2024屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)宋明理學(xué)

春秋：創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)：發(fā)展秦朝：打擊西漢：正統(tǒng)宋明以前儒家思想演變歷程？孔子孟子秦始皇董仲舒反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？一、宋明理學(xué)創(chuàng)立背景1、儒學(xué)的困境（1）表現(xiàn)：漢末至唐末五代，儒學(xué)的地位不斷遭到?jīng)_擊和削弱。（2）原因：①魏晉南北朝時(shí)期，佛教道教的廣泛傳播，直接沖擊儒學(xué)的統(tǒng)治地位；材料：任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國(guó)境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！貤睢吨袊?guó)人史綱》

佛教、道教滿足了亂世中民眾的心理安慰（精神寄托）和統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的需要（穩(wěn)定統(tǒng)治秩序）。

佛教創(chuàng)自古印度釋迦摩尼，西漢末經(jīng)“絲綢之路”傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期盛行。佛教主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧，眾生平等，四大皆空，積德行善，因果報(bào)應(yīng)，禁欲苦行，生死輪回。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）佛教道教中國(guó)本土宗教，東漢末年張道陵創(chuàng)立，尊老子為教祖，尊稱他為“太上老君”，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教，五斗米道、太平道是道教早期的兩大派別。魏晉南北朝時(shí)盛行起來，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。

道教要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹修仙，追求長(zhǎng)生不老。

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年入選《世界遺產(chǎn)名錄》）

道教：修煉養(yǎng)生長(zhǎng)生不老佛教：因果報(bào)應(yīng)生死輪回儒學(xué)的困境傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰.儒學(xué)弱點(diǎn)：缺乏治心的手段。

儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》世界的本原是空終極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道儒學(xué)弱點(diǎn)：缺少世界本源和終極目標(biāo)的論述②儒學(xué)本身的缺陷重說教，思辨性、理論性、哲學(xué)性不足，缺乏對(duì)終極問題和世界本原問題的深入探討，權(quán)威性不足《三教圖》清·丁云鵬

唐宋時(shí)期，出現(xiàn)“三教合一”的社會(huì)潮流?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。③隋唐時(shí)期，“三教合一”趨勢(shì)；④宋代，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了社會(huì)秩序和倫理道德，儒學(xué)逐漸發(fā)展成為“理學(xué)”；材料：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的目的就是追求最大限度的利潤(rùn)，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求財(cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹，商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象。

——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)①<唐中后期>：韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張A.韓愈:“道統(tǒng)”B.李翱：從“性命之源”高度理解孔孟之道②<北宋>A.原因：寬松的文化政策；B.基本主張：推崇《春秋》尊王攘夷批評(píng)唐代政治，以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，視佛教道教為夷狄之教一、宋明理學(xué)創(chuàng)立背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境課堂探究石介的《中國(guó)論》說：“乃有巨人名曰佛,自西來入我中國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國(guó)，各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道……”老聃是中國(guó)人，為什么石介說他“自胡來入我中國(guó)”？老聃像提示：北宋時(shí)期民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民族矛盾尖銳。把佛教和道教說成夷狄之教，激發(fā)人民對(duì)佛道的排斥厭惡心理，從而提高儒學(xué)的獨(dú)尊地位。石介的說法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒家學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)和道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇，以貶低道家文化，抬高儒學(xué)地位。

創(chuàng)立二、宋明理學(xué)的發(fā)展歷程宋明理學(xué)程顥

程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)北宋

南宋明朝為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?！嗣癜娼滩牡?4頁為了與佛道思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?！嗣癜娼滩牡?4頁理學(xué)是以“理”（“天理”）為核心，以孔孟儒學(xué)為基礎(chǔ)，貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。佛教儒學(xué)道教目的重新排列《周易》六十四卦，試圖解釋宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類的命運(yùn)。1、北宋五子——理學(xué)的創(chuàng)立

周敦頤邵雍張載程顥程頤周敦頤邵雍

張載

程顥程頤

建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物提供了依據(jù)將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，為理學(xué)的建立開辟了道路開創(chuàng)“氣學(xué)”，理學(xué)中唯物主義的杰出代表，嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。確定理學(xué)的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。人倫即天理“氣”，可以理解為物質(zhì)材料，也可以理解為人和萬物。二、理學(xué)的發(fā)展歷程二、宋明理學(xué)的發(fā)展歷程眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。南宋

朱熹理學(xué)集大成者材料一：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。材料二：上而無極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與它理會(huì)過。材料三：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友豈不是天理？圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。（1）宇宙觀：理氣論“理”是世界的本原，理比氣更根本2、理學(xué)的成熟——南宋朱熹(集大成者）（2）方法論：修養(yǎng)論（獲得“理”的途徑）

①格物致知

②修養(yǎng)的最高境界“仁”（強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感）（3）倫理觀：①三綱五常；

②存天理，滅人欲（核心）（4）政治觀：正君心材料：（門人）問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”（朱熹）曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

——《朱子語類》天理：封建道德和封建統(tǒng)治秩序人欲：超出人的基本需求，違反社會(huì)規(guī)范的，不正當(dāng)?shù)挠?。格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)。朱熹把格物致知看做是把握理的途徑，通過接觸世間萬物、閱讀書籍、道德實(shí)踐等，獲得知識(shí)，掌握事物規(guī)律，窮究其事理。存天理，滅人欲：實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和等級(jí)制度2、理學(xué)的成熟——南宋朱熹(集大成者）⑤理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，集成《四書章句集注》，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。影響：朱熹（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟；（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久；（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。2、理學(xué)的成熟——南宋朱熹(集大成者）3、理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)

陸九淵江西金溪人，曾在江西象山講學(xué)，人稱象山先生。南宋思想家，心學(xué)開創(chuàng)者。

王守仁浙江余姚人，曾在陽明洞筑室，世稱陽明先生。明代思想家，心學(xué)的集大成者。材料一：陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”。心皆是理，心即理也。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說是旗動(dòng)，另一位說是風(fēng)動(dòng)。陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是人者心動(dòng)。材料二：“惻隱仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也，這些全是本心?！保?）認(rèn)識(shí)論：“心”是世界的本原，心即理也（2）方法論：本心體悟、發(fā)明本心（內(nèi)心反省）；

南宋陸九淵——心學(xué)的開創(chuàng)者掃除“物欲”和“意見”；思想交鋒：鵝湖之會(huì)（1175年）朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。

易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。格物致知VS

本心體悟

從亭前格竹到龍場(chǎng)悟道

王陽明在十五、六歲的時(shí)候，開始讀朱熹的書。朱熹講格物致知，天下萬事萬物都要去了解，這樣才能做圣人，一次王陽明和他一個(gè)姓錢的朋友，打算對(duì)竹子進(jìn)行“格物”。結(jié)果沒出三天朋友就病倒了。王陽明堅(jiān)持格了七天，理沒有格出來，結(jié)果也病倒了。一直到中年的時(shí)候，王陽明仍舊被這個(gè)問題所困惑，這個(gè)“理”究竟在哪兒？我們?nèi)绾尾拍軌蚋竦?？后來仕途遭遇重?chuàng)被貶到貴州龍場(chǎng)做了一個(gè)驛丞。王陽明在此處困苦的生活了三年，那些沒有什么學(xué)識(shí)的山野村民，為他修房建屋，幫助他渡過了難關(guān)，啟發(fā)了他，他發(fā)現(xiàn)“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”真正的理是在自己的心里,這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》1.“心”是萬物的本原（心外無物，心外無理）材料二見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。吾心之良知，即所謂天理也。

——王陽明《傳習(xí)錄》2“致良知”材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》3.知行合一

明代

王守仁——心學(xué)的集大成者致良知：通過內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知本性。

王守仁的弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷講說“良知”的道理。那小偷笑著問道：“請(qǐng)問，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣，隨后又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小偷猶豫說，這恐怕不妥吧。王守仁的弟子便對(duì)小偷說：“這便是你的良知！”

—摘自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》良知：人本來的善，羞恥之心、惻隱之心、是非之心心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。3、陸王心學(xué)影響什么是“知行合一”？

“知”就是人心中的“良知”，也就是人的主觀意識(shí)判斷能力?！靶小本褪菍⑦@種“良知”加以推行?！爸泻弦弧痹谟谡f明“知”不能離“行”,“行”就是專指一種“克己”、“減人欲”、“復(fù)天理”的道德修養(yǎng)。比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)異世界觀方法論哲學(xué)范疇都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都屬于“理學(xué)”都繼承孔孟“仁”“禮”的思想以儒家綱常倫理來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治“理”是萬物本原“心”是萬物本原格物致知發(fā)明本心（內(nèi)心反?。┛陀^唯心主義主觀唯心主義“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震

宋明理學(xué)的影響“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’?！斞浮犊袢巳沼洝啡松怨耪l無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾1.消極：①成為封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想；②理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人的自然欲求。名校校訓(xùn)：清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大