人教部編版高二（上）期末語文練習(xí)卷 (2)（含答案）

人教部編版高二（上）期末語文練習(xí)卷(2)（含答案）2023-2024學(xué)年人教部編版高二（上）期末語文練習(xí)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

1．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

思想家認為客觀現(xiàn)實是個虛實結(jié)合的世界，所以反映為藝術(shù)，也應(yīng)該虛實結(jié)合，才有生命。思想家還認為藝術(shù)要主觀和客觀相結(jié)合，才能創(chuàng)造美的形象。這就是化景物為情思的思想。

化景物為情思，這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義。以虛為虛，就是完全的虛無；以實為實，景物就是死的，不能動人；唯有以實為虛，化實為虛，才有無窮的意味，幽遠的境界。

清人笪重光《畫荃》說，“實景清而空景現(xiàn)"，“真境逼而神境生”，“虛實相生，無畫處皆成妙境"。這些話也是對于虛實結(jié)合的很好說明。藝術(shù)通過逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，即用可以描寫的東西表達出不可以描寫的東西。

我們舉一些實例來說明這個問題。

《三岔口》這出京戲，并不熄掉燈光，但夜還是存在的。這里夜并非真實的夜，而是通過演員的表演在觀眾心中引起虛構(gòu)的黑夜，是情感思想中的黑夜。這是一種“化景物為情思”。

詩人歐陽修有首詩：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家。"這里情感好比是水，上面飄浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系了起來?；瘜崬樘摚拔餅榍樗?，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩。

《詩經(jīng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！鼻拔寰涠褲M了形象，非?！皩?，是“鏤金錯采、雕績滿眼”的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛"。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動起來了。沒有這二句，前面五句可以使人感到是一個廟里的觀音菩薩像。有了這二句，就完成了一個如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美人形象。

以上所說化景物為情思、虛實結(jié)合，在實質(zhì)上就是一個藝術(shù)創(chuàng)造的問題。藝術(shù)是一種創(chuàng)造，所以要化實為虛，把客觀真實化為主觀的表現(xiàn)。清代畫家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境也；畫家因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，在筆墨有無間。"這就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的境界盡管也取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇。是一個有生命的、活的，世界上所沒有的新美、新境界。凡真正的藝術(shù)家都要做到這一點，雖然規(guī)模大小不同，但都必須有新的東西、新的體會、新的看法、新的表現(xiàn)，他的作品才能豐富世界，才有價值，才能流傳。

（摘編自宗白華《美學(xué)散步》）

材料二：

中國傳統(tǒng)美學(xué)一方面否定了實體化的、外在于人的“美”，另一方面又否定了實體化的、純粹主觀的“美"，那么，“美”在哪里呢？中國傳統(tǒng)美學(xué)的回答是：“美"在意象。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界，即所謂“一草一樹，一丘一壑，皆靈想之獨辟，總非人間所有”。這個意象世界，就是審美對象，也就是我們平常所說的廣義的美（包括各種審美形態(tài)）。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，意象是美的本體，意象也是藝術(shù)的本體。中國傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象"的最一般的規(guī)定，是“情景交融”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，“情"“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。但是這里所說的“情"與“景”不能理解為互相外在的兩個實體化的東西，而是“情"與“景”的欣合和暢、一氣流通。王夫之說：“情景名為二，而實不可離。"如果“情”“景"二分，互相外在，互相隔離，那就不可能產(chǎn)生審美意象。離開主體的“情”，“景"就不能顯現(xiàn)，就成了“虛景”；離開客體的“景"，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛情"。只有“情”“景"的統(tǒng)一，所謂“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”，才能構(gòu)成審美意象。

朱光潛吸取了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象"的思想。朱光潛在《論美》這本書的“開場白”就明白指出：美感的世界純粹是意象世界。他在《論文學(xué)》這本書的第一節(jié)也指出：凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實世界而鑄成另一超現(xiàn)實的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實人生的返照，一方面也是現(xiàn)實人生的超脫。

在《詩論》一書中，朱光潛用王國維的“境界"一詞來稱呼“美”的本體。他說：“比如欣賞自然風(fēng)景，就一方面說，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；就另一方面說，風(fēng)景也隨心情而變化生長，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時蠟燭似乎垂淚，興到時青山亦覺點頭。這兩種貌似相反實則相同的現(xiàn)象就是從前人們說的‘即景生情，因情生景’。情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩的境界。"他說的“詩的境界”則相當(dāng)于我們所說的“意象"。

朱光潛在《詩論》中還強調(diào)，“詩的境界”（意象）是每個人的獨特的創(chuàng)造，詩的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在變動生展中，無絕對相同的情趣，亦無絕對相同的景象。情景相生，所以詩的境界是由創(chuàng)造來的，生生不息的。

（摘編自葉朗《美學(xué)原理》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是___________

A．藝術(shù)中的虛實結(jié)合不是“虛"和“實”的二分組合，而是化實為虛，化景物為情思，用逼真的形象表現(xiàn)內(nèi)在的精神。

B．如果《詩經(jīng)碩人》沒有后兩句的“虛"，前五句便只是形象的堆砌，盡管描寫細膩工致，卻不能創(chuàng)造出空靈的藝術(shù)美。

C．意象是美的本體，是“情”與“景"的交融貫通、和諧共生。如果沒有“情”與“景"的統(tǒng)一，就沒有審美意象。

D．朱光潛認為，文藝源于現(xiàn)實世界又高于現(xiàn)實世界，反映現(xiàn)實人生又超越現(xiàn)實人生，藝術(shù)世界比現(xiàn)實人生更純粹。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是___________

A．兩則材料的論述對象“虛實結(jié)合”“情景交融"本質(zhì)相同，但論述角度不同，材料一為藝術(shù)創(chuàng)作，材料二為藝術(shù)欣賞。

B．材料一主要用豐富的例子、通俗的語言闡明抽象的美學(xué)問題；材料二善于引用美學(xué)理論對觀點進行多層次闡發(fā)。

C．藝術(shù)創(chuàng)作之所以要化實為虛，是因為藝術(shù)是一種創(chuàng)造。藝術(shù)家要創(chuàng)造出世界上沒有的新美，作品才有價值。

D．月是古詩文中的常見意象，《短歌行》《赤壁賦》《虞美人》中月的寄寓不同，這體現(xiàn)了審美意象的獨創(chuàng)性。

（3）結(jié)合材料二的內(nèi)容，最符合朱光潛先生所說的“心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化”的一項是___________

A．昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

B．蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

C．感時花濺淚，恨別鳥驚心。

D．仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

（4）福建莆田詩人林韞林在山東道上作詩云：“老樹深深俯碧泉，隔林依約起炊煙。再添一個黃鸝語，便是江南二月天。"有人依此繪一便面（扇面），韞林曰：“畫固好，但添個黃鸝，便失我言外之情矣?！闭埥Y(jié)合材料一，從虛實的角度談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

她覺得自己與中國已經(jīng)骨肉難離

梁曉聲

馬賽夏季的陽光將周蓉的臉曬成了古銅色，那是令大部分法國女性特別欣賞，令大部分法國男人著迷的一種膚色。

每天上班，她都要對著鏡子仔細將頭發(fā)盤起，絕不允許有一絲亂發(fā)。她那么認真不僅是出于愛美之心，也是職業(yè)使然。法國人對職業(yè)女性的儀表要求非?？量?，著裝打扮隨便不但會令服務(wù)對象不悅，有時甚至?xí)獾嚼碇睔鈮训耐对V。周蓉很在乎自己作為職業(yè)女性能否給人以自信而美好的印象——確切地說，能否給法國人特別是法國女人那種印象。

她很敏感于普通法國人怎么看中國人，更敏感普通法國女人怎么看中國女人，怎么看中國職業(yè)女性。她經(jīng)常覺得，自己其實也是中國職業(yè)女性的形象使者。她也常常自嘲想法的可笑，有時又驕傲自己所吸引的目光，特別是法國女人的目光。法國人對青年的衣著很寬容，多數(shù)法國男女青年比較偏愛休閑裝，穿休閑裝上班司空見慣。但對三十五歲以上職業(yè)女性的衣著打扮，不論法國男人還是女人，都以相當(dāng)挑剔的眼光看待。

走在街上，周蓉仍像當(dāng)年是大美人兒時那樣引起很高回頭率，往往還是青年男女們的。不是因為她仍有多么美，而是因為她那略顯憂郁又高傲的氣質(zhì)。她的神情經(jīng)常略顯憂郁，也是必然的。她內(nèi)心高傲的理由卻是，在近十二年里，她幾乎使自己成為法國文學(xué)的忠實守望者了。她頭腦里吸收的關(guān)于法國文學(xué)的知識和見解，已非一般法國人所能相比。有時，她甚至?xí)械揭环N尋找不到交流對象的孤獨。

一次，在從馬賽前往里昂的列車上，她碰巧與一位老先生并坐在一起。對方見她在讀喬治桑的小說集，忍不住問了一句：“您為什么讀這樣的書？"

那是她從舊書攤上以極少的錢買的。

她微笑著說：“有趣?！?/p>

于是，兩人之間開始了熱烈的對話——

“喬治桑從沒寫過多么有趣的小說，她過時了！許多法國青年已經(jīng)根本不知道她的名字了。"

“對于我，她并沒有過時，我也不是法國青年?！?/p>

“但是，她的小說究竟有什么吸引您呢？"

“我覺得，她如同法國的一副假面具。法國以及法國文學(xué)，在古典浪漫主義傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代派潮流的影響之間至今無所適從，這種矛盾心理最早反映在喬治桑身上和她的小說中。她想做貴族客廳里的沙龍女王，又想做現(xiàn)代派的弄潮兒。她確定不了自己究竟應(yīng)該怎樣，便以奇裝異服和荒唐行徑來減壓，捎帶戲弄一下關(guān)注她的人。如今的世界也處于繼承傳統(tǒng)和迎合現(xiàn)代的矛盾之中，只不過世人已經(jīng)麻木，不像喬治桑那么敏感罷了?！?/p>

“您是哪國人？“

“中國人。"

“您怎么會是中國人呢？”

“我怎么不可以是中國人呢？"

“您肯定有一部分歐洲血統(tǒng)！我們法國的，或者英國的、德國的？丹麥的、希臘的？我想我猜對了，您的側(cè)面具有一種希臘女性特有的美感……”

對方是位斯文的老先生，但強烈的好奇心使他的表現(xiàn)有些唐突。二零零一年，不論公費還是自費到法國的中國大陸人尚十分有限，能在馬賽或里昂見到的則更少，這使普通法國人對中國人的印象，大抵是衣著刻板、反應(yīng)遲鈍、表情迷惘、唯唯諾諾，這些形象大多來自早期電視新聞畫面和外國電影。中國女人則要么貧窮愚鈍、可憐兮兮，要么是珠光寶氣、俗不可耐。

法國老先生從沒遇到過像周蓉那樣氣質(zhì)不凡又有獨立思想的中國女性，他接著追問道：“也許我理解錯了——您來自臺灣吧？"

“不，我是地地道道的中國大陸人。我是大陸工人的女兒，一位農(nóng)民的孫女。”周蓉有些不悅，感覺遇到了挑釁。

這時，列車停在了一個小站。老先生又靦腆地問：“最后一個問題，您是從事什么……"

“對不起，我該下車了?！敝苋匾詾橛峙錾狭艘粋€執(zhí)著的追求者，干脆起身往車門走。

“請等一下……"，對方追到了車門口，送給她一張自己的名片。

“我只不過希望與您聯(lián)系……”

她已下車，車輪滾動了。

她低頭一看名片，方知對方是一所大學(xué)的法國文學(xué)教授。她曾想主動聯(lián)系他，心存幾分也許會通過他在大學(xué)里謀到一個職位的閃念，但那念頭隨即很快打消。女兒就要畢業(yè)，她對中國的思念強烈無比，歸心似箭。

后來，那位法國文學(xué)教授的名片被她弄丟了。

每次面對鏡子，她都會對鏡中的自己感到無法言表的陌生——不僅因為曾經(jīng)的一頭烏發(fā)日漸銀絲縷縷，眼角日漸細密的魚尾紋，還因為作為一名中國知識女性，恰恰是在近似于流亡國外的十二年里，她覺得自己與中國已經(jīng)骨肉難離。過去在國內(nèi)，她當(dāng)然也明白此點，但從未像在法國十二年里這么感受強烈。

（摘編自中國青年出版社《人世間》下部第四章）

【注】周蓉原是國內(nèi)知名教授，前夫私自把女兒帶到了法國，周蓉只身來到法國，歷經(jīng)重重困難找到女兒后，卻在辦理回國的簽證時受阻。為了陪伴女兒，她只好留在法國，成為一個為了謀生而到處漂泊的“移民"。

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是___________

A．周蓉之所以注重自己的外貌和著裝，根本原因是她愛美、敏感，很在意他人的看法和評價。

B．對于自己是中國職業(yè)女性的形象使者這一想法，周蓉自嘲其可笑，表明她認識到了自己的虛榮。

C．老先生認定周蓉有歐洲血統(tǒng)，除了因周蓉的才貌特點，還跟他作為西方人的文化優(yōu)越感有關(guān)。

D．小說插入了法國人對中國女性的刻板印象的內(nèi)容，側(cè)面表現(xiàn)了周蓉在法國謀生的艱難。

（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是___________

A．周蓉對法國文學(xué)的見解超過了一般的法國人，有時會產(chǎn)生無人交流的孤獨感，這為下文與老先生的熱烈對話作鋪墊。

B．周蓉由喬治桑的矛盾心理談到世界的矛盾，照應(yīng)了上文她對法國文學(xué)的了解，也體現(xiàn)了她作為知識女性的洞察力。

C．周蓉和老先生對喬治桑小說的看法存在明顯的分歧，這個分歧把小說的情節(jié)推向高潮，同時也使小說的主題更加多元。

D．小說將周蓉置身于異國的背景中，采用全知視角進行敘述，有利于讀者客觀、全面、深入地了解主人公。

（3）小說開頭和結(jié)尾都出現(xiàn)了“鏡子”，請分析其用意。

（4）《人世間》代表了梁曉聲創(chuàng)作的現(xiàn)實主義高度，體現(xiàn)了他濃濃的家國情懷。請簡要分析這種家國情懷在文中的表現(xiàn)。

二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）

3．（24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

（節(jié)選自《人皆有不忍人之心》）

（二）

王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？"

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣彼奪其民時使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！"

（節(jié)選自《孟子梁惠王上》）

（1）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是___________

A．治天下可運之掌上運：運用

B．自賊者也賊：傷害

C．不奪不饜饜：滿足

D．薄稅斂，深耕易耨薄：減輕

（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是___________

A．壯者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長上/可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣/彼奪其民時使不得耕耨/以養(yǎng)其父母

B．壯者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長/上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣/彼奪其民時/使不得耕耨以養(yǎng)其父母

C．壯者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長上/可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣/彼奪其民時/使不得耕耨以養(yǎng)其父母

D．壯者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長/上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣/彼奪其民時使不得耕耨/以養(yǎng)其父母

（3）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是___________

A．先王，一指已故君王，一指古代圣王。文中指堯、舜、禹、湯、文、武等幾位圣王。

B．“利吾家”的“家"指家庭，與《回鄉(xiāng)偶書》中“少小離家老大回”的“家"相同。

C．萬乘，即萬輛兵車，“乘”指四馬一車。“百乘"“千乘”“萬乘"常用作兵力的代稱。

D．寡人，意為寡德之人，春秋戰(zhàn)國時期君主常用以謙稱自己，文中是梁惠王自稱。

（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是___________

A．孟子認為人性本善，人都有“不忍人之心”，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心是仁義禮智的發(fā)端。

B．對于梁惠王想要求利的問題，孟子并未直接回應(yīng)，而是從大夫、士和老百姓的心理出發(fā)，從側(cè)面闡明求利對國家的害處。

C．材料二孟子批評那些不施行“仁政"的君王，實際上也指出了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦"“南辱于楚”的根本原因。

D．兩則材料均闡述了孟子的“仁政"思想，但側(cè)重點有所不同。材料一側(cè)重從人性的角度證明其合理性，材料二從治國的角度論證其可行性。

（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

②茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

③未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

鷓鴣天座中有眉山隱客史應(yīng)之和前韻即席答之

黃庭堅

黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。

身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看。

【注】作此詩時，黃庭堅貶謫戎州（今四川宜賓）。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是___________

A．“和前韻”，指依前一首詩的韻作詩。這首詞是黃庭堅在宴席上與眉山隱士史應(yīng)之相互酬唱之作。

B．“風(fēng)前橫笛斜吹雨"中的“風(fēng)雨”與蘇軾《定風(fēng)波》“也無風(fēng)雨也無晴"中的“風(fēng)雨”意蘊不同。

C．“身健"“加餐”“舞裙"“歌板”是詩人勉勵眾人保養(yǎng)行樂之辭，也寫出了宴席熱鬧歡快的場景。

D．“黃花"“白發(fā)”色彩明快，相互映襯，照應(yīng)上闋的“簪花"。賞菊、簪菊是重陽舊俗，寄寓豐富。

（2）有人認為，這首詞塑造了一個“狂士”形象，其“狂"體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全詞簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，共10分）

5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）人們常用《論語十二章》中的“，”勉勵讀書人要有遠大的志向、堅毅的品格。

（2）在《將進酒》中，“，"成功地塑造了詩人自信、豪邁、灑脫的形象。

（3）《五代史伶官傳序》中，歐陽修的“，_____________”與孟子的名句“生于憂患，死于安樂"有異曲同工之妙。

（4）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原作《離騷》時心中有怨氣。文中“，”揭示了屈原“生怨"的直接原因。

（5）在高適的《燕歌行》中，運用對比的手法將矛頭直指漢將的是“，”。

三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）

6．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。

中國文學(xué)要對話世界，要學(xué)習(xí)人類的先進思想藝術(shù)成果，更要傳承歷史悠久的精神血脈。就像魯迅所言：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。"走向傳統(tǒng)文化，接續(xù)儒家命脈，讓許多當(dāng)代作家走向歷史深處。山東是儒家文化的發(fā)祥地，在對儒家文化價值的開掘上收獲頗豐。

而論及當(dāng)代山東文學(xué)，就不能不說到張煒。張煒被稱為“一生都在行走”的作家。一方面，他走遍膠東大地，足跡所至，皆有華章；另一方面，他對傳統(tǒng)文化①_____，踐行一生。20世紀80年代中后期問世的、在文壇產(chǎn)生重大影響的《古船》的主人公隋抱樸的許多行為顯示出骨子里的儒家的仁愛與擔(dān)當(dāng)。每當(dāng)村子里的粉絲廠面臨“倒缸"危機，行將給村民造成經(jīng)濟損失時，他都會出面“扶缸”，②_____。張煒越是前行，越是體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的③_____，也日漸沉醉其中。他表示，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種信念，要用一生去落實和踐行。

（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）下列句子中的“像"和文中畫波浪線處的“像”，用法相同的一項是___________

A.這一種像啄木鳥形態(tài)的鳥卻在地面上捕食昆蟲，十分奇怪。

B.先生說，時間就像海綿里的水。只要愿意擠，總還是有的。

C.像你這樣博學(xué)善談的人應(yīng)該去當(dāng)主持人，窩在這里著實可惜。

D.他像看出了我的心思一樣，迫不及待地拿出用紙包著的東西。

（3）文中畫橫線處是個長句，請改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“夢天"提供了獨特的功能，與問天實驗艙不同，“夢天”的氣閘艙不再作為航天員出艙使用，而是①_________________。在這之前，一般是通過航天員“出艙帶貨"進行艙內(nèi)外貨物的轉(zhuǎn)移、安裝，但這種方式往往會受到航天員出艙次數(shù)、載荷數(shù)量與大小的限制，而且航天員頻繁進行出艙活動還將面臨空間環(huán)境中更為復(fù)雜的安全考驗。貨物氣閘艙采用“內(nèi)艙門+外艙門”雙門設(shè)計：通往工作艙的內(nèi)艙門，是隔離艙內(nèi)與艙外空間環(huán)境的關(guān)鍵設(shè)備；②_____________，則是貨物通往艙外的出艙口。為了保障航天員在軌安全，內(nèi)外兩道艙門不會同時開啟。應(yīng)用貨物氣閘艙之后，航天員將不再需要穿艙外航天服送載荷出去或接回，③_________________?！皦籼?的氣閘艙就像“國際貨運港口”，接受著空間站貨物、載荷等進出艙的任務(wù)，是空間站重要的一項能力創(chuàng)新。

（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊痪涫莀__________

A．“夢天"的氣閘艙就像“國際貨運港口”，接收著空間站貨物、載荷等進出艙的任務(wù)，是空間站重要的一項能力創(chuàng)新。

B．“夢天"的氣閘艙就像“國際貨運港口”，承擔(dān)著空間站貨物、載荷等進出艙的任務(wù)，是空間站一項重要的能力創(chuàng)新。

C．“夢天"的氣閘艙就像“國際貨運港口”，接收著空間站貨物、載荷等進出艙的任務(wù)，是空間站一項重要的能力創(chuàng)新。

D．“夢天"的氣閘艙就像“國際貨運港口”，承擔(dān)著空間站貨物、載荷等進出艙的任務(wù)，是空間站重要的一項能力創(chuàng)新。

（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

四、寫作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

英國紀錄片《面孔：20世紀傳奇人物》播出首集，講述的是最偉大的科學(xué)家的故事，引起廣泛關(guān)注。中國著名紀錄片導(dǎo)演王導(dǎo)演認為，中國也應(yīng)該有這樣的紀錄片，尤其是關(guān)于科學(xué)家的紀錄片，讓更多杰出但不為人知的科學(xué)家走向臺前。王導(dǎo)演的紀錄片邀約卻遭到許多科學(xué)家的拒絕。頂尖物理學(xué)家潘院士表示，科學(xué)家的戰(zhàn)場不在臺前而在幕后，哪怕不為人知也要日復(fù)一日，年復(fù)一年地堅持研究。

對于王導(dǎo)演和潘院士的觀點，你不贊同誰的觀點？請給他寫一封信，表明你的態(tài)度，闡明你的理由。

要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意，自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；明確收信人身份，統(tǒng)一以“智明"為寫信人；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年人教部編版高二（上）期末語文練習(xí)卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

1．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

思想家認為客觀現(xiàn)實是個虛實結(jié)合的世界，所以反映為藝術(shù)，也應(yīng)該虛實結(jié)合，才有生命。思想家還認為藝術(shù)要主觀和客觀相結(jié)合，才能創(chuàng)造美的形象。這就是化景物為情思的思想。

化景物為情思，這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義。以虛為虛，就是完全的虛無；以實為實，景物就是死的，不能動人；唯有以實為虛，化實為虛，才有無窮的意味，幽遠的境界。

清人笪重光《畫荃》說，“實景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生"，“虛實相生，無畫處皆成妙境”。這些話也是對于虛實結(jié)合的很好說明。藝術(shù)通過逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，即用可以描寫的東西表達出不可以描寫的東西。

我們舉一些實例來說明這個問題。

《三岔口》這出京戲，并不熄掉燈光，但夜還是存在的。這里夜并非真實的夜，而是通過演員的表演在觀眾心中引起虛構(gòu)的黑夜，是情感思想中的黑夜。這是一種“化景物為情思"。

詩人歐陽修有首詩：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家。”這里情感好比是水，上面飄浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系了起來?；瘜崬樘摚拔餅榍樗?，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩。

《詩經(jīng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。"前五句堆滿了形象，非常“實”，是“鏤金錯采、雕績滿眼"的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動起來了。沒有這二句，前面五句可以使人感到是一個廟里的觀音菩薩像。有了這二句，就完成了一個如“初發(fā)芙蓉，自然可愛"的美人形象。

以上所說化景物為情思、虛實結(jié)合，在實質(zhì)上就是一個藝術(shù)創(chuàng)造的問題。藝術(shù)是一種創(chuàng)造，所以要化實為虛，把客觀真實化為主觀的表現(xiàn)。清代畫家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境也；畫家因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，在筆墨有無間。”這就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的境界盡管也取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇。是一個有生命的、活的，世界上所沒有的新美、新境界。凡真正的藝術(shù)家都要做到這一點，雖然規(guī)模大小不同，但都必須有新的東西、新的體會、新的看法、新的表現(xiàn)，他的作品才能豐富世界，才有價值，才能流傳。

（摘編自宗白華《美學(xué)散步》）

材料二：

中國傳統(tǒng)美學(xué)一方面否定了實體化的、外在于人的“美"，另一方面又否定了實體化的、純粹主觀的“美”，那么，“美"在哪里呢？中國傳統(tǒng)美學(xué)的回答是：“美”在意象。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界，即所謂“一草一樹，一丘一壑，皆靈想之獨辟，總非人間所有"。這個意象世界，就是審美對象，也就是我們平常所說的廣義的美（包括各種審美形態(tài)）。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，意象是美的本體，意象也是藝術(shù)的本體。中國傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”的最一般的規(guī)定，是“情景交融"。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，“情”“景"的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。但是這里所說的“情”與“景"不能理解為互相外在的兩個實體化的東西，而是“情”與“景"的欣合和暢、一氣流通。王夫之說：“情景名為二，而實不可離?！比绻扒?“景”二分，互相外在，互相隔離，那就不可能產(chǎn)生審美意象。離開主體的“情"，“景”就不能顯現(xiàn)，就成了“虛景"；離開客體的“景”，“情"就不能產(chǎn)生，也就成了“虛情”。只有“情"“景”的統(tǒng)一，所謂“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情"，才能構(gòu)成審美意象。

朱光潛吸取了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。朱光潛在《論美》這本書的“開場白"就明白指出：美感的世界純粹是意象世界。他在《論文學(xué)》這本書的第一節(jié)也指出：凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實世界而鑄成另一超現(xiàn)實的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實人生的返照，一方面也是現(xiàn)實人生的超脫。

在《詩論》一書中，朱光潛用王國維的“境界”一詞來稱呼“美"的本體。他說：“比如欣賞自然風(fēng)景，就一方面說，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；就另一方面說，風(fēng)景也隨心情而變化生長，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時蠟燭似乎垂淚，興到時青山亦覺點頭。這兩種貌似相反實則相同的現(xiàn)象就是從前人們說的‘即景生情，因情生景’。情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩的境界?！彼f的“詩的境界"則相當(dāng)于我們所說的“意象”。

朱光潛在《詩論》中還強調(diào)，“詩的境界"（意象）是每個人的獨特的創(chuàng)造，詩的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在變動生展中，無絕對相同的情趣，亦無絕對相同的景象。情景相生，所以詩的境界是由創(chuàng)造來的，生生不息的。

（摘編自葉朗《美學(xué)原理》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是D

A．藝術(shù)中的虛實結(jié)合不是“虛”和“實"的二分組合，而是化實為虛，化景物為情思，用逼真的形象表現(xiàn)內(nèi)在的精神。

B．如果《詩經(jīng)碩人》沒有后兩句的“虛”，前五句便只是形象的堆砌，盡管描寫細膩工致，卻不能創(chuàng)造出空靈的藝術(shù)美。

C．意象是美的本體，是“情"與“景”的交融貫通、和諧共生。如果沒有“情"與“景”的統(tǒng)一，就沒有審美意象。

D．朱光潛認為，文藝源于現(xiàn)實世界又高于現(xiàn)實世界，反映現(xiàn)實人生又超越現(xiàn)實人生，藝術(shù)世界比現(xiàn)實人生更純粹。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A

A．兩則材料的論述對象“虛實結(jié)合"“情景交融”本質(zhì)相同，但論述角度不同，材料一為藝術(shù)創(chuàng)作，材料二為藝術(shù)欣賞。

B．材料一主要用豐富的例子、通俗的語言闡明抽象的美學(xué)問題；材料二善于引用美學(xué)理論對觀點進行多層次闡發(fā)。

C．藝術(shù)創(chuàng)作之所以要化實為虛，是因為藝術(shù)是一種創(chuàng)造。藝術(shù)家要創(chuàng)造出世界上沒有的新美，作品才有價值。

D．月是古詩文中的常見意象，《短歌行》《赤壁賦》《虞美人》中月的寄寓不同，這體現(xiàn)了審美意象的獨創(chuàng)性。

（3）結(jié)合材料二的內(nèi)容，最符合朱光潛先生所說的“心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化"的一項是A

A．昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

B．蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

C．感時花濺淚，恨別鳥驚心。

D．仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

（4）福建莆田詩人林韞林在山東道上作詩云：“老樹深深俯碧泉，隔林依約起炊煙。再添一個黃鸝語，便是江南二月天。”有人依此繪一便面（扇面），韞林曰：“畫固好，但添個黃鸝，便失我言外之情矣。"請結(jié)合材料一，從虛實的角度談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】（1）D

（2）A

（3）A

（4）①前兩句風(fēng)景是“實”，后兩句由風(fēng)景引起的聯(lián)想和想象（情思）是“虛"，化實為虛（化景物為情思），才有無窮的意味、幽遠的境界。②在畫中添了個黃鸝，就把詩人的情思如實畫出來，以實為實，不能動人，就失去了“言外之情”。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

她覺得自己與中國已經(jīng)骨肉難離

梁曉聲

馬賽夏季的陽光將周蓉的臉曬成了古銅色，那是令大部分法國女性特別欣賞，令大部分法國男人著迷的一種膚色。

每天上班，她都要對著鏡子仔細將頭發(fā)盤起，絕不允許有一絲亂發(fā)。她那么認真不僅是出于愛美之心，也是職業(yè)使然。法國人對職業(yè)女性的儀表要求非?？量?，著裝打扮隨便不但會令服務(wù)對象不悅，有時甚至?xí)獾嚼碇睔鈮训耐对V。周蓉很在乎自己作為職業(yè)女性能否給人以自信而美好的印象——確切地說，能否給法國人特別是法國女人那種印象。

她很敏感于普通法國人怎么看中國人，更敏感普通法國女人怎么看中國女人，怎么看中國職業(yè)女性。她經(jīng)常覺得，自己其實也是中國職業(yè)女性的形象使者。她也常常自嘲想法的可笑，有時又驕傲自己所吸引的目光，特別是法國女人的目光。法國人對青年的衣著很寬容，多數(shù)法國男女青年比較偏愛休閑裝，穿休閑裝上班司空見慣。但對三十五歲以上職業(yè)女性的衣著打扮，不論法國男人還是女人，都以相當(dāng)挑剔的眼光看待。

走在街上，周蓉仍像當(dāng)年是大美人兒時那樣引起很高回頭率，往往還是青年男女們的。不是因為她仍有多么美，而是因為她那略顯憂郁又高傲的氣質(zhì)。她的神情經(jīng)常略顯憂郁，也是必然的。她內(nèi)心高傲的理由卻是，在近十二年里，她幾乎使自己成為法國文學(xué)的忠實守望者了。她頭腦里吸收的關(guān)于法國文學(xué)的知識和見解，已非一般法國人所能相比。有時，她甚至?xí)械揭环N尋找不到交流對象的孤獨。

一次，在從馬賽前往里昂的列車上，她碰巧與一位老先生并坐在一起。對方見她在讀喬治桑的小說集，忍不住問了一句：“您為什么讀這樣的書？"

那是她從舊書攤上以極少的錢買的。

她微笑著說：“有趣?！?/p>

于是，兩人之間開始了熱烈的對話——

“喬治桑從沒寫過多么有趣的小說，她過時了！許多法國青年已經(jīng)根本不知道她的名字了。"

“對于我，她并沒有過時，我也不是法國青年。”

“但是，她的小說究竟有什么吸引您呢？"

“我覺得，她如同法國的一副假面具。法國以及法國文學(xué)，在古典浪漫主義傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代派潮流的影響之間至今無所適從，這種矛盾心理最早反映在喬治桑身上和她的小說中。她想做貴族客廳里的沙龍女王，又想做現(xiàn)代派的弄潮兒。她確定不了自己究竟應(yīng)該怎樣，便以奇裝異服和荒唐行徑來減壓，捎帶戲弄一下關(guān)注她的人。如今的世界也處于繼承傳統(tǒng)和迎合現(xiàn)代的矛盾之中，只不過世人已經(jīng)麻木，不像喬治桑那么敏感罷了?！?/p>

“您是哪國人？“

“中國人。"

“您怎么會是中國人呢？”

“我怎么不可以是中國人呢？"

“您肯定有一部分歐洲血統(tǒng)！我們法國的，或者英國的、德國的？丹麥的、希臘的？我想我猜對了，您的側(cè)面具有一種希臘女性特有的美感……”

對方是位斯文的老先生，但強烈的好奇心使他的表現(xiàn)有些唐突。二零零一年，不論公費還是自費到法國的中國大陸人尚十分有限，能在馬賽或里昂見到的則更少，這使普通法國人對中國人的印象，大抵是衣著刻板、反應(yīng)遲鈍、表情迷惘、唯唯諾諾，這些形象大多來自早期電視新聞畫面和外國電影。中國女人則要么貧窮愚鈍、可憐兮兮，要么是珠光寶氣、俗不可耐。

法國老先生從沒遇到過像周蓉那樣氣質(zhì)不凡又有獨立思想的中國女性，他接著追問道：“也許我理解錯了——您來自臺灣吧？"

“不，我是地地道道的中國大陸人。我是大陸工人的女兒，一位農(nóng)民的孫女?！敝苋赜行┎粣?，感覺遇到了挑釁。

這時，列車停在了一個小站。老先生又靦腆地問：“最后一個問題，您是從事什么……"

“對不起，我該下車了。”周蓉以為又碰上了一個執(zhí)著的追求者，干脆起身往車門走。

“請等一下……"，對方追到了車門口，送給她一張自己的名片。

“我只不過希望與您聯(lián)系……”

她已下車，車輪滾動了。

她低頭一看名片，方知對方是一所大學(xué)的法國文學(xué)教授。她曾想主動聯(lián)系他，心存幾分也許會通過他在大學(xué)里謀到一個職位的閃念，但那念頭隨即很快打消。女兒就要畢業(yè)，她對中國的思念強烈無比，歸心似箭。

后來，那位法國文學(xué)教授的名片被她弄丟了。

每次面對鏡子，她都會對鏡中的自己感到無法言表的陌生——不僅因為曾經(jīng)的一頭烏發(fā)日漸銀絲縷縷，眼角日漸細密的魚尾紋，還因為作為一名中國知識女性，恰恰是在近似于流亡國外的十二年里，她覺得自己與中國已經(jīng)骨肉難離。過去在國內(nèi)，她當(dāng)然也明白此點，但從未像在法國十二年里這么感受強烈。

（摘編自中國青年出版社《人世間》下部第四章）

【注】周蓉原是國內(nèi)知名教授，前夫私自把女兒帶到了法國，周蓉只身來到法國，歷經(jīng)重重困難找到女兒后，卻在辦理回國的簽證時受阻。為了陪伴女兒，她只好留在法國，成為一個為了謀生而到處漂泊的“移民"。

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是C

A．周蓉之所以注重自己的外貌和著裝，根本原因是她愛美、敏感，很在意他人的看法和評價。

B．對于自己是中國職業(yè)女性的形象使者這一想法，周蓉自嘲其可笑，表明她認識到了自己的虛榮。

C．老先生認定周蓉有歐洲血統(tǒng)，除了因周蓉的才貌特點，還跟他作為西方人的文化優(yōu)越感有關(guān)。

D．小說插入了法國人對中國女性的刻板印象的內(nèi)容，側(cè)面表現(xiàn)了周蓉在法國謀生的艱難。

（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是C

A．周蓉對法國文學(xué)的見解超過了一般的法國人，有時會產(chǎn)生無人交流的孤獨感，這為下文與老先生的熱烈對話作鋪墊。

B．周蓉由喬治桑的矛盾心理談到世界的矛盾，照應(yīng)了上文她對法國文學(xué)的了解，也體現(xiàn)了她作為知識女性的洞察力。

C．周蓉和老先生對喬治桑小說的看法存在明顯的分歧，這個分歧把小說的情節(jié)推向高潮，同時也使小說的主題更加多元。

D．小說將周蓉置身于異國的背景中，采用全知視角進行敘述，有利于讀者客觀、全面、深入地了解主人公。

（3）小說開頭和結(jié)尾都出現(xiàn)了“鏡子”，請分析其用意。

（4）《人世間》代表了梁曉聲創(chuàng)作的現(xiàn)實主義高度，體現(xiàn)了他濃濃的家國情懷。請簡要分析這種家國情懷在文中的表現(xiàn)。

【答案】（1）C

（2）C

（3）①小說開頭通過照鏡子，表現(xiàn)了周蓉對自己儀表的重視，引出下文；②結(jié)尾出現(xiàn)鏡子，寫出周蓉日漸衰老，“流亡"異國之久。③通過鏡子寫出了周蓉外在形象的美好以及作為中國人的自尊及愛國的深情。

（4）小說通過對主人公周蓉的塑造來表現(xiàn)家國情懷。①周蓉在意外國人如何看待自己，體現(xiàn)了她對中國人、中國職業(yè)女性形象的珍視和維護；②當(dāng)教授質(zhì)疑周蓉的身份時，周蓉感到不快，體現(xiàn)了她作為中國人自尊，她對中國工人、農(nóng)民的后代的身份的認同；③周蓉想通過教授在大學(xué)謀職的念頭瞬間打消，她毫不猶豫地選擇歸國，表現(xiàn)了對祖國的愛。④周蓉“流亡”法國多年，她對祖國的思念不淡反濃，她比在國內(nèi)時更深刻地感受到了與祖國骨肉難離的情感。

二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）

3．（24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

（節(jié)選自《人皆有不忍人之心》）

（二）

王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？"

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣彼奪其民時使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！"

（節(jié)選自《孟子梁惠王上》）

（1）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是A

A．治天下可運之掌上運：運用

B．自賊者也賊：傷害

C．不奪不饜饜：滿足

D．薄稅斂，深耕易耨?。簻p輕

（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是C

A．壯者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長上/可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣/彼奪其民時使不得耕耨/以養(yǎng)其父母

B．壯者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長/上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣/彼奪其民時/使不得耕耨以養(yǎng)其父母

C．壯者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長上/可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣/彼奪其民時/使不得耕耨以養(yǎng)其父母

D．壯者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長/上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣/彼奪其民時使不得耕耨/以養(yǎng)其父母

（3）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是B

A．先王，一指已故君王，一指古代圣王。文中指堯、舜、禹、湯、文、武等幾位圣王。

B．“利吾家”的“家"指家庭，與《回鄉(xiāng)偶書》中“少小離家老大回”的“家"相同。

C．萬乘，即萬輛兵車，“乘”指四馬一車。“百乘"“千乘”“萬乘"常用作兵力的代稱。

D．寡人，意為寡德之人，春秋戰(zhàn)國時期君主常用以謙稱自己，文中是梁惠王自稱。

（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是B

A．孟子認為人性本善，人都有“不忍人之心”，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心是仁義禮智的發(fā)端。

B．對于梁惠王想要求利的問題，孟子并未直接回應(yīng)，而是從大夫、士和老百姓的心理出發(fā)，從側(cè)面闡明求利對國家的害處。

C．材料二孟子批評那些不施行“仁政"的君王，實際上也指出了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦"“南辱于楚”的根本原因。

D．兩則材料均闡述了孟子的“仁政"思想，但側(cè)重點有所不同。材料一側(cè)重從人性的角度證明其合理性，材料二從治國的角度論證其可行性。

（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

②茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

③未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。

【答案】（1）A

（2）C

（3）B

（4）B

（5）①不是因為想跟小孩的父母結(jié)交拉關(guān)系，不是因為想在鄉(xiāng)人朋友里博取聲譽。

②如果能夠擴充這四端，足夠用來安定天下；如果不能擴充這四端，不足夠來侍奉自己的父母。

③從來沒有講仁德的人卻拋棄自己的父母的，從來沒有講道義的人卻輕慢自己的君王的。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

鷓鴣天座中有眉山隱客史應(yīng)之和前韻即席答之

黃庭堅

黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。

身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看。

【注】作此詩時，黃庭堅貶謫戎州（今四川宜賓）。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是B

A．“和前韻”，指依前一首詩的韻作詩。這首詞是黃庭堅在宴席上與眉山隱士史應(yīng)之相互酬唱之作。

B．“風(fēng)前橫笛斜吹雨"中的“風(fēng)雨”與蘇軾《定風(fēng)波》“也無風(fēng)雨也無晴"中的“風(fēng)雨”意蘊不同。

C．“身健"“加餐”“舞裙"“歌板”是詩人勉勵眾人保養(yǎng)行樂之辭，也寫出了宴席熱鬧歡快的場景。

D．“黃花"“白發(fā)”色彩明快，相互映襯，照應(yīng)上闋的“簪花"。賞菊、簪菊是重陽舊俗，寄寓豐富。

（2）有人認為，這首詞塑造了一個“狂士”形象，其“狂"體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全詞簡要分析。

【答案】（1）B

（2）①舉止狂放：上闋后兩句與下闋“舞裙”“歌板"寫出了詞人的醉酒簪花、倒戴冠帽、歌舞清歡狂放不羈的行為。②內(nèi)心狂傲：下闋“付與時人冷眼看”，表達了詞人對世俗的蔑視與激憤。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，共10分）

5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）人們常用《論語十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠"勉勵讀書人要有遠大的志向、堅毅的品格。

（2）在《將進酒》中，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”成功地塑造了詩人自信、豪邁、灑脫的形象。

（3）《五代史伶官傳序》中，歐陽修的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身"與孟子的名句“生于憂患，死于安樂”有異曲同工之妙。

（4）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原作《離騷》時心中有怨氣。文中“信而見疑，忠而被謗"揭示了屈原“生怨”的直接原因。

（5）在高適的《燕歌行》中，運用對比的手法將矛頭直指漢將的是“將士軍前半死生，美人帳下猶歌舞"。

【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠