陜西省咸陽(yáng)市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

PAGEPAGE1陜西省咸陽(yáng)市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.本試題共8頁(yè)，滿分100分，時(shí)間90分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。第I卷（選擇題共50分）一、選擇題（本大題25小題，每小題2分，共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.孔子倡導(dǎo)正名是有其現(xiàn)實(shí)原因的，其目的是強(qiáng)調(diào)人們（主要是為政者）要主動(dòng)約束自己的欲望以符合自己的“名分”，而非簡(jiǎn)單地恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。據(jù)此可知，孔子倡導(dǎo)“正名”()A.提升了貴族的文化素養(yǎng) B.有助于穩(wěn)定社會(huì)秩序C.擴(kuò)大了禮樂(lè)文化的影響 D.體現(xiàn)了古代民本思想【答案】B【解析】根據(jù)材料“孔子倡導(dǎo)正名”“要主動(dòng)約束自己的欲望以符合自己的‘名分’，而非簡(jiǎn)單地恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度”等信息可知，孔子倡導(dǎo)正名，不是為了“簡(jiǎn)單地恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度”，而是希望通過(guò)“正名”，使人們（主要是為政者）各安其位、各司其職。如此，各種因欲望而造成的僭越行為就會(huì)逐漸消失，社會(huì)也會(huì)逐漸回到符合“禮”要求的秩序之中，有助于穩(wěn)定社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；孔子倡導(dǎo)正名的目的不是為了提升貴族的文化素養(yǎng)，排除A項(xiàng)；孔子倡導(dǎo)正名未必會(huì)擴(kuò)大禮樂(lè)文化的影響，排除C項(xiàng)；材料與古代民本思想無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.宋代注重族規(guī)和家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常等規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。如：南宋袁采家族的《袁氏世范》，以儒家的孝悌、忠恕為宗旨，把全書(shū)分為“睦親”“處己”“治家”三卷。這說(shuō)明A.儒家世俗化現(xiàn)象得以發(fā)展 B.入世思想影響到基層治理C.印刷術(shù)發(fā)展推動(dòng)書(shū)籍革命 D.家訓(xùn)形式內(nèi)容更加規(guī)范化【答案】A【解析】結(jié)合材料中“規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣"“以儒家的孝悌.忠恕為宗旨”等信息可知，儒家的社會(huì)規(guī)范逐漸開(kāi)始融人社會(huì)實(shí)際，注重儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，具有世俗化趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料不涉及基層的具體治理措施，排除B項(xiàng)；書(shū)籍印刻方式與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料涉及家訓(xùn)受儒家影響倫理化.并不是規(guī)范化.排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.清代，許多理學(xué)學(xué)者不但重視道德，還廣泛涉獵其他知識(shí)。如張履祥對(duì)農(nóng)田物候等深有研究，寫(xiě)了《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》一書(shū)。李光地對(duì)象數(shù)、天文、歷法很有研究，注重興修水利，得到康熙的贊許。這體現(xiàn)出清代理學(xué)學(xué)者()A.強(qiáng)調(diào)維護(hù)綱常禮教 B.繼承發(fā)展陽(yáng)明心學(xué)C.具有經(jīng)世致用理念 D.注重總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)【答案】C【解析】根據(jù)材料“清代，許多理學(xué)學(xué)者不但重視道德，還廣泛涉獵其他知識(shí)對(duì)象數(shù)、天文、歷法很有研究，注重興修水利，得到康熙的贊許。”可知，清代，理學(xué)學(xué)者不但重視道德還重視將知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，為國(guó)家服務(wù)解決問(wèn)題，具有經(jīng)世致用的理念特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；維護(hù)綱常禮教在材料中體現(xiàn)不足，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“繼承發(fā)展陽(yáng)明心學(xué)”，排除B項(xiàng)；材料講注重將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.1957年，考古學(xué)家在陜西灞橋西漢墓葬中出土了疊放在一起的米黃色紙。專(zhuān)家們據(jù)一同出土的其他文物推斷，其年代不晚于漢武帝元狩五年（公元前118年）。這可用于探討（）A.蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù) B.漢武帝鼓勵(lì)發(fā)展手工業(yè)C.漢代竹木簡(jiǎn)的消失 D.造紙技術(shù)的起源與發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，陜西在西漢就已出現(xiàn)了紙張，這表明中國(guó)在西漢就已出現(xiàn)了造紙技術(shù)，所以說(shuō)這一材料可以用來(lái)探討造紙技術(shù)的起源與發(fā)展，D項(xiàng)正確；蔡倫是在東漢時(shí)期改進(jìn)造紙術(shù)，而不是在西漢，排除A項(xiàng)；材料信息不能表明漢武帝對(duì)手工業(yè)的態(tài)度，排除B項(xiàng)；“漢代竹木簡(jiǎn)的消失”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.清代作家劉繼莊曾寫(xiě)道：“余觀世之小人，未有不好看戲者?！弊骷医寡瓕?xiě)道：“郭外務(wù)村，于二八月間，遞相演唱，農(nóng)樵漁夫，聚以為歡，由來(lái)已久?！边@體現(xiàn)了戲曲（）A.雅俗共賞的藝術(shù)特色 B.滲透到社會(huì)生活的各領(lǐng)域C.與民眾生活密切相關(guān) D.成為民間唯一的娛樂(lè)方式【答案】C【解析】據(jù)題意可知，清代的平民多喜歡觀看戲曲，觀看戲曲已經(jīng)滲透到平民的日常生活中，與民眾生活密切相關(guān)，C項(xiàng)正確；材料反映的是平民觀看戲曲活動(dòng)，不能體現(xiàn)雅，排除A項(xiàng)；“滲透到……各領(lǐng)域”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除B項(xiàng)；“唯一的娛樂(lè)方式”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.唐詩(shī)中有大量描寫(xiě)自然山川的詩(shī)作。從地域上看，神奇秀麗的江南、文化底蘊(yùn)豐厚的中原、奇峭險(xiǎn)峻的巴蜀、壯美奇異的邊地山水風(fēng)光盡收其中。以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人的詩(shī)里，處處體現(xiàn)出詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。這些詩(shī)作（）A.豐富了古代詩(shī)歌的體裁 B.體現(xiàn)出對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)無(wú)比痛恨C.反映了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮 D.有利于加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的觀念【答案】D【解析】根據(jù)材料“以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人的詩(shī)里，處處體現(xiàn)出詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)”可知，這些詩(shī)作有利于加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的觀念，D項(xiàng)正確；材料主要反映了詩(shī)人借詩(shī)歌表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，而不是豐富古代詩(shī)歌的體裁，排除A項(xiàng)；材料主要表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，并未體現(xiàn)對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)無(wú)比痛恨的感情，排除B項(xiàng)；材料并未涉及唐代經(jīng)濟(jì)狀況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1894年，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中指出，每年外洋雜貨約耗銀3500萬(wàn)兩，故應(yīng)“遍開(kāi)五金煤礦銅鐵之來(lái)源，廣制煤油，自造火柴”。同時(shí)，首倡“立憲法”“開(kāi)議會(huì)”，實(shí)行立憲政治。由此可見(jiàn)，在學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題上，鄭觀應(yīng)()A.突破了洋務(wù)思想 B.肯定了“官督商辦”的做法C.借鑒維新派主張 D.初步提出“師夷長(zhǎng)技”主張【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)末，主張發(fā)展工礦企業(yè)的同時(shí)，首倡立憲法、開(kāi)議會(huì)、實(shí)行立憲政治，反映出在學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題上，鄭觀應(yīng)突破了洋務(wù)派“中體西用”思想的局限，A項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)“官督商辦”做法的進(jìn)步性，排除B項(xiàng)；借鑒維新派主張與鄭觀應(yīng)“首倡‘立憲法’”不符，排除C項(xiàng)；初步提出“師夷長(zhǎng)技”主張的是19世紀(jì)中期的魏源，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1915~1918年《新青年》第1卷至第5卷，“社會(huì)主義”一詞共出現(xiàn)34次；1919年《新青年》第6卷，“社會(huì)主義”一詞出現(xiàn)104次；1919~1922年出版的《新青年》第7卷至第9卷，“社會(huì)主義”一詞出現(xiàn)共達(dá)88次。這一變化反映出（）A.十月革命影響各國(guó)革命斗爭(zhēng) B.中國(guó)人反思西方文明的必要性C.革命運(yùn)動(dòng)促進(jìn)新價(jià)值觀傳播 D.人民群眾政治覺(jué)悟的極大提高【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，“社會(huì)主義”一詞在《新青年》上出現(xiàn)的次數(shù)明顯增多是在1919年后，這一變化可以反映出五四運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)主義新型價(jià)值觀念傳播的促進(jìn)作用，C項(xiàng)正確；材料只能看出中國(guó)，無(wú)法得知各國(guó)的情況，排除A項(xiàng)；一戰(zhàn)影響了中國(guó)人對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)和反思，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法看出人民群眾的政治覺(jué)悟提高，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.同盟會(huì)成立初期，孫中山指出：“現(xiàn)代文明國(guó)家最難解決者，即為社會(huì)問(wèn)題，實(shí)較種族政治兩大同一重要我國(guó)雖因工商業(yè)尚未發(fā)達(dá)，而社會(huì)糾紛不多，但為未雨綢繆，不可不杜漸防微，以謀人民全體之福利。欲解決社會(huì)問(wèn)題，則平均地權(quán)之方法，乃實(shí)行之第一步?！庇纱丝梢?jiàn)（）A.中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義B.民族民主革命比實(shí)現(xiàn)民生主義更主要C.民生主義的目標(biāo)是為人民全體謀福利D.實(shí)現(xiàn)民生主義先要廢出封建土地制度【答案】C【解析】A項(xiàng)，材料中提及因?yàn)橹袊?guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)，所有中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有像歐美國(guó)家那么多的社會(huì)矛盾，為了防止將來(lái)的中國(guó)也出現(xiàn)像歐美似的社會(huì)矛盾，中國(guó)要實(shí)行平均地權(quán)。材料中沒(méi)有說(shuō)明中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)就不能實(shí)行民生主義。因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)，材料中沒(méi)有提到民族民主革命的問(wèn)題，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，材料中也沒(méi)有提到要廢除封建土地制度的問(wèn)題，而且我們知道這也不是孫中山這一時(shí)期的革命目標(biāo)，實(shí)際上這也是我們說(shuō)的三民主義的局限性，反封建的不徹底，因此D錯(cuò)誤；C項(xiàng)，材料中主要材料中主要說(shuō)，孫中山認(rèn)為中國(guó)要防止出現(xiàn)西方國(guó)家類(lèi)似的社會(huì)問(wèn)題，必須要防微杜漸，實(shí)行平均地權(quán)，即民生主義。。因此反之，實(shí)行民生主義目的就是防止社會(huì)問(wèn)題，就是為全體人民謀福利，因此選C.考點(diǎn)定位】必修三·20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·三民主義10.1939年,毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中論述了民主革命和社會(huì)主義革命的關(guān)系。他指出:“民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備,社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)?！边@兩個(gè)革命階段能夠有機(jī)連接的根本原因是()A.資本主義道路在中國(guó)走不通 B.俄國(guó)十月革命為中國(guó)提供了經(jīng)驗(yàn)C.民主革命包含了社會(huì)主義因素 D.中國(guó)國(guó)情決定中國(guó)革命必須分兩步走【答案】D【解析】中國(guó)革命必須分兩步走，民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)，這是由中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定的，是根本原因，D正確；A、B、C不是根本原因。11.1979年，鄧小平把過(guò)去提出的“本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)稱(chēng)為“開(kāi)了大口”，很難順利完成。后來(lái)，他提出了“小康之家”的概念，并進(jìn)一步做了闡釋?zhuān)骸八^小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過(guò)?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是（）A.原有目標(biāo)不適合于中國(guó)道路 B.實(shí)事求是的思想得到體現(xiàn)C.小康社會(huì)是理想的終極目標(biāo) D.改革開(kāi)放不斷向縱深發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料時(shí)間1979年可知，中共十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“解放思想、實(shí)事求是”思想路線重新確立，根據(jù)材料鄧小平把過(guò)去提出的“本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)稱(chēng)為“開(kāi)了大口”，很難順利完成，可知這一時(shí)期黨內(nèi)實(shí)事求是，認(rèn)為這一時(shí)期我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，很難于本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，后來(lái)鄧小平同志結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，認(rèn)為先建設(shè)“小康之家”，再進(jìn)行現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的道路更加符合國(guó)情，所以“小康之家”的概念正是對(duì)實(shí)事求是思想的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)適合中國(guó)道路，但需要分階段逐步實(shí)現(xiàn)，不能求快，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；中國(guó)特色社會(huì)主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，達(dá)到共同富裕，C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料未涉及“改革開(kāi)放”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.20世紀(jì)50年代，中國(guó)文壇出現(xiàn)了一些代表性作品，如長(zhǎng)篇小說(shuō)代表－“三紅一創(chuàng)”（《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》），表現(xiàn)了主人公為國(guó)家、民族和人民的利益而忍受各種難以想象的肉體和精神的痛苦。這表明當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇A.各種流派競(jìng)相呈現(xiàn) B.注重凸顯主流價(jià)值觀C.跨越現(xiàn)實(shí)追求浪漫 D.著眼海外面向全世界【答案】B【解析】建國(guó)初期中國(guó)文壇以“三紅一創(chuàng)”主要反映了建國(guó)創(chuàng)業(yè)的艱難歷程，是主流價(jià)值觀的體現(xiàn)，故選B；A、C、D三項(xiàng)與20世紀(jì)50年代的史實(shí)不符，均排除。13.從1961年到1963年我國(guó)政府先后頒布了《高校六十條》《中學(xué)五十條》《小學(xué)四十條》等條例，提出了大中小學(xué)教育的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)。這些條例的制定反映出當(dāng)時(shí)我國(guó)（）A.政府重視教育的發(fā)展 B.素質(zhì)教育的不斷規(guī)范C.國(guó)民教育體系的形成 D.教育領(lǐng)域的激進(jìn)傾向【答案】A【解析】據(jù)材料“從1961年到1963年我國(guó)政府先后頒布了《高校六十條》《中學(xué)五十條》《小學(xué)四十條》等條例，提出了大中小學(xué)教育的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)。”可知，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期我國(guó)政府先后頒布了條例，提出了大中小學(xué)教育的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)了政府對(duì)教育的重視，其目的是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，中學(xué)、小學(xué)都屬于素質(zhì)教育階段，而大學(xué)教育就是培養(yǎng)的建設(shè)人才，而不是素質(zhì)教育的范疇，排除B項(xiàng)；材料未涉及教育體系的形成，而是強(qiáng)調(diào)政府頒布各階段的教育條例，提出教育任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)，排除C項(xiàng)；材料未涉及教育領(lǐng)域的激進(jìn)傾向，D項(xiàng)說(shuō)法不符題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下表呈現(xiàn)了新中國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略的三次轉(zhuǎn)移，由此可知我國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略的制定時(shí)間科技發(fā)展戰(zhàn)略20世紀(jì)五、六十年代優(yōu)先發(fā)展軍事、重化工業(yè)以及尖端技術(shù)20世紀(jì)八十年代初經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)工作必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)20世紀(jì)九十年代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科教興國(guó)A.優(yōu)先滿足國(guó)家的安全保障B.依據(jù)特定時(shí)期的國(guó)家需求C.彰顯意識(shí)形態(tài)的鮮明導(dǎo)向D.突出服務(wù)民生的大局意識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料中的新中國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略的三次轉(zhuǎn)移的時(shí)間和發(fā)展戰(zhàn)略?xún)?nèi)容，可以看出不同時(shí)期的科技發(fā)展戰(zhàn)略是同當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的大背景下，為促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展而調(diào)整的，B項(xiàng)正確；優(yōu)先滿足國(guó)家的安全保障主要是在20世紀(jì)五、六十年代，排除A項(xiàng)；材料科技戰(zhàn)略調(diào)整無(wú)法體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)"突出服務(wù)民生”的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.蘇格拉底認(rèn)為，人最優(yōu)越的部分就是神在人體內(nèi)安放的靈魂，并用靈魂去認(rèn)識(shí)自己，探求真善美。據(jù)此可知，蘇格拉底A.擺脫了神學(xué)思想的影響 B.闡釋了人的自然屬性C.倡導(dǎo)了自由平等的觀念 D.肯定了人的自我價(jià)值【答案】D【解析】材料體現(xiàn)的是蘇格拉底主張人應(yīng)該用靈魂去認(rèn)識(shí)自己，探求真善美，閃爍著人文主義精神，肯定了人的自我價(jià)值，使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究人的學(xué)問(wèn)，D正確；受到時(shí)代的局限性，蘇格拉底并未擺脫神學(xué)思想的影響，A排除；B屬于對(duì)材料的曲解，排除；材料未涉及自由平等的觀念，C排除。故選D。16.米開(kāi)朗琪羅是意大利的全能型藝術(shù)家，其大量作品在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上融入了理想色彩。通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)展現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)……人物形象剛勁有力，肌肉健壯，散發(fā)著雄渾的英雄主義氣息。由此可知，米開(kāi)朗琪羅的作品（）A.是人文主義的重要載體 B.通過(guò)塑造人物形象來(lái)批判教會(huì)C.改變了時(shí)人的審美需求 D.代表文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的巔峰【答案】A【解析】米開(kāi)朗琪羅是文藝復(fù)興時(shí)期在美術(shù)上的代表人物之一，文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，根據(jù)材料可知，米開(kāi)朗琪羅的作品注重刻畫(huà)人物，體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)教會(huì)的批判，排除B項(xiàng)；米開(kāi)朗琪羅的作品是否改變了時(shí)人的審美需求僅由材料無(wú)法判斷，排除C項(xiàng)；“藝術(shù)的巔峰”缺乏相關(guān)材料信息支撐，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.在18世紀(jì)的歐洲，公開(kāi)的音樂(lè)會(huì)逐漸代替了由貴婦人組織的小型沙龍。音樂(lè)不再被認(rèn)為是“上帝的恩賜，只能用來(lái)歌頌上帝”，而開(kāi)始如盧梭所說(shuō)的，“音樂(lè)應(yīng)當(dāng)模仿一種原始的說(shuō)白歌曲，一種人類(lèi)自然的語(yǔ)言”。這反映了()A.婦女地位的下降 B.浪漫主義音樂(lè)的興起C.宗教迷信的破除 D.貴族階層勢(shì)力的衰亡【答案】C【解析】根據(jù)材料，在18世紀(jì)歐洲，公開(kāi)的音樂(lè)會(huì)逐漸代替了小型沙龍，音樂(lè)不再只能用來(lái)歌頌上帝，而成為一種人類(lèi)自然的語(yǔ)言，結(jié)合所學(xué)，18世紀(jì)歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，音樂(lè)也擺脫了教會(huì)奴仆的地位，開(kāi)始逐步走向社會(huì)，走向民眾，這反映了宗教迷信的破除，C項(xiàng)正確；近代歐洲婦女地位上升而非下降了，排除A項(xiàng)；浪漫主義音樂(lè)興起于19世紀(jì)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料無(wú)法判斷貴族階層勢(shì)力是否衰亡，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.牛頓力學(xué)體系的建立本質(zhì)上也就是經(jīng)典物理學(xué)的確立，意味著新的思考圖景的形成：自然界不再聽(tīng)命于上帝，而由人們可知的自然規(guī)律所控制。由此可知，牛頓力學(xué)()A.揭示了時(shí)間和空間的可變性 B.拉開(kāi)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的序幕C.改變了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) D.揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律【答案】C【解析】據(jù)材料“意味著新的思考圖景的形成：自然界不再聽(tīng)命于上帝，而由人們可知的自然規(guī)律所控制”可知，牛頓力學(xué)使人們的主體意識(shí)得到了解放，改變了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)正確；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論揭示了時(shí)間和空間的可變性，排除A項(xiàng)；伽利略的成就拉開(kāi)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的序幕，排除B項(xiàng)；愛(ài)因斯坦相對(duì)論揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.有學(xué)者說(shuō)：“達(dá)爾文認(rèn)識(shí)到《物種起源》已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)的暗示，直到1859年他才敢于去寫(xiě)，通過(guò)自然選擇的那種進(jìn)化原則，來(lái)透視人類(lèi)發(fā)展歷史的新亮點(diǎn)。”這說(shuō)明達(dá)爾文進(jìn)化論（）A.推翻了天主教神學(xué)創(chuàng)世說(shuō) B.突破了生物學(xué)眾多的難題C.超越了生物學(xué)本身的意義 D.指明了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，達(dá)爾文的《物種起源》不僅闡述了自然界的進(jìn)化原則，而且提供新的角度看待人類(lèi)發(fā)展歷史，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，未涉及創(chuàng)世說(shuō)與《物種起源》的關(guān)系，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；《物種起源》探究的是自然界而非人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.1831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，原理是閉合電路一部分導(dǎo)體做切割磁感線運(yùn)動(dòng)時(shí)，導(dǎo)體上就會(huì)產(chǎn)生電流。在此基礎(chǔ)上，1866年，德國(guó)科學(xué)家西門(mén)子制成了一部大功率發(fā)電機(jī)，從而開(kāi)啟了第二次工業(yè)革命。這表明當(dāng)時(shí)（）A.技術(shù)進(jìn)步離不開(kāi)實(shí)踐的總結(jié) B.德國(guó)占據(jù)了技術(shù)革命的先機(jī)C.科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)革新 D.國(guó)際合作是技術(shù)革新的前提【答案】C【解析】材料反映了法拉第發(fā)明并創(chuàng)立了電磁感應(yīng)理論，在此基礎(chǔ)上，西門(mén)子研制出發(fā)電機(jī)，開(kāi)啟了第二次工業(yè)革命，這說(shuō)明了科學(xué)理論的進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)的革新，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料反映的是技術(shù)革新與科學(xué)理論緊密結(jié)合，而不是源于工匠的實(shí)踐總結(jié)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有將德國(guó)的科技成果與其他國(guó)家進(jìn)行比較，無(wú)法說(shuō)明其占據(jù)先機(jī)，排除B項(xiàng)；西門(mén)子只利用電磁感應(yīng)原理研制發(fā)電機(jī)，并未與法拉第合作研制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)于2022年11月9-11日在浙江烏鎮(zhèn)舉行。會(huì)上，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)外骨骼機(jī)器人、3D技術(shù)等讓人真切感受到數(shù)字技術(shù)的魅力。數(shù)字技術(shù)與各行業(yè)的融合發(fā)展，開(kāi)拓了新的生產(chǎn)生活方式。這折射出()A.中國(guó)科技引領(lǐng)世界發(fā)展 B.世界開(kāi)始進(jìn)入信息時(shí)代C.科技進(jìn)步加速了全球化 D.信息技術(shù)改變社會(huì)生活【答案】D【解析】依據(jù)材料“人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)成為高頻詞匯”，可以看出高科技的發(fā)展對(duì)人類(lèi)生活帶來(lái)了極大的影響，D項(xiàng)正確；“引領(lǐng)世界”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；第三次科技革命的推動(dòng)帶人類(lèi)進(jìn)入信息時(shí)代，排除B項(xiàng)；材料未涉及科技對(duì)全球化的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22.圖為名畫(huà)《梅杜薩之筏》，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮，是1819年席里柯根據(jù)真實(shí)海難事件創(chuàng)作出來(lái)的，畫(huà)面中沉重的云層和海浪增加了緊張和室息之感，而遠(yuǎn)方海天交界處的明亮又給人以希望。該名畫(huà)反映了（）A.浪漫主義美術(shù)魅力 B.現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成就 C.現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格 D.印象畫(huà)派創(chuàng)作手法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)以來(lái)的浪漫主義在美術(shù)界掀起了浪漫之風(fēng)。法國(guó)畫(huà)家籍里柯以其轟動(dòng)整個(gè)法國(guó)的《梅杜薩之筏》發(fā)表了浪漫主義的宣言。浪漫主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)感情至上，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望但不絕望，這與材料主旨相符，A項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)以寫(xiě)實(shí)的手法表達(dá)一切，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格是反理性、反傳統(tǒng)，這與題意不符，排除C項(xiàng)；印象畫(huà)派受光學(xué)發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)“光”與“色”，這與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23.肖邦的祖國(guó)波蘭在近代曾被外國(guó)瓜分，他在巴黎完成的作品中充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的思念，舒曼曾稱(chēng)贊肖邦的音樂(lè)是“隱藏在花叢中的一尊大炮”。這體現(xiàn)出A.波蘭音樂(lè)在肖邦生活的時(shí)期走向巔峰B.波蘭資本主義發(fā)展十分緩慢C.肖邦的音樂(lè)作品具有明顯的民族色彩D.民族樂(lè)派的音樂(lè)充滿感傷情緒【答案】C【解析】材料中“波蘭在近代曾被外國(guó)瓜分”、“充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的思念”都強(qiáng)調(diào)了民族主義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析、判斷選項(xiàng)可知，“肖邦的音樂(lè)作品具有明顯的民族色彩”最符合題意。故答案為C項(xiàng)。ABD項(xiàng)，材料核心意思是強(qiáng)調(diào)民族主義，三項(xiàng)表述屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)，排除。24.美國(guó)作家德萊塞在創(chuàng)作中大量借鑒新聞素材，選取案例為創(chuàng)作藍(lán)本。他試圖幫助美國(guó)人用新的眼光來(lái)審視社會(huì)，并承擔(dān)起新聞工作者和作家的社會(huì)責(zé)任。據(jù)此可知，他的作品在創(chuàng)作風(fēng)格上屬于()A.浪漫主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.印象主義 D.現(xiàn)代主義【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的美國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化和城市化加速，社會(huì)貧富分化加劇，財(cái)富日益集中在少數(shù)壟斷資本家手中德萊塞的記者、小說(shuō)家的從業(yè)經(jīng)歷對(duì)其想象力的激發(fā)和文學(xué)觀點(diǎn)的形成具有重要作用，在現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響下，尤其在社會(huì)各個(gè)層面發(fā)生劇烈變化的環(huán)境下，記者工作在幫助他考察社會(huì)問(wèn)題，關(guān)注人類(lèi)生存狀態(tài)，探討人性等方面具有重大意義，B項(xiàng)正確；德萊塞的作品在創(chuàng)作風(fēng)格上屬于現(xiàn)實(shí)主義，而非浪漫主義，排除A項(xiàng)；德萊塞的作品在創(chuàng)作風(fēng)格上屬于現(xiàn)實(shí)主義，而非印象主義，排除C項(xiàng)；德萊塞的作品在創(chuàng)作風(fēng)格上屬于現(xiàn)實(shí)主義，而非現(xiàn)代主義，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。25.經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期是美國(guó)好萊塢電影的第一次騰飛期。1935年，美國(guó)電影觀影人次每周超過(guò)8000萬(wàn)，尤其是場(chǎng)面火爆的歌舞片大受歡迎，歌舞片《起立歡呼》撫慰了美國(guó)人脆弱的心靈，主演秀蘭·鄧波兒成為影迷心中的“第一童星”。對(duì)此解讀合理的是()A.電影可以緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī) B.電影是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)C.精神需求助推影視發(fā)展 D.電影贏得底層民眾追捧【答案】C【解析】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)30年代資本主義國(guó)家發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重打擊，但美國(guó)電影事業(yè)卻取得了較快的發(fā)展，說(shuō)明人們的精神需求助推了影視發(fā)展，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，電影無(wú)法緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及電影具體內(nèi)容，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料無(wú)從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題共50分）二、非選擇題（本大題4小題，共50分）26.閱讀材料，完成下列要求。材料一：漢初，奉行“無(wú)為”而治，諸子百家學(xué)說(shuō)重新活躍起來(lái)。西漢中期，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都咸脅著西漢的穩(wěn)定，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。董伸舒把儒家思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)需要相結(jié)合，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，得到漢武帝的全面肯定。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。公元前124年，漢武帝頒詔正式建立太學(xué)，將儒家經(jīng)典“五經(jīng)”確定為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。從此，漢代儒學(xué)得到重大發(fā)展?！幾粤謩Q《秦漢史》等材料二：隋唐儒學(xué)是在漢、魏兩晉、南北朝時(shí)期與佛道二教的相互沖突、紛爭(zhēng)過(guò)程中被統(tǒng)治者自覺(jué)加以復(fù)興的。佛道與儒學(xué)的撞擊也使儒學(xué)發(fā)生著某種新的變化，即儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來(lái)建構(gòu)新的儒學(xué)體系。隋末，大儒王通講學(xué)于“河洛之間”，對(duì)于弘揚(yáng)儒學(xué)不遺余力，但他并沒(méi)有否定佛道二教的作用，并首次明確提出“三教合一”的思想。唐代大儒韓愈積極反佛，但其道統(tǒng)說(shuō)與佛教的祖統(tǒng)說(shuō)相類(lèi)似。另一大儒柳宗元公開(kāi)主張以儒學(xué)為主，吸取佛教中有價(jià)值的東西。與此同時(shí)，儒學(xué)與道教也發(fā)生著同樣的關(guān)系，只是儒學(xué)與道教之間的沖突要少得多?！幾在w行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯證》等（1）根據(jù)材料一，概括漢代儒學(xué)得到重大發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析魏晉至隋唐儒學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)及意義。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)儒學(xué)地位變化的看法?！敬鸢浮浚?）原因：西漢中期政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要；董仲舒對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新解釋?zhuān)粷h武帝采納董仲舒的主張；漢武帝定儒家經(jīng)典為教科書(shū)。（2）趨勢(shì)：儒學(xué)吸收佛道思想，三者走向融合。

意義：豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵；增強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)抗佛教和道教的能力；有利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位。（3）看法：儒學(xué)地位的變化反映了不同時(shí)代的背景和使命；思想的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展而自我更新；一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定一定時(shí)期的思想狀況等?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】原因：根據(jù)材料一“西漢中期，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都咸脅著西漢的穩(wěn)定，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要?！笨芍鳚h中期政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要。根據(jù)材料一“董伸舒把儒家思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)需要相結(jié)合，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，得到漢武帝的全面肯定?！笨芍偈鎸?duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新解釋。根據(jù)材料一“漢武帝接受董仲舒‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的建議，并付諸實(shí)行。”可知漢武帝采納董仲舒的主張。根據(jù)材料一“公元前124年，漢武帝頒詔正式建立太學(xué)，將儒家經(jīng)典‘五經(jīng)’確定為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)?！笨芍獫h武帝定儒家經(jīng)典為教科書(shū)?！拘?wèn)2詳解】趨勢(shì)：根據(jù)材料二“儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來(lái)建構(gòu)新的儒學(xué)體系?！笨芍鍖W(xué)吸收佛道思想，三者走向融合。意義：根據(jù)材料二“隋唐儒學(xué)是在漢、魏兩晉、南北朝時(shí)期與佛道二教的相互沖突、紛爭(zhēng)過(guò)程中被統(tǒng)治者自覺(jué)加以復(fù)興的?！笨芍簳x至隋唐豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵。根據(jù)材料二“佛道與儒學(xué)的撞擊也使儒學(xué)發(fā)生著某種新的變化，即儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來(lái)建構(gòu)新的儒學(xué)體系?！笨芍鰪?qiáng)了儒學(xué)對(duì)抗佛教和道教的能力。根據(jù)材料二“儒學(xué)與道教也發(fā)生著同樣的關(guān)系，只是儒學(xué)與道教之間的沖突要少得多?！笨芍欣陟柟倘鍖W(xué)的正統(tǒng)地位?！拘?wèn)3詳解】看法：根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)地位的變化反映了不同時(shí)代的背景和使命，從儒學(xué)常識(shí)化所代表的社會(huì)化程度、古文經(jīng)學(xué)興盛所代表的經(jīng)學(xué)發(fā)展、玄學(xué)所代表的儒學(xué)前沿討論和對(duì)不同思想理論的兼容并蓄能力等一系列情況來(lái)看，魏晉南北朝儒學(xué)上承漢代儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)揚(yáng)漢儒基于現(xiàn)實(shí)解經(jīng)闡義的傳統(tǒng)，切實(shí)拓展了儒學(xué)的基礎(chǔ)、主干、論域、作用和影響，展現(xiàn)出儒學(xué)不斷隨時(shí)代遞變而發(fā)展的廣闊場(chǎng)景。思想的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展而自我更新，一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定一定時(shí)期的思想狀況等。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一：隨著西學(xué)東漸之風(fēng)，近代西方體育開(kāi)始逐步傳入我國(guó)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清政府在新式軍隊(duì)和近代學(xué)堂中推行西方“兵式體操”。同時(shí)倡導(dǎo)尚武精神，漸而推廣至普通民眾，以達(dá)強(qiáng)國(guó)保種之目的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，軍國(guó)民體育得到維新派的大力提倡，在梁?jiǎn)⒊热说暮粲跸?，?guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到體育對(duì)國(guó)家和民族利益的重要。民國(guó)建立后，教育總長(zhǎng)蔡元培提出“五育并舉”，將體育擺在了與德育、智育同等重要的位置，對(duì)近代學(xué)校體育的發(fā)展影響顯著。——摘編自王勃然《近代國(guó)人體育觀念的變遷》材料二：1917年，23歲的毛澤東以“二十八畫(huà)生”的筆名在新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表了一篇名為《體育之研究》的力作，他說(shuō)“國(guó)力芥（指精神不振）弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也”?！绑w者，載知識(shí)之本而寓道德之舍也”，“體育之道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也”。提出學(xué)校教育“三育并重”，體育“實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”。1942年，毛澤東特別提出“鍛煉身體，好打日本”的口號(hào)。1953年，毛澤東指出：“體育是關(guān)系六億人民健康的大事，強(qiáng)調(diào)了體育運(yùn)動(dòng)的大眾性和重要性，之后他還祝賀全國(guó)青年們“身體好，學(xué)習(xí)好，工作好”，為中華體育總會(huì)題詞“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”等?！幾詶钚〔ā睹珴蓶|提出的“野蠻其體魄”，于今有何現(xiàn)實(shí)意義?》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響中國(guó)近代體育形成的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出毛澤東體育思想的特點(diǎn)及其意義?！敬鸢浮浚?）因素：西學(xué)東漸的影響；政府的重視和推行；民族意識(shí)的覺(jué)醒；進(jìn)步人士的積極推動(dòng)。（2）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)體育的地位和作用；體育為政治時(shí)勢(shì)服務(wù)；體育運(yùn)動(dòng)面向國(guó)民大眾。

意義：有利于拯救民族危亡，提升民族體質(zhì)，增強(qiáng)竟?fàn)幜?；促進(jìn)了學(xué)校教育制度的完善；有利于提升人民體質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；有利于鞏固社會(huì)主義政權(quán)和工業(yè)化的開(kāi)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】因素：根據(jù)材料一“隨著西學(xué)東漸之風(fēng)，近代西方體育開(kāi)始逐步傳入我國(guó)?！笨芍鲗W(xué)東漸的影響。根據(jù)材料一“清政府倡導(dǎo)尚武精神，漸而推廣至普通民眾，以達(dá)強(qiáng)國(guó)保種之目的?！笨芍闹匾暫屯菩小８鶕?jù)材料一“在梁?jiǎn)⒊热说暮粲跸?，?guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到體育對(duì)國(guó)家和民族利益的重要。”可知民族意識(shí)的覺(jué)醒。根據(jù)材料一“民國(guó)建立后，教育總長(zhǎng)蔡元培提出‘五育并舉’，將體育擺在了與德育、智育同等重要的位置，對(duì)近代學(xué)校體育的發(fā)展影響顯著。”可知進(jìn)步人士的積極推動(dòng)?！拘?wèn)2詳解】特點(diǎn)：根據(jù)材料二“提出學(xué)校教育‘三育并重’，體育‘實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)’。”可知強(qiáng)調(diào)體育的地位和作用。根據(jù)材料“1942年，毛澤東特別提出‘鍛煉身體，好打日本’的口號(hào)。”可知體育為政治時(shí)勢(shì)服務(wù)。根據(jù)材料二“體育是關(guān)系六億人民健康的大事，強(qiáng)調(diào)了體育運(yùn)動(dòng)的大眾性和重要性”，可知體育運(yùn)動(dòng)面向國(guó)民大眾。意義：根據(jù)材料“1942年，毛澤東特別提出‘鍛煉身體，好打日本’的口號(hào)?！笨芍珴蓶|的體育思想有利于拯救民族危亡，提升民族體質(zhì)，增強(qiáng)竟?fàn)幜?。根?jù)材料二“提出學(xué)校教育‘三育并重’，體育‘實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)’?！笨芍龠M(jìn)了學(xué)校教育制度的完善。根據(jù)材料二“體育是關(guān)系六億人民健康的大事，強(qiáng)調(diào)了體育運(yùn)動(dòng)的大眾性和重要性”，可知有利于提升人民體質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，毛澤東的體育思想有利于鞏固社會(huì)主義政權(quán)和工業(yè)化的開(kāi)展。28.閱讀材料，完成下列要求材料一：從14世紀(jì)起，文藝復(fù)興最先在地中海沿岸的意大利各城市得到發(fā)展。當(dāng)時(shí)，新興的市民階級(jí)，為維護(hù)和發(fā)展自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與天主教會(huì)的神學(xué)獨(dú)斷。一度湮沒(méi)千年的希臘羅馬文化的大規(guī)模發(fā)掘、整理和研究，一時(shí)成為風(fēng)潮和時(shí)尚。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者抨擊教會(huì)，無(wú)情嘲諷僧侶；另一方面始終堅(jiān)信“上帝至上”的思想，懷著深厚的宗教情結(jié)，與教會(huì)進(jìn)行了廣泛的合作?！幾择T英《理性與信仰的交織一一論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的宗教思想》材料二：中國(guó)近代啟蒙思想蘊(yùn)育于維新運(yùn)動(dòng)期間，形成于20世紀(jì)初辛亥革命前夕，發(fā)展于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。嚴(yán)復(fù)1898年發(fā)表譯作《天演論》，涵蓋了西方近代民主、自由理念，批評(píng)封建專(zhuān)制君主對(duì)民眾才智的壓制，并提出“物競(jìng)天擇、適者生存”的思想。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱系于國(guó)民素質(zhì)的高低，嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊傮w上強(qiáng)調(diào)國(guó)家自由高于個(gè)人自由。鄒容、章太炎等以革命為號(hào)召，主張推翻舊制度，清除舊勢(shì)力，以實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。陳獨(dú)秀于1915年9月創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)出“個(gè)人解放”的呼聲。五四運(yùn)動(dòng)之后，李大釗等革命知識(shí)分子宣傳馬克思主義與蘇俄革命思想，進(jìn)行革命啟蒙，塑造革命“新人”?！幾远∈睾汀吨袊?guó)近代啟蒙思潮》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興在意大利興起的背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中國(guó)啟蒙思想的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）背景：資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽；新興市民階級(jí)力量增強(qiáng)，要求維護(hù)自身利益；天主教會(huì)神學(xué)獨(dú)斷；整理研究古希臘羅馬文化成為風(fēng)潮。（2）特點(diǎn)：以救亡圖存為中心；國(guó)家自由高于個(gè)人自由；追