【語文】上海市奉賢區(qū)四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試試題（解析版）

成就未來，新教育伴你成長聯(lián)系電話：400-186-9786上海市奉賢區(qū)四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題第一部分積累運(yùn)用（10分）1.按要求填空。（1）見賢思齊焉，_______________。（《論語》十二章）（2）_______________，在親民，在止于至善。（選自《_______·大學(xué)》）（3）古語云：行百里者半九十，正如《老子》所言_______________，_______________。（《老子》四章）【答案】（1）見不賢而內(nèi)自省也（2）在明明德禮記（3）慎終如始則無敗事2.按要求選擇。（1）學(xué)校團(tuán)委將推送一篇關(guān)于校運(yùn)會(huì)的文章，主題是“青春躍動(dòng)”，副標(biāo)題是“——記校運(yùn)會(huì)”。以下選項(xiàng)最合適做主標(biāo)題的是（）A.青春須早為，豈能長少年 B.雄關(guān)真如鐵，邁步從頭越C.乘風(fēng)破浪，直掛云帆 D.鷹隼試翼，風(fēng)動(dòng)云起（2）《紅樓夢》對語言、服飾、居室等的描寫往往和人物相對應(yīng)，請指出下面判斷正確的一項(xiàng)是（）A.“豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾’?！保主煊瘢〣.“從來沒聽見有個(gè)什么‘金剛丸’，若有了‘金剛丸’，自然有‘菩薩散’了！”（王熙鳳）C.頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈。（賈元春）D.雪洞一般，一色玩器全無，案上……供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。（薛寶釵）【答案】（1）D（2）D【解析】（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之得體的能力。A.“青春須早為，豈能長少年”，句意思：乘著青春年少時(shí)候要努力有所作為，因?yàn)楣怅幰资牛倌陼r(shí)光是很短暫的，人是不可能總是青春不老的。這句是說青春短暫，勸少年要珍惜時(shí)光，與校運(yùn)會(huì)無關(guān)。B.“雄關(guān)真如鐵，邁步從頭越”，句意：群山起伏，長路漫漫恰似黑鐵，如今讓我們重振旗鼓向前。該句是說不要認(rèn)為雄關(guān)像鋼鐵一樣難以逾越，而今我們要從頭開始征服它，指的是戰(zhàn)勝困難，用于關(guān)于校運(yùn)會(huì)的主題不適合。C.“乘風(fēng)破浪，直掛云帆”，句意：總會(huì)有一天，我能乘長風(fēng)破巨浪高高掛起云帆，在滄海中勇往直前。這句指的是總有一天可以實(shí)現(xiàn)理想、施展抱負(fù)，這是給失去信心的人的激勵(lì)。不符合校運(yùn)會(huì)主題。D.“鷹隼試翼，風(fēng)動(dòng)云起”，句意：雄鷹隼鳥振翅欲飛，風(fēng)云高卷興起。出自梁啟超《少年中國說》，形容我中國少年和創(chuàng)建的少年中國的英姿，符合校運(yùn)會(huì)主題。故選D。（2）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。A.是妙玉說的話；B.是賈寶玉說的話；C.描述的是王熙鳳。故選D。第二部分閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成下面小題。①儒學(xué)是人學(xué)，儒家哲學(xué)是關(guān)于人生的哲學(xué)。儒家人生哲學(xué)的根本目的，在于教誨人們應(yīng)該怎樣生活、如何做人。為此，歷代儒家學(xué)者從各自不盡相同的角度，對人生的各種問題，作了廣泛的研究、闡述，提出了樂觀向上的人生哲學(xué)。②人是什么？這是歷代儒家學(xué)者普遍思索、探求的問題。他們說：“天地之性（生）人為貴?！保ā缎⒔?jīng)》引孔子說）人是萬物之靈，宇宙的精華，在天地萬物中占有崇高的地位和價(jià)值。這是歷代儒者的一個(gè)共同認(rèn)識(shí)。人為什么具有這樣的地位和價(jià)值？孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）人之為人、人之所以異于禽獸，即在于人具有同情、羞恥辭讓、是非之心，也就是人有道德意識(shí)、道德理性。③在儒家看來，由于人具有思維能力、道德理性，因而能把自我和非我區(qū)別開來，認(rèn)識(shí)到自己與其他自然物的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識(shí)到人類的特殊地位和能力，認(rèn)識(shí)到人的崇高使命和責(zé)任。從而可以“下學(xué)人事，上達(dá)天命”（孔子），“盡心”而“知性”“知天”（孟子）。人可以以主體的姿態(tài)面對自己，認(rèn)識(shí)自己，支配自己；可以以主體的姿態(tài)面對包括人生和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)外部世界，并按照自己的能力、方式、需要和尺度去理解、體認(rèn)、把握、改造外部世界。④基于上述認(rèn)識(shí)，儒家特別重視現(xiàn)世的人生，珍視生命的價(jià)值，肯定人生的意義，追求人生的價(jià)值。他們強(qiáng)調(diào)人在人生活動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，認(rèn)為人是人生的主體，是自己人生活動(dòng)的主宰，“人能弘道，非道弘人”，“為仁由己”，“我欲仁斯仁至矣”。人生目的、理想、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生道路的選擇，人生需要的滿足，都取決于具有主體意識(shí)的人。人在自己的人生活動(dòng)中，依憑主體自身的能動(dòng)性、自主性，而“發(fā)明本心”、“切己自反”、“改過遷善”、“剝落”心“蔽”、“收拾精神，自作主宰”；或通過“格物致知”“正心誠意”的內(nèi)圣功夫，達(dá)到自我完善、自我發(fā)展、自我超越的目的，進(jìn)而積極致力于“安人”、“安百姓”、治國平天下的事功活動(dòng)，使人的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在的社會(huì)價(jià)值。人生的不朽價(jià)值，在于為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，即所謂立德、立功、立言。他們認(rèn)為，雖然人生的需要是多方面、多層次的，但由于人有著其他動(dòng)物所沒有的道德理性，因而精神、道德的需要是主體最根本的需要。據(jù)此，他們提出“君子食無求飽，居無求安”，一個(gè)有仁德的人應(yīng)“謀道不謀食”“憂道不憂貧”，應(yīng)“義以為質(zhì)”“義以為上”“仁義忠信，樂善不倦”，自覺地追求道德精神的完善；應(yīng)具有為正義事業(yè)、為捍衛(wèi)真理而“殺身成仁”“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，即使是在“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的人生境遇中，在艱難困苦、備受磨難、飽經(jīng)憂患的情況下，仍能充分地感受到生活的意義和價(jià)值，牢記自己的人生使命，保持自己的人格尊嚴(yán)，堅(jiān)定自己的人生信念，滿懷追求美好生活的信心，積極進(jìn)取奮發(fā)有為，使人的有限生命獲得無限的意義。⑤所以，他們提倡“剛健有為”“自強(qiáng)不息”“激勵(lì)奮起，沖破羅網(wǎng)”的人生奮斗精神；他們構(gòu)設(shè)并執(zhí)著追求天下為公”的“大同”社會(huì)理想，追求合乎“道義”或“天理”的物質(zhì)生活，追求充實(shí)而幸福的精神生活；倡導(dǎo)“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”的交往原則以及“厚德載物”的仁愛精神，他們反對那種把世界視為苦海，悲觀厭世，無所作為的人生哲學(xué)；反對那種“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度；反對那種“縱性情，安恣睢”，以滿足生理本能的需要、無限度地追求個(gè)人物質(zhì)生活享樂為人生目的的縱欲主義；也反對那種完全無視人的物質(zhì)生活需要，否定人的物質(zhì)利益，以追求虛幻的來世幸福為目的的絕對禁欲主義人生觀。——（節(jié)選自苗潤田《解構(gòu)與傳承——孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究》）3.此文的論述觀點(diǎn)，與《大學(xué)之道》的主旨異曲同工。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家哲學(xué)的根本目的，在于教誨人們應(yīng)該怎樣生活、如何做人。B.歷代儒者已共同認(rèn)識(shí)到，人在天地萬物中占有崇高的地位和價(jià)值。C.根據(jù)第三段所引名言，孟子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人具有道德意識(shí)和道德理性。D.儒家提倡在艱難境遇中，人們應(yīng)仍牢記人生使命，保持人格尊嚴(yán)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家認(rèn)為人可以以主體姿態(tài)面對自我以及整個(gè)外部世界，所以能按照自己的方式、需要等改造自我和外部世界。B.“為仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”等語，說明儒家學(xué)說含有人生理想的實(shí)現(xiàn)需要依靠具有主體意識(shí)的人的觀點(diǎn)。C.儒家強(qiáng)調(diào)精神、道德需要是主體最根本的需要，從而間接否定了主體在現(xiàn)世追求物質(zhì)利益的重要性和正當(dāng)性。D.悲觀厭世的人生哲學(xué)、縱欲主義及絕對的禁欲主義人生觀，都會(huì)導(dǎo)致主體無所作為，喪失對幸福精神生活的追求。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于儒家樂觀主義人生哲學(xué)表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.具有道德意識(shí) B.追求生命意義C.提倡奮斗精神 D.構(gòu)設(shè)社會(huì)理想7.簡要分析本文的論述特點(diǎn)?！敬鸢浮?.修身4.A5.B6.A7.①論述中較多引用儒家經(jīng)典，以契合儒家人生哲學(xué)的論題，增加可信度。

②論述較多使用因果推論。“由于……”“因而……”“基于上述認(rèn)識(shí)……”“據(jù)此……”“所以……”等表明因果關(guān)系句式的使用，使得論證顯示出較強(qiáng)的邏輯性。

③文章結(jié)尾采用正反對比論述方式，將儒家樂觀主義人生哲學(xué)和厭世悲觀主義、縱欲主義等進(jìn)行對比，突出儒家人生哲學(xué)的合理性，增強(qiáng)了說服力。

④論述過程中，多采用排比修辭，以此增強(qiáng)論述氣勢，形成大氣磅礴的論述風(fēng)格。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。《大學(xué)之道》介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明，邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己的家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終實(shí)現(xiàn)為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。依據(jù)“儒學(xué)是人學(xué)，儒家哲學(xué)是關(guān)于人生的哲學(xué)。……提出了樂觀向上的人生哲學(xué)”“人生的不朽價(jià)值，在于為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，即所謂立德、立功、立言?！蚨瘛⒌赖碌男枰侵黧w最根本的需要”“他們提倡‘剛健有為’‘自強(qiáng)不息’‘激勵(lì)奮起，沖破羅網(wǎng)’的人生奮斗精神”等可知本文主要論述人要提高自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)。兩者共同的觀點(diǎn)就是人要提高自己的道德修養(yǎng)，可概括為“修身”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“儒家哲學(xué)的根本目的”錯(cuò)誤，依據(jù)“儒家人生哲學(xué)的根本目的，在于教誨人們應(yīng)該怎樣生活、如何做人。為此，歷代儒家學(xué)者從各自不盡相同的角度，對人生的各種問題，作了廣泛的研究、闡述，提出了樂觀向上的人生哲學(xué)”可知，“儒家哲學(xué)”應(yīng)為“儒家人生哲學(xué)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“所以”錯(cuò)誤，依據(jù)“人可以以主體的姿態(tài)面對自己，認(rèn)識(shí)自己，支配自己；可以以主體的姿態(tài)面對包括人生和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)外部世界，并按照自己的能力、方式、需要和尺度去理解、體認(rèn)、把握、改造外部世界”可知選項(xiàng)強(qiáng)加因果。C.“從而間接否定了主體在現(xiàn)世追求物質(zhì)利益的重要性和正當(dāng)性”錯(cuò)誤，依據(jù)“人生的不朽價(jià)值，在于為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，即所謂立德、立功、立言……但由于人有著其他動(dòng)物所沒有的道德理性，因而精神、道德的需要是主體最根本的需要”可知選項(xiàng)推斷有誤，與下文“追求合乎‘道義’或‘天理’的物質(zhì)生活，追求充實(shí)而幸福的精神生活”這個(gè)儒家認(rèn)可追求合乎道義的物質(zhì)生活的說法構(gòu)成矛盾。D.“都會(huì)導(dǎo)致主體無所作為，喪失對幸福精神生活的追求”錯(cuò)誤，依據(jù)“他們反對那種把世界視為苦海，悲觀厭世，無所作為的人生哲學(xué)；……也反對那種完全無視人的物質(zhì)生活需要，否定人的物質(zhì)利益，以追求虛幻的來世幸福為目的的絕對禁欲主義人生觀”可知文本中儒家的觀點(diǎn)只是反對悲觀厭世的人生哲學(xué)、縱欲主義及絕對的禁欲主義人生觀，“都會(huì)導(dǎo)致主體無所作為，喪失對幸福精神生活的追求”于文無據(jù)。故選B。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。儒家樂觀主義人生哲學(xué)在文本中是指“他們提出……自覺地追求道德精神的完善；應(yīng)具有為正義事業(yè)、為捍衛(wèi)真理……的獻(xiàn)身精神，……仍能充分地感受到生活的意義和價(jià)值，牢記自己的人生使命，保持自己的人格尊嚴(yán)，堅(jiān)定自己的人生信念，滿懷追求美好生活的信心，積極進(jìn)取奮發(fā)有為，使人的有限生命獲得無限的意義”“他們提倡……人生奮斗精神；他們構(gòu)設(shè)并執(zhí)著追求‘天下為公’的‘大同’社會(huì)理想”。而“具有道德意識(shí)”不屬于儒家樂觀主義人生哲學(xué)的表現(xiàn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①依據(jù)“孟子說：……（《孟子·公孫丑上》）”“從而可以‘下學(xué)人事，上達(dá)天命’（孔子），‘盡心’而‘知性’‘知天’（孟子）”“他們提倡‘剛健有為’……‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’‘己所不欲勿施于人’的交往原則以及……反對那種‘飽食終日，無所用心’的人生態(tài)度”等可知：論述中較多引用儒家經(jīng)典，以契合儒家人生哲學(xué)的論題，增加可信度。②依據(jù)“由于人具有思維能力、道德理性，因而能把自我和非我區(qū)別開來”“基于上述認(rèn)識(shí)，儒家特別重視現(xiàn)世的人生……”“據(jù)此……”“所以……”等表明因果關(guān)系句式的使用，可知文本論述較多使用因果推論，使得論證顯示出較強(qiáng)的邏輯性。③依據(jù)“他們提倡……他們反對……”可知：文章結(jié)尾采用正反對比論述方式，將儒家樂觀主義人生哲學(xué)和厭世悲觀主義、縱欲主義等進(jìn)行對比，突出儒家人生哲學(xué)的合理性，增強(qiáng)了說服力。④依據(jù)“人可以以主體的姿態(tài)面對……可以以主體的姿態(tài)面對……”“他們提倡……他們構(gòu)設(shè)并執(zhí)著追求……倡導(dǎo)……他們反對那種……反對那種……也反對那種……”可知：論述過程中，多采用排比修辭，以此增強(qiáng)論述氣勢，形成大氣磅礴的論述風(fēng)格。（二）閱讀下文，完成下面小題。甲我們的國防將獲得鞏固，不允許任何帝國主義者再來侵略我們的國土。在英勇的經(jīng)過了考驗(yàn)的人民解放軍的基礎(chǔ)上，我們的人民武裝力量必須保存和發(fā)展起來。我們將不但有一個(gè)強(qiáng)大的陸軍，而且有一個(gè)強(qiáng)大的空軍和一個(gè)強(qiáng)大的海軍。讓那些內(nèi)外反動(dòng)派在我們面前發(fā)抖罷，讓他們?nèi)フf我們這也不行那也不行罷，中國人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的。在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄永垂不朽！慶賀人民解放戰(zhàn)爭和人民革命的勝利！慶賀中華人民共和國的成立！慶賀中國人民政治協(xié)商會(huì)議的成功！——毛澤東《中國人民站起來了》節(jié)選乙雖然那天天降大雪，我們?nèi)源┲鴨我?，但情緒很高，心里始終覺得是熱乎乎的。吳起鎮(zhèn)戰(zhàn)斗之后，一天，我和王開湘同志由于事先接到通知，要去參加中央召開的全軍干部會(huì)議，而這個(gè)會(huì)為了防止敵機(jī)騷擾，確定天一亮，就在吳起鎮(zhèn)附近開。于是便從駐地騎著馬直奔會(huì)場。天雖奇冷，但我和王開湘同志不知性急還是怎么的，騎著馬一口氣跑了三十多里地，一頭是汗。路上碰到我們的老首長鄧小平同志，我們趕緊勒馬下來，向他敬了禮，小平同志與我們熱烈握手，然后問：“你們駐扎在哪里？離這多遠(yuǎn)？”我們一一作了回答。他又問道：“聽說你們團(tuán)在青石嘴一仗，繳了敵人不少布？”“是的，上繳了不少，還留了一點(diǎn)。”我說。小平同志說：“關(guān)心一下宣傳隊(duì)的同志，給劇團(tuán)的小鬼每人做套衣服怎么樣？”“好，照指示辦！”我回答得很爽快。——楊成武《長征勝利萬歲》節(jié)選丙①晚6時(shí)15分，象征英國管治結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦軍營東面舉行。停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)和臨近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)“日落儀式”的背景。②此時(shí)，雨越下越大。查爾斯王子在雨中宣讀英國女王贈(zèng)言說：“英國國旗就要降下，中國國旗將飄揚(yáng)于香港上空。一百五十多年的英國管治即將告終。”③7時(shí)45分，廣場上燈火漸暗，開始了當(dāng)天港島上的第二次降旗儀式。一百五十六年前，一個(gè)叫愛德華·貝爾徹的英國艦長帶領(lǐng)士兵占領(lǐng)了港島，在這里升起了英國國旗；今天，另一名英國海軍士兵在“威爾士親王”軍營旁的這個(gè)地方降下了米字旗?！?時(shí)40分，剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號(hào)的甲板。在英國軍艦“漆咸”號(hào)及懸掛中國國旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護(hù)衛(wèi)下，將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中。——周婷、楊興《別了，不列顛尼亞》（有刪減）8.結(jié)合具體內(nèi)容，賞析甲文語言的特點(diǎn)。9.分析乙文劃線部分是如何表現(xiàn)人物品格特征的。10.丙文標(biāo)題《別了，不列顛尼亞》看似平淡無奇，但意蘊(yùn)豐贍，請加以賞析。11.三篇選文涉及不同體式，有各自的風(fēng)格，試加以分析?！敬鸢浮?.①從詞語角度來說，運(yùn)用了“不允許任何”“必須”“必將”，態(tài)度堅(jiān)決，觀點(diǎn)明確。②從句式來說，“慶賀”三句運(yùn)用整句，整飭有力，有氣勢，使演講更具感染力。9.“熱烈握手”，運(yùn)用動(dòng)作描寫，體現(xiàn)了小平同志的熱情。語言描寫“駐扎在哪里，多遠(yuǎn)？”體現(xiàn)對小平對戰(zhàn)士的關(guān)心；“小鬼”，運(yùn)用語言細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了其平易近人?！拔覀兯齑饝?yīng)”，從側(cè)面體現(xiàn)小平同志深得人心。10.文章標(biāo)題“別了，不列顛尼亞”，字面上看是寫查爾斯王子和末任港督乘坐游輪“不列顛尼亞”號(hào)離開香港，消失在茫茫南海夜幕中，這是現(xiàn)實(shí)的場景；另一方面，“不列顛尼亞”號(hào)的離去，象征著英國殖民統(tǒng)治在香港的終結(jié)，中華民族的一段恥辱被洗刷。標(biāo)題寓虛境于實(shí)境，獨(dú)具匠心又不留痕跡，一語雙關(guān)，意味深長。11.甲文，演講稿，用詞果斷，具有鮮明的態(tài)度；通過整句，富有氣勢，具有感染力。乙文，回憶錄，通過“我”的所見所聞，使文章真實(shí)；運(yùn)用描寫，很好表達(dá)內(nèi)在情感。丙文，新聞稿或消息，具有時(shí)效性；非常客觀。【解析】【8題詳解】本題考查學(xué)生賞析語言特點(diǎn)的能力。（1）從詞語角度分析根據(jù)“我們的國防將獲得鞏固，不允許任何帝國主義者再來侵略我們的國土”“我們的人民武裝力量必須保存和發(fā)展起來”“中國人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的”分析，運(yùn)用了“不允許任何”“必須”“必將”，態(tài)度堅(jiān)決，觀點(diǎn)明確。（2）從句式來分析根據(jù)“慶賀人民解放戰(zhàn)爭和人民革命的勝利！”“慶賀中華人民共和國的成立！”“慶賀中國人民政治協(xié)商會(huì)議的成功”分析，三句運(yùn)用“慶賀……”整句，整飭有力，有氣勢，使演講更具感染力。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。根據(jù)“小平同志與我們熱烈握手”分析，“熱烈握手”，運(yùn)用動(dòng)作描寫，體現(xiàn)了鄧小平同志的熱情。根據(jù)“你們駐扎在哪里？離這多遠(yuǎn)？”“關(guān)心一下宣傳隊(duì)的同志，給劇團(tuán)的小鬼每人做套衣服怎么樣”分析，運(yùn)用語言描寫，體現(xiàn)鄧小平對戰(zhàn)士的關(guān)心；根據(jù)“給劇團(tuán)的小鬼每人做套衣服怎么樣”分析，“給劇團(tuán)的小鬼每人做套衣服怎么樣”中“小鬼”一詞運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了鄧小平易近人。根據(jù)“我們爽快答應(yīng)”分析，該句側(cè)面體現(xiàn)鄧小平同志深得人心?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。根據(jù)“剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上‘不列顛尼亞’號(hào)的甲板。……將于1997年年底退役的‘不列顛尼亞’號(hào)很快消失在南海的夜幕中”可知，文章標(biāo)題“別了，不列顛尼亞”，字面上是現(xiàn)實(shí)的場景，寫查爾斯王子和末任港督乘坐游輪“不列顛尼亞”號(hào)離開香港，消失在茫茫南海夜幕中；根據(jù)“象征英國管治結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦軍營東面舉行。停泊在港灣中的皇家游輪‘不列顛尼亞’號(hào)和臨近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)‘日落儀式’的背景”“英國國旗就要降下，中國國旗將飄揚(yáng)于香港上空。一百五十多年的英國管治即將告終”分析，標(biāo)題“別了，不列顛尼亞”象征著英國殖民統(tǒng)治在香港的終結(jié)，中華民族的一段恥辱被洗刷?？傊瑯?biāo)題《別了，不列顛尼亞》寓虛于實(shí)，一語雙關(guān)，意味深長?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析文章體裁、語言特色的能力。（1）甲文出自毛澤東的一篇演講稿——《中國人民站起來了》。根據(jù)“我們的國防將獲得鞏固，不允許任何帝國主義者再來侵略我們的國土?！覀兊娜嗣裎溲b力量必須保存和發(fā)展起來”“中國人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的”分析，“不允許任何”“必須”“必將”，用詞果斷，具有鮮明的態(tài)度；“慶賀人民解放戰(zhàn)爭和人民革命的勝利！”“慶賀中華人民共和國的成立！”“慶賀中國人民政治協(xié)商會(huì)議的成功！”此處連用“慶賀……”三個(gè)相同句式，形成的整句，富有氣勢，具有感染力。（2）乙文出自楊成武的一篇回憶錄——《長征勝利萬歲》根據(jù)“我們?nèi)源┲鴨我隆薄拔液屯蹰_湘同志由于事先接到通知”“天雖奇冷，但我和王開湘同志不知性急還是怎么的，騎著馬一口氣跑了三十多里地，一頭是汗。路上碰到我們的老首長鄧小平同志，我們趕緊勒馬下來”分析，選文是采用第一人稱“我”敘寫“我”的所見所聞，顯得真實(shí)可信；根據(jù)“小平同志與我們熱烈握手，然后問：‘你們駐扎在哪里？離這多遠(yuǎn)？’”“聽說你們團(tuán)在青石嘴一仗，繳了敵人不少布？”“小平同志說：‘關(guān)心一下宣傳隊(duì)的同志，給劇團(tuán)的小鬼每人做套衣服怎么樣？’‘好，照指示辦！’我回答得很爽快”分析，運(yùn)用語言、動(dòng)作描寫，和側(cè)面描寫，很好表達(dá)自己對熱情慈愛、深得人心的小平同志的贊美。（3）丙文選自一篇消息——《別了，不列顛尼亞》根據(jù)“晚6時(shí)15分”“7時(shí)45分”“0時(shí)40分”分等時(shí)間詞分析，這篇新聞稿具有時(shí)效性，且非常客觀地?cái)⑹隽讼愀刍貧w祖國這一重大事件。（三）閱讀下面的作品，完成下列小題。南鄉(xiāng)子·送述古宋·蘇軾回首亂山橫。不見居人只見城。誰似臨平山上塔，亭亭。迎客西來送客行。歸路晚風(fēng)清。一枕初寒夢不成。今夜殘燈斜照處，熒熒。秋雨晴時(shí)淚不晴。江城子·乙卯正月二十日夜記夢宋·蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。12.《南鄉(xiāng)子·送述古》的體裁是。13.以下對作品賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《南鄉(xiāng)子》寫臨平山上塔，實(shí)則是以客觀的無知之物，襯托詞人主觀之情。B.《江城子》“不思量，自難忘”矛盾之間，真實(shí)而深刻地揭示情誼之深。C.兩首詞都運(yùn)用了擬人和比喻的手法以表情達(dá)意。D.兩首詞都寫到“夜”的意象以襯托情感至深。14.中國古典詩詞收結(jié)處往往“詞盡意不盡”，兩首詞結(jié)尾劃線處都極妙，請賞析異同。【答案】12.小令13.C14.同：都表達(dá)了極深的思念之情。異：《南鄉(xiāng)子》運(yùn)用襯托，即連綿的秋雨都停止了，而自己的淚水還沒有停止，表達(dá)濃濃的思念。《江城子》運(yùn)用以景結(jié)情，通過描寫亡妻墳?zāi)沟拿髟隆⒑谝?、松岡，含蓄地表達(dá)了對亡妻深深的思念。【解析】【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌體裁的能力。小令是指篇幅短小的詞，字?jǐn)?shù)在五十八字以內(nèi)。《南鄉(xiāng)子》是詞牌，共五十六字，體裁是小令。【13題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“兩首詞都運(yùn)用了擬人和比喻的手法以表情達(dá)意”錯(cuò)，《南鄉(xiāng)子·送述古》中“誰似臨平山上塔，亭亭，迎客西來送客行”運(yùn)用了擬人手法，但這首詞中沒有運(yùn)用比喻修辭手法。《江城子》中“鬢如霜”運(yùn)用比喻修辭手法，但這首詞中沒有運(yùn)用擬人修辭手法。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句以及評價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力?！赌相l(xiāng)子》尾句寫秋雨雖停但淚還未盡。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的連綿秋雨已經(jīng)放晴，而思念友人的淚水卻如同淅瀝的秋雨，綿綿不斷。“秋雨晴時(shí)淚不晴”句，用襯托手法，以“秋雨晴時(shí)”來反襯人“淚不晴”，極寫詞人思念友人之苦。《江城子》尾句寫詞人從夢境落回到現(xiàn)實(shí)，以景結(jié)情，通過尾句亡妻墳?zāi)沟拿髟?、黑夜、松岡等景色描寫，含蓄地表達(dá)了對亡妻深深的思念。綜上，這兩首詞尾句都表達(dá)了極深的思念之情，但是詩人在表達(dá)思念之情的手法上不同：《南鄉(xiāng)子》是用襯托手法，《江城子》則用以景結(jié)情。（四）閱讀下文，完成下列小題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇言道德之意五千余言而去莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正?！妒酚?老莊申韓列傳》節(jié)選15..寫出下列加點(diǎn)字在句中意思。（1）且君子得其時(shí)則駕（）（2）走者可以為罔（）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)（）A.以……不足B.同“詘”，制服C.同“黜”，貶退D.貶低（2）無為自化（）A.教化B.治理C.消除D.融解17.給下列句子斷句。于是老子乃著書上下篇言道德之意五千余言而去莫知其所終18.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。19.孔子問禮與老子，老子告誡孔子要注意兩個(gè)方面，請簡要概括。20.結(jié)合全文，關(guān)令尹喜為什么請求老子為他寫一本書？老子是如何回應(yīng)的？請簡要說明?！敬鸢浮?5.（1）出仕（2）同“網(wǎng)”，用網(wǎng)捕捉16.（1）D（2）A17.于是老子乃著書上下篇/言道德之意五千余言而去/莫知其所終18.拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。19.第一，君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。第二，除去你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你孜孜以求的神態(tài)和過大的志向。20.①老子曾擔(dān)任過周朝藏書室的史官，學(xué)識(shí)淵博；老子研究道德學(xué)問，對人生行事有自己的獨(dú)到見解，對人們有教育啟迪意義。②老子著書上下兩篇，共五千多字，闡釋道德的本義?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）駕：指駕著車出去做官，出仕。句意：況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官。（2）罔：同“網(wǎng)”，用網(wǎng)捕捉。句意：會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）絀：貶低。句意：社會(huì)上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)。故選D。（2）化：教化。句意：無為而治，百姓自然趨于教化。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落?！坝谑恰笔浅薪由衔倪B接下文的連詞，與后文不能斷開；“老子乃著書上下篇”一句是一個(gè)主謂賓完整的句子，“老子”是主語，“著”是謂語，“書上下篇”是賓語，所以從“篇”后斷開；“言道德之意五千余言”的主語是老子，謂語是“言”，“道德之意五千余言”是賓語，中間不能斷開，“而”是表承接的連詞，與前后文不能斷開；“莫知其所終”是一個(gè)完整的句子，其中“莫”是主語，“知”是謂語，“其所終”是賓語，所以應(yīng)從“莫”前邊斷開。故原句斷句為“于是老子乃著書上下篇/言道德之意五千余言而去/莫知其所終”?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！叭ァ?，拋棄；“淫志”，過大的志向；“無益于子之身”，狀語后置句，正常語序是“于子之身無益”，對于您自身都是沒有好處的；“是”，這些。【19題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。原文“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”的意思是：況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。據(jù)此可知，老子告誡孔子君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就像蓬草一樣順其自然。原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”的意思是：拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。據(jù)此可知，老子告誡孔子驕氣和過多的欲望，做作的情態(tài)神色和過大的志向?qū)θ耸菦]有好處的，要拋棄?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。第一問：根據(jù)原文“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”可知，老子曾擔(dān)任過周朝藏書室的史官，學(xué)識(shí)淵博；根據(jù)原文“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去”可知，老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨，對人生行事有自己的獨(dú)到見解，對人們有教育啟迪意義。第二問：根據(jù)原文“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”可知，關(guān)令尹喜請求后，老子著書上下兩篇，共五千多字，闡釋道德的本義。參考譯文：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛，魚，我知道它能游，獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌涊d周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于教化，清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于端正。（五）閱讀下文，完成下列小題。論語曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！弊釉唬骸叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”老子其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。兼愛若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。21.下列加點(diǎn)虛詞意義和用法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.臣子之不孝君父，所謂亂也。助詞，取消句子獨(dú)立性。B.吾為其無用而掊之。連詞，表因果，“因而”。C.其“恕”乎副詞，表推測，大概。D.或以封。介詞，用來22.根據(jù)《論語》選文畫線句，分析仁與禮樂的關(guān)系。23.結(jié)合選文內(nèi)容，完成下列表格篇目學(xué)派名稱核心概念核心概念內(nèi)涵論語儒家（）仁德老子（）無為順應(yīng)自然，不強(qiáng)求作為兼愛墨家兼愛（）24.在當(dāng)今快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，人們開始重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。任選一則材料，談?wù)劺^承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮?1.D22.仁是仁愛、仁德，是內(nèi)核。擁有了仁愛之心，才在說話做事時(shí)符合“禮樂”。故仁是禮樂的基礎(chǔ)。禮樂是仁的外現(xiàn)。23.①仁②道家③相互平等的關(guān)愛24.《論語》答案示例：儒家倡導(dǎo)的“仁政”思想，強(qiáng)調(diào)以人為本。在當(dāng)今社會(huì)，隨著人口老齡化的加劇，養(yǎng)老保險(xiǎn)制度已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)問題。儒家思想提倡的“老有所養(yǎng)，幼有所教，貧有所依，難有所助”的理念，正是我們建設(shè)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的重要指導(dǎo)思想?？傊寮页珜?dǎo)的“仁政”思想在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要意義，可以更好地指導(dǎo)社會(huì)的向前發(fā)展?！独献印反鸢甘纠旱兰页珜?dǎo)“無為而治”是一種崇尚自然、尊重規(guī)律、倡導(dǎo)自由選擇的工作方式，這種思想與現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合。無為而治的核心是尊重自然規(guī)律，讓人們自由選擇工作。這種思想認(rèn)為，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。無為而治是一種符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢的思想，通過我們的繼承和發(fā)揚(yáng)，一定會(huì)對社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展起到積極的作用。《兼愛》答案示例：墨子的“兼愛”是其核心思想，對于今天市場經(jīng)濟(jì)下調(diào)和人與人之間關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)和諧社會(huì)，具有不可小覷的積極意義。我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，關(guān)注農(nóng)民工、農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)、新農(nóng)村建設(shè)、大學(xué)生就業(yè)等問題，正是我們國家對低階層民眾生計(jì)的關(guān)心，這正體現(xiàn)了墨子“兼愛”思想的要求。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華部分，古為今用?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：臣與子不孝敬君和父，就是所的謂亂。B.正確。句意：我只是因?yàn)樗鼪]什么用處所以砸破了它。C.正確。句意：那大概就是‘恕’字吧！D.錯(cuò)誤。以：介詞，憑借、靠。句意：有人靠它得到封賞。故選D。【22題詳解】本題考查學(xué)生對文言文中的重點(diǎn)語句的理解分析能力。畫線句的意思是，做人如果沒有仁愛之心，如何談禮儀制度呢？做人如果沒有仁愛之心，又從何談禮樂呢？這句話所表明的儒家思想觀點(diǎn)是，人應(yīng)當(dāng)有仁愛之心，人有了仁愛之心才能做到合乎世事時(shí)代的禮和樂。通過句意學(xué)生可以理解到，一個(gè)人能夠在禮樂方面表現(xiàn)地合乎世事時(shí)代要求，是因?yàn)檫@個(gè)人有著仁愛之心的緣故，據(jù)此理解可以概括出“仁是仁愛、仁德，是內(nèi)核”“仁是禮樂的基礎(chǔ)”。通過句意學(xué)生可以理解到，一個(gè)人的仁愛之心是通過禮樂表現(xiàn)出來的，據(jù)此理解可以概括出“禮樂是仁的外現(xiàn)”。在句式上，連用兩個(gè)“如……何”的反問句式，強(qiáng)調(diào)了人沒有仁愛之心就不能正確的實(shí)行禮、運(yùn)用樂，據(jù)此可以概括出“擁有了仁愛之心，才在說話做事時(shí)符合‘禮樂’”。【23題詳解】本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)和對文章內(nèi)容的理解能力。①選文《論語》中多次提到“仁”，并從理想、踐行、與禮樂的關(guān)系三個(gè)方面談到“仁”，“仁”字是這段選文的核心概念，由此可知第二個(gè)空應(yīng)填“仁”。②選文《老子》中的“為者敗之，執(zhí)者失之”，是道家主張的“無為而無不為”的逆向引申