chǎn)品和原材料C)實(shí)行?對外援助?D)大量對外輸出?過剩資本?答案:C解析:[單選題]26.真理是沒有階級性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)?)A)真理就是客觀規(guī)律，與人的階級地位無關(guān)B)真理具有客觀性，包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容C)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，是不斷發(fā)展的D)真理是具體的，都有其適用的條件和范圍答案:B解析:[單選題]27.中國古代哲學(xué)家茍子說：?天行有常，不為堯存，不為桀亡。?這是一種（）。A)宿命論觀點(diǎn)B)唯意志論觀點(diǎn)C)機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D)樸素唯物論觀點(diǎn)答案:D解析:[單選題]28.關(guān)于赫拉克利特的影響不正確的是（）。A)繼承了米利都學(xué)派有形本原說的傳統(tǒng)，吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上有重要地位和深遠(yuǎn)影響B(tài))對邏各斯和運(yùn)動(dòng)絕對性的強(qiáng)調(diào)，對認(rèn)識論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門尼德、柏拉圖等人C)他的數(shù)本原說直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮D)他豐富的辯證法思想深刻地影響了黑格爾答案:C解析:赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派有形本原說的傳統(tǒng)，吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，其思想具有綜合性和創(chuàng)造性，在哲學(xué)史上有重要地位和深遠(yuǎn)影響。他對邏各斯和運(yùn)動(dòng)絕對性的強(qiáng)調(diào)，對認(rèn)識論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門尼德、柏拉圖等人。黑格爾則根據(jù)他的豐富的辯證法思想而稱之為辯證法的奠基人。C項(xiàng)，他的火與邏各斯學(xué)說直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮，不是數(shù)本原說，表述錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為C。[單選題]29.下列各項(xiàng)中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來源于實(shí)踐的是?A)不積跬步，無以至千里?B)蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽C)不積小流，無以成江海?D)近水知魚性，近山識鳥音答案:D解析:[單選題]30.剩余價(jià)值與利潤從數(shù)量上看（）A)前者大于后者B)前者小于后者C)兩者相等D)兩者的大小無法判斷答案:C解析:[單選題]31.孟德斯鳩的三權(quán)分立不包括（）。A)檢察權(quán)B)立法權(quán)C)行政權(quán)D)司法權(quán)答案:A解析:孟德斯鳩的三權(quán)分立是指立法權(quán)、關(guān)于國際法事項(xiàng)的行政權(quán)和關(guān)于司法及民政法規(guī)事項(xiàng)的司法權(quán)的各自獨(dú)立，是對洛克的分權(quán)思想的發(fā)展。關(guān)于權(quán)力制衡的必要性及其設(shè)置是孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說中最重要的部分。他認(rèn)為，國家權(quán)力不能集中掌握在一個(gè)人或機(jī)關(guān)中，否則就不能保障社會(huì)自由和公民自由，并提出政治自由是通過三權(quán)的分立而得以保障的。A項(xiàng)，檢察權(quán)屬于孫中山先生的五權(quán)分立思想。因此，本題正確答案為A。[單選題]32.以下屬于荀子人性論思想的是（）。A)性者，本始材樸B)性本善C)性本惡D)人性本弱答案:A解析:?性者，本始材樸?是戰(zhàn)國時(shí)期荀子的哲學(xué)用語，出自《荀子·禮論》。?本始?是指原始，本初。?材樸?是指資質(zhì)樸素。人的本性其本質(zhì)是沒有經(jīng)過雕飾的，是自然的，換言之，人的本性是無所謂善惡的?本始材樸?的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子主張性惡論，他認(rèn)為，人性中本無善端。非但無善端，且有惡端。雖然他認(rèn)為人性本惡，但荀子認(rèn)為人具有接受道德教育的聰明才力，積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣即可積而致也。這與注重道德修養(yǎng)自覺性的性善論既相對立，又相輔相成，對后世的人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。[單選題]33.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成的。該現(xiàn)象包含的哲理是()。A)機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式B)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者C)靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在形式D)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)答案:D解析:運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成的--這說明靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。故選D。[單選題]34.禪宗?第一義?是指（）。A)吾心即是佛B(yǎng))立地成佛C)慈悲之心D)不犯戒答案:A解析:禪宗?第一義?是指?吾心即是佛??見性即是成佛?。禪宗的智慧在于對?心??性?的理解上，?心?即是佛，見?性?就能成佛。禪宗因自謂?宗門?禪，宗旨是?以心傳心，不立文字?，所以這個(gè)第一義是禪宗的根本要旨，是不落于形相、不落于言詮的妙智。因此，禪宗第一義，即不可以有任何言說，保持靜默是表示第一義的最好方法。第一義的知識是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。因此照禪宗所說，為了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不做任何修行。[單選題]35.對外國文化要有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收,這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A)對立統(tǒng)一的原理B)辯證否定的原理C)內(nèi)容和形式關(guān)系的原理D)原因和結(jié)果關(guān)系的原理四答案:B解析:[單選題]36.列寧提出社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先勝利的理論依據(jù)是()A)資本主義必然滅亡社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律B)帝國主義時(shí)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律C)資本主義國家無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的規(guī)律D)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律答案:B解析:[單選題]37.在科學(xué)創(chuàng)造中，（）是發(fā)現(xiàn)的第一要素。A)觀察B)問題C)理論基礎(chǔ)D)科學(xué)實(shí)驗(yàn)答案:B解析:科學(xué)是由問題激發(fā)的創(chuàng)造過程。每一個(gè)發(fā)現(xiàn)都是由客觀存在的問題這一情況引起的，問題是發(fā)現(xiàn)的第一要素。當(dāng)問題縈繞于心的時(shí)候，導(dǎo)致了?主觀模擬?的過程。由問題激發(fā)的創(chuàng)造過程，是通過打開想象的大門發(fā)掘下意識而獲取的。[單選題]38.關(guān)于科學(xué)家角色的意義，以下哪種說法不正確？（）A)科學(xué)家是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體B)科學(xué)家角色的出現(xiàn)是有持續(xù)性的科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)志C)魯班是中國科學(xué)家角色的雛形D)科學(xué)家角色的職業(yè)化使角色更成熟、穩(wěn)定答案:C解析:[單選題]39.雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的是（）A)商品的使用價(jià)值B)商品的價(jià)值C)資本家無償占有的剩余價(jià)值D)勞動(dòng)力的價(jià)值答案:C解析:[單選題]40.偽科學(xué)的基本特征是（）A)概念上自相矛盾B)物理上不可重復(fù)C)拒絕采用科學(xué)方法D)以上三者答案:D解析:[單選題]41.壟斷利潤和壟斷價(jià)格的出現(xiàn)A)使價(jià)值規(guī)律在某些領(lǐng)域不起作用B)使價(jià)值規(guī)律作用的形式發(fā)生變化C)否定了價(jià)值規(guī)律D)改變了價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵答案:B解析:[單選題]42.華嚴(yán)宗法界緣起論屬于（）。A)事法界B)事事無礙法界C)理事無礙法界D)理法界答案:B解析:華嚴(yán)宗把法界分為四種，即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。法界緣起，屬于四法界中事事無礙法界的內(nèi)容。華嚴(yán)宗主張，千差萬別之現(xiàn)象界，其法性具有實(shí)體，即緣起之諸法都是實(shí)體，現(xiàn)象之外，沒有實(shí)體，實(shí)體之外沒有現(xiàn)象，即法界之實(shí)相。[單選題]43.資本主義地租是（）A)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值低于生產(chǎn)價(jià)格的差額B)土地所有者得到的平均利潤C(jī))超過平均利潤的超額利潤D)農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值答案:C解析:[單選題]44.劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是()。A)有無絕對真理的問題B)思維和存在的關(guān)系問題C)思維能否正確認(rèn)識存在的問題D)存在決定思維的問題答案:C解析:思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，思維與存在何者為第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，思維與存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)是哲學(xué)的基本問題，C項(xiàng)是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)是劃分唯物主義與唯，心主義的標(biāo)準(zhǔn)。故本題選C。[單選題]45.中國古代哲學(xué)家荀子說：?心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。?這段話表明人的意識具有（）。A)客觀性B)能動(dòng)性C)對象性D)任意性答案:B解析:B項(xiàng)，?心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?是指如果人不用心進(jìn)行思考，黑白顏色擺在人眼前也看不見，雷聲鼓聲在你旁邊響著也聽不見，這充分說明人的意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。反映了人的意識具有主觀能動(dòng)性。[單選題]46.人們?yōu)榱双@得知識（）A)只要刻苦讀書就行B)只要積極參加社會(huì)實(shí)踐就行C)既要認(rèn)真讀書又要參加社會(huì)實(shí)踐D)只要抓住?靈感?和機(jī)遇就行答案:C解析:[單選題]47.馬克思主義的根本理論特征是（）A)科學(xué)性和革命性的統(tǒng)B)邏輯性和歷史性的統(tǒng)C)自然觀和歷史觀的統(tǒng)D)世界觀和方法論的統(tǒng)答案:A解析:[單選題]48.下列不屬于多元哲學(xué)的代表人物的有（）。A)恩培多克勒B)畢達(dá)哥拉斯C)阿那克薩戈拉D)德謨克利特答案:B解析:自然哲學(xué)家們放棄了水、氣、火等單一本原傳統(tǒng)，不再以一個(gè)本原去說明多種事物，而是改用多種東西的共同作用來解釋事物的生滅變化，因而被稱為多元論者。多元論哲學(xué)的代表人物主要有三位，即恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。B項(xiàng)，畢達(dá)哥拉斯屬于南意大利哲學(xué)，不屬于多元論哲學(xué)，當(dāng)選。[單選題]49.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持（）。A)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)B)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)C)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)D)具體的實(shí)踐能對一切認(rèn)識作出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)答案:A解析:堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辨證法，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）是指：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外，再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；②無限發(fā)展著的實(shí)踐對一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）是指：①實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都做出確定的檢驗(yàn)；②在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。[單選題]50.現(xiàn)代科技革命的成果對馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A)使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代B)深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀C)證明馬克思主義哲學(xué)是絕對真理的體系D)對馬克思主義哲學(xué)時(shí)基本原理作了否證答案:B解析:[單選題]51.有人認(rèn)為?凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中?，這一觀點(diǎn)（）。A)揭示了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系B)揭示了感性認(rèn)識是認(rèn)識的基礎(chǔ)階段C)否認(rèn)了理性認(rèn)識是對感性認(rèn)識的發(fā)展、飛躍D)否認(rèn)了感性認(rèn)識在認(rèn)識過程中的重要作用答案:C解析:題干的觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，夸大了感性認(rèn)識的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識僅僅是對感性材料的整理和分類，理性認(rèn)識的作用是不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識是對于感性認(rèn)識的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。故本題選C。[單選題]52.辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間是（）A)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性B)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性D)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性答案:D解析:[單選題]53.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)采取的職能形式是（）A)生產(chǎn)資本、流通資本和銀行資本B)生產(chǎn)資本、商業(yè)資本和銀行資本C)貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本D)貨幣資本、生產(chǎn)資本和商業(yè)資本答案:C解析:[單選題]54.商品的二因素指的是（）A)使用價(jià)值和剩余價(jià)值B)使用價(jià)值和交換價(jià)值C)價(jià)值和使用價(jià)值D)價(jià)值和交換價(jià)值答案:C解析:[單選題]55.?文明否定論?是（）的觀點(diǎn)。A)章太炎B)張之洞C)嚴(yán)復(fù)D)康有為答案:A解析:章太炎承認(rèn)隨著社會(huì)進(jìn)化，人類的道德（善）也在進(jìn)化，但同時(shí)惡也在擴(kuò)張。善惡如此，苦樂也是如此，?樂之愈進(jìn)者，其苦亦愈進(jìn)?。章太炎歸結(jié)道：進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)。即?俱分進(jìn)化?。惡與苦的?進(jìn)化?給人類造成的消極影響要大于善與樂，因此他認(rèn)為?進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無所取?。進(jìn)化是一種不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，但進(jìn)化對人類產(chǎn)生的作用卻是不可取的。由此他傾向于?文明否定論?。[單選題]56.合稱為流通資本的兩種資本是（）A)不變資本與可變資本B)固定資本與流動(dòng)資本C)貨幣資本與商品資本D)產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本答案:C解析:[單選題]57.資本主義國家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的主要手段是（）A)經(jīng)濟(jì)手段和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃B)經(jīng)濟(jì)手段和法律手段C)行政手段和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃D)法律手段和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃答案:B解析:[單選題]58.在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蕭條階段，資本主義國家向私人企業(yè)注入一部分國有資金以維持其生存的經(jīng)濟(jì)行為屬于A)建立資本主義國有經(jīng)濟(jì)和國有企業(yè)的一種方式B)國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合的一種方式C)國家和私人資本在企業(yè)外部結(jié)合的一種方式D)資本主義國家實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的一種方式答案:B解析:[單選題]59.必然和自由的關(guān)系是（）A)只有擺脫必然性的制約，才能實(shí)現(xiàn)自由B)二者是絕對對立的C)二者并無本質(zhì)差別D)自由必須建立在對必然性的認(rèn)識和對客觀世界改造的基礎(chǔ)上答案:D解析:[單選題]60.人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）。A)天然自然B)人化自然C)實(shí)踐D)自在世界答案:C解析:實(shí)踐是自在世界和人類世界（人化自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一）分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐將人類與自然聯(lián)系起來，人類通過實(shí)踐將自在世界轉(zhuǎn)化為人類世界，自在世界通過其強(qiáng)大力量來消除人類世界的痕跡，兩者相互制約相互聯(lián)系，實(shí)踐的主體是人，客體是自然、社會(huì)、精神。所以實(shí)踐又分為生產(chǎn)實(shí)踐、改造人類社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。第2部分：多項(xiàng)選擇題，共31題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.除了對立統(tǒng)一規(guī)律，唯物辯證法的基本規(guī)律還有（）A)質(zhì)量互變規(guī)律B)內(nèi)容決定形式的規(guī)律C)否定之否定規(guī)律D)現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的規(guī)律答案:AC解析:[多選題]62.下列各項(xiàng)屬于改革開放以來馬克思主義中國化的理論成果的有（）A)毛澤東思想B)鄧小平理論C)?三個(gè)代表?重要思想D)科學(xué)發(fā)展觀答案:BCD解析:[多選題]63.某地對于部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說是當(dāng)前干部要有?三盆水?：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要?洗頭?，是因?yàn)?)。A)主觀必須符合客觀B)客觀實(shí)際是變化發(fā)展的C)人的認(rèn)識應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)D)觀念、主觀意識應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化答案:ABC解析:認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，認(rèn)識與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。故A、B、C選項(xiàng)正確。[多選題]64.社會(huì)意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為（）A)社會(huì)意識與社會(huì)存在的變化具有非完全同步性B)社會(huì)意識與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性C)社會(huì)意識的發(fā)展具有歷史繼承性D)社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在答案:ABCD解析:[多選題]65.資本主義社會(huì)為自身的滅亡創(chuàng)造了主客觀條件,它們有（）A)社會(huì)化大生產(chǎn)B)現(xiàn)代無產(chǎn)階級C)市場經(jīng)濟(jì)D)馬克思主義理論答案:ABD解析:[多選題]66.我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段,原因是（）A)我國原來是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)B)我國生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)商品化程度很低C)我國原來自然經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)大比重D)我國生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國家答案:ABCD解析:[多選題]67.以下哪些說法屬于萊布尼茨的觀點(diǎn)（）A)心靈是一塊白板B)心靈是一塊有紋路的大理石C)自然從來不飛躍D)宇宙秩序?預(yù)定和諧?E)真理來自于?天賦觀念?答案:BCDE解析:[多選題]68.在古代，自然哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系是（）。A)科學(xué)與哲學(xué)沒有分離B)哲學(xué)早于科學(xué)C)科學(xué)早于哲學(xué)D)哲學(xué)與科學(xué)一同發(fā)生E)哲學(xué)等同于科學(xué)答案:AD解析:當(dāng)古代思想家做出理解自然界的最初嘗試時(shí)，哲學(xué)與科學(xué)是一同發(fā)生、互相摻和在一起的。即使在古代，也不能說哲學(xué)等同于科學(xué)，只是兩者沒有分離。[多選題]69.下面哪些命題屬于愛爾維修的觀點(diǎn)（）A)肉體感受性是道德的基礎(chǔ)B)教育是萬能的C)人是環(huán)境的產(chǎn)物D)公益乃是美德的目的E)法律造成一切答案:ABCDE解析:[多選題]70.培根根據(jù)亞里士多德哲學(xué)中的?四因說?中的一些思想，提出?形式?說，?形式?有許多重要的特征，主要包括（）。A)形式和物質(zhì)可以分割B)形式是事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性C)形式的普遍性D)形式是可變的E)形式的效用性答案:BCE解析:培根根據(jù)亞里士多德哲學(xué)中的?四因說?中的一些思想，提出?形式?說，?形式?有許多重要的特征：①形式和物質(zhì)不可分離；②形式是事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性；③形式的普遍性；④形式是為數(shù)不多的、永恒的和不變的；⑤形式的效用性。AD兩項(xiàng)，說法錯(cuò)誤，排除。因此，本題正確答案為BCE。[多選題]71.馮友蘭的人生境界分為自然境界和（）。A)自私境界B)功利境界C)道德境界D)天地境界E)宇宙境界答案:BCD解析:馮友蘭的人生境界分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在自然境界中，人對他所做的事沒有覺解，只是順著他的本能或社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣去做。在功利境界中，人意識到他自己，為自己做各種事，其動(dòng)機(jī)是利己的。在道德境界中，人了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)整體中的一部分，因而自覺地為社會(huì)的利益做各種事。在天地境界中，人覺悟到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的宇宙，為宇宙的利益做各種事。?即世間而出世間??極高明而道中庸?的真正理想境界、真正人生智慧。[多選題]72.馮友蘭進(jìn)而提出?真正底形上學(xué)?的三個(gè)特點(diǎn)是（）。A)與事實(shí)相聯(lián)系的、有待于事實(shí)證實(shí)卻又無可證實(shí)性的形上學(xué)B)幾乎都是重復(fù)敘述命題C)對于實(shí)際都沒有說什么，至少是所說很少D)包括甚廣E)不可思議、不可言說答案:BCD解析:馮友蘭說真正形上學(xué)底方法有兩種：一種是正底方法；一種是負(fù)底方法。?正底方法?即由維也納學(xué)派所倡導(dǎo)的邏輯分析方法，給馮友蘭以方法論啟示他認(rèn)為，那種與事實(shí)相聯(lián)系的、有待于事實(shí)證實(shí)卻又無可證實(shí)性的形上學(xué)是一種?壞底形上學(xué)?，從而主張建立與?實(shí)際?無關(guān)的、一片空靈的?真正底形上學(xué)?。馮友蘭進(jìn)而提出?真正底形上學(xué)?命題的三個(gè)特點(diǎn)：幾乎都是重復(fù)敘述命題；對于實(shí)際都沒有說什么，至少是所說很少；包括甚廣。[多選題]73.馬克思主義哲學(xué)所講的靜止是指（）A)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式B)絕對不動(dòng)C)排斥運(yùn)動(dòng)D)事物處于量變狀態(tài)E)事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)答案:ADE解析:[多選題]74.以下哪些論證是托馬斯·阿奎那對上帝存在的證明（）A)從事物產(chǎn)生的原因中推論上帝的存在B)從事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力中推論上帝的存在C)從事物活動(dòng)的目的性中推論上帝的存在D)從事物完善性的等級中推論上帝的存在E)從可能性和必然性的關(guān)系中推論上帝的存在答案:ABCDE解析:[多選題]75.道德法則是一種命令式，命令式分為假言命令與定言命令。假言命令是一種有條件的命令式，定言命令是一種無條件的命令式。道德法則定言命令的特征有（）。A)普遍性公式B)質(zhì)料公式C)自律性公式D)道德法則E)自然法則答案:ABC解析:道德法則定言命令的特征主要有：①普遍性公式，是對一切有理性者意志都有效的普遍法則；②質(zhì)料公式，是能夠成為一切有理性者意志的目的的自在目的。質(zhì)料公式規(guī)定何種意志準(zhǔn)則能夠成為對一切有理性者普遍有效的客觀法則；③自律性公式，是一切有理性者意志作為理性存在而自己為自己確立的法則。DE兩項(xiàng)，均不屬于道德法則定言命令的特征，排除。因此，本題正確答案為ABC。[多選題]76.下列選項(xiàng)中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（）A)樸素唯物主義B)庸俗唯物主義C)形而上學(xué)唯物主義D)辯證唯物主義E)自然唯物主義答案:ACD解析:[多選題]77.技術(shù)轉(zhuǎn)移的不同方式包括（）。A)技術(shù)縱向轉(zhuǎn)移B)技術(shù)要素的轉(zhuǎn)移C)產(chǎn)業(yè)的移植D)技術(shù)橫向轉(zhuǎn)移E)機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)移答案:ABC解析:在技術(shù)發(fā)展中，技術(shù)之間存在著相互依存的關(guān)系，技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)的部門結(jié)構(gòu)中具有相關(guān)性，技術(shù)要素在技術(shù)體系中的結(jié)合是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，這就使技術(shù)轉(zhuǎn)移沿著某種方向、通過某種渠道、采用某種過程進(jìn)行，即表現(xiàn)為技術(shù)轉(zhuǎn)移的不同方式。首先是技術(shù)縱向轉(zhuǎn)移。人類社會(huì)征服自然和改造自然的歷史，也就是技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和演化的歷史，同時(shí)也是技術(shù)轉(zhuǎn)移的歷史。其次是技術(shù)要素的轉(zhuǎn)移。從技術(shù)轉(zhuǎn)移的角度來看，技術(shù)包括人、機(jī)械設(shè)備和情報(bào)信息三種要素，這三種要素的一定結(jié)合，表現(xiàn)為一定的技術(shù)形態(tài)。所謂技術(shù)轉(zhuǎn)移，就是這三種要素的轉(zhuǎn)移，就是這三種要素結(jié)合而成的技術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)移。最后是產(chǎn)業(yè)的移植。日本教授齋廉優(yōu)在1979年系統(tǒng)地提出了產(chǎn)業(yè)移植理論。他區(qū)分了兩種技術(shù)轉(zhuǎn)移：國際間的轉(zhuǎn)移和國內(nèi)的轉(zhuǎn)移。在他看來，國際間的技術(shù)轉(zhuǎn)移涉及技術(shù)提供國和技術(shù)引進(jìn)國的各種政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和民族的關(guān)系，因此，技術(shù)轉(zhuǎn)移在某種程度上也是經(jīng)濟(jì)要素、社會(huì)制度、政治要素、文化環(huán)境的發(fā)展和變化。[多選題]78.?重玄學(xué)?的代表著作有（）。A)《老子注》B)《老子道德經(jīng)注》C)《莊子疏》D)《道德經(jīng)注》E)《道德經(jīng)》答案:BCD解析:BCD項(xiàng)，重玄學(xué)是借鑒佛教中觀論，通過重新注疏《老子》《莊子》等經(jīng)典發(fā)展起來的。重玄學(xué)旨在把宇宙論轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論，把神仙道教轉(zhuǎn)變?yōu)樾男缘澜?，偏離道教原有的思想特色。代表人物是成玄英和李榮。成玄英著有《老子道德經(jīng)注》《莊子疏》；李榮著有《道德經(jīng)注》。A項(xiàng)，《老子注》是王弼所著，代表魏晉玄學(xué)的發(fā)端，它奠定了一代新學(xué)說，標(biāo)志著哲學(xué)由宇宙論向本體論，由神學(xué)向思辨哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，代表和影響了一個(gè)時(shí)代哲學(xué)發(fā)展的趨向。E項(xiàng)，《道德經(jīng)》為春秋時(shí)期老子（李耳）著，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。[多選題]79.恩格斯指出，生產(chǎn)本身分為兩種，它們是（）。A)人自身的生產(chǎn)B)精神生產(chǎn)C)物質(zhì)生產(chǎn)D)科學(xué)實(shí)驗(yàn)E)勞動(dòng)生產(chǎn)答案:AC解析:AC兩項(xiàng)，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中寫道：?根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身有分為兩種：①生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的物質(zhì)工具的生產(chǎn)；②人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。?[多選題]80.依據(jù)托馬斯的觀點(diǎn)，道德的基礎(chǔ)在于人性之中。他認(rèn)為人有三種自然的?傾向?，主要包括（）。A)人有違反理性的欲求B)人同自然物一樣，有自然的欲求C)人同動(dòng)物一樣，有感性的欲望，有愛、愉快等傾向感性對象的活動(dòng)D)人有理智和意志，人所欲求的是普遍的和最高的善E)人與動(dòng)物不同，能夠克制自己的欲望等情感答案:BCD解析:依據(jù)托馬斯的觀點(diǎn)，道德的基礎(chǔ)在于人性之中。他認(rèn)為人有三種自然的?傾向?：①人同自然物一樣，有自然的欲求；②人同動(dòng)物一樣，有感性的欲望，有愛、愉快等傾向感性對象的活動(dòng)；③人有理智和意志，他們所欲求的是普遍的和最高的善，也即上帝。A項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，人違反理性則是惡，排除。E項(xiàng)，依據(jù)托馬斯的觀點(diǎn)，人與動(dòng)物是一樣的，排除。因此，本題正確答案為BCD。[多選題]81.下列各項(xiàng)體現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的有（）。A)人生自古誰無死，留取丹心照汗青B)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟C)橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛D)歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢E)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂答案:ACE解析:ACE三項(xiàng)，均指個(gè)人與為國家和人民所作貢獻(xiàn)，體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。B項(xiàng)，指勤奮努力學(xué)習(xí)。D項(xiàng)，論證勤儉對與個(gè)人和社會(huì)的重要性。[多選題]82.黨的群眾路線提出的哲學(xué)依據(jù)是（）。A)人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量的原理B)人民群眾和杰出人物共同創(chuàng)造歷史的原理C)群眾的一切意見都要遵從D)從個(gè)別到一般，再從一般到個(gè)別的認(rèn)識過程原理E)實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮的人類認(rèn)識總規(guī)律原理答案:ADE解析:黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。這條思想路線的哲學(xué)依據(jù)是：從唯物主義看，物質(zhì)決定意識；從辯證法看，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，所以要按規(guī)律辦事；從認(rèn)識論看，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨的群眾路線是?一切為了群眾，一切依靠群眾，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去?。其哲學(xué)依據(jù)是：①人民群眾是實(shí)踐的主體是歷史的創(chuàng)造者；②人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量；③矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。[多選題]83.科學(xué)所涉及到的要素大致可分為這三種，即（）。A)知識要素B)主體要素C)客體要素D)工具要素E)方式要素答案:BCD解析:在科學(xué)這種高度復(fù)雜的人類認(rèn)識活動(dòng)中，雖然涉及很多要素，但大致可以歸納為如下三類：①主體要素，②客體要素，③工具要素。這些要素同生并存、互相依傍、相互作用，構(gòu)成科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)動(dòng)態(tài)發(fā)展的框架。第一類要素是科學(xué)勞動(dòng)的主體?？茖W(xué)認(rèn)識的主體則是科學(xué)工作者，他們在現(xiàn)代社會(huì)中構(gòu)成了一個(gè)多層次的、具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的體系。他們是科學(xué)知識的生產(chǎn)者，利用現(xiàn)有的人類知識，以它們?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，變革自然，探索自然，最后達(dá)到把握自然規(guī)律的目的。第二類要素是科學(xué)勞動(dòng)的客體?？茖W(xué)勞動(dòng)的客體，即科學(xué)認(rèn)識的對象，是自然界。籠統(tǒng)地講，小到細(xì)胞微生物，大到地球星系乃至整個(gè)宇宙，幾乎無所不包。但是，由于人類認(rèn)識能力的局限性，認(rèn)識對象呈現(xiàn)出階段性和選擇性的特點(diǎn)。第三類要素是科學(xué)勞動(dòng)的手段，即工具要素?？茖W(xué)勞動(dòng)的手段是科學(xué)勞動(dòng)的儲備，是過去積累的科學(xué)勞動(dòng)。它們是知識生產(chǎn)（科學(xué)認(rèn)識）所使用的特殊的勞動(dòng)資料，是科學(xué)認(rèn)識的實(shí)驗(yàn)手段和研究方法的綜合體，被置于主體與客體、人與自然界的中間，在它們相互作用中起中介作用。[多選題]84.以下哪些人物是狹義上的?百科全書派?的主要代表人物（）A)狄多羅B)伏爾泰C)霍爾巴赫D)愛爾維修E)拉·美特利答案:ACDE解析:[多選題]85.黃老思想在漢初盛行的原因有（）。A)漢初經(jīng)濟(jì)窘迫，政府推行休養(yǎng)政策B)黃老思想能夠提高國民經(jīng)濟(jì)C)君王的推行D)對秦王朝窮兵黷武、勞民傷財(cái)?shù)臉O端政策的反動(dòng)E)出現(xiàn)論一大批杰出的黃老思想學(xué)者答案:ACD解析:黃老道家思想在西漢初期盛行，這是由漢初窘迫的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀決定的，戰(zhàn)亂之后只能推行?與民休息?的政策。同時(shí)，這也是對秦王朝窮兵黷武、勞民傷財(cái)?shù)臉O端政策的反動(dòng)。此外，這還與漢代初期有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者的大力推動(dòng)分不開。漢初的統(tǒng)治集團(tuán)成員大多是從民間崛起的，他們對什么樣的統(tǒng)治思想對國家、對民眾更加有效，有著更為清醒的認(rèn)識。漢初四代帝王均采取了以黃老道家思想為指導(dǎo)的?休養(yǎng)生息?經(jīng)濟(jì)政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，糧食充裕，車馬成群，社會(huì)安定，?文景之治?的繁榮與漢初實(shí)行黃老的思想有很大的關(guān)系。[多選題]86.?單子?是指客觀存在的、無限多的、非物質(zhì)性的、能動(dòng)的精神實(shí)體，是一切事物的?靈魂?和?隱德來希?（內(nèi)在目的）。單子具有哪些特性（）。A)單純性B)有限性C)永恒性D)單子是自因E)質(zhì)的區(qū)別答案:ACDE解析:A項(xiàng)，單子是單純的精神實(shí)體，具有單純性，說法正確。B項(xiàng)，單子是無限多的，不是有限的，說法錯(cuò)誤，排除。C項(xiàng)，單子是單純的實(shí)體，因而沒有廣延、形狀或部分，所以是不可分的，具有永恒性。D項(xiàng)，單子是單純的，沒有部分，它的變化和發(fā)展出于它的內(nèi)部原因，說法正確。E項(xiàng)，單子是單純的，沒有廣延，相互之間不存在量的差別，存在著質(zhì)的差別，說法正確。因此，本題正確答案為ACDE。[多選題]87.馬克思說，人的本質(zhì)?在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?。其內(nèi)涵有（）。A)人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物B)人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性C)人的本質(zhì)是自由D)人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中E)人的本質(zhì)是具體的、歷史的答案:BDE解析:社會(huì)關(guān)系是多種多樣的、有主次之分的，有經(jīng)濟(jì)、政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會(huì)對人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時(shí)在各種關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系也在不斷變化，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會(huì)中有階級性，因此，不同時(shí)代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的、歷史的、不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總和。[多選題]88.馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命性變革表現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了（）。A)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B)世界觀和方法論的統(tǒng)一C)唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一D)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一E)本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一答案:AC解析:馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命性變革表現(xiàn)為與就哲學(xué)的唯心主義、不徹底的唯物主義以及形而上學(xué)的觀點(diǎn)不同，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義歷史唯物主義。[多選題]89.自在世界是指（）。A)人類世界產(chǎn)生之前的自然界B)尚未被人化的自然界C)與人類世界無關(guān)的自然界D)人類世界活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)E)?為我之物?答案:ABD解析:自在世界又稱天然自然，這一概念包含著兩重含義：①自在世界是人類世界產(chǎn)生前的自然世界。在人類產(chǎn)生前，客觀的自然界早就獨(dú)立的存在和發(fā)展了，這是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；②自在世界又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。自然界在廣度和深度上是無限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未到達(dá)的部分，即尚未被人化的部分，世界這一部分仍屬于自在世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的?人化自然?和人類世界的統(tǒng)一體。人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。C項(xiàng)，自在世界與人類世界是兩個(gè)相對應(yīng)的概念。E項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐造成自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一；隨著實(shí)踐的發(fā)