自然辯證法講解

自然辯證法1自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與方法性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。2近代唯物主義自然觀的特點(diǎn)古代樸素辯證法自然觀關(guān)于自然界萬(wàn)物的本源，泰勒斯認(rèn)為是“水”阿那克西米尼認(rèn)為是“氣”赫拉克里特認(rèn)為是“火”亞里士多德：“四元素說(shuō)”(土、水、氣、火)。而對(duì)于自然的定義，亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：自然包含三層意思，一是指生長(zhǎng)著的事物的生成；二是指生長(zhǎng)著的事物所從出的內(nèi)在的東西；三是指天然物體原初的運(yùn)動(dòng)之根源，它就在物體的自身中。但這種樸素的自然觀有許多局限性：這種自然觀雖然正確地把握了自然界總畫(huà)面的一般性質(zhì)，但無(wú)法具體說(shuō)明自然界的聯(lián)系；這種自然觀雖然想從自然界本身尋求對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，但是當(dāng)時(shí)還缺乏足以將自然現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成因果鏈條的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；這種自然觀對(duì)構(gòu)成自然界總體的部分和細(xì)節(jié)不清楚，因而對(duì)總體聯(lián)系的認(rèn)識(shí)自然也就帶有很大的模糊性。由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度用猜測(cè)填補(bǔ)知識(shí)的空白，用哲學(xué)的思辨締造自圓其說(shuō)的理論。近代機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀擯棄了古代樸素唯物辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法，主張用分析還原的方法去研究對(duì)象，把對(duì)象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想上把這些因素重建為一個(gè)整體。為近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)；強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)的否定，使得自然科學(xué)得以沖破神學(xué)唯心主義的羈絆。機(jī)械唯物主義自然觀會(huì)用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。其局限性在于：否認(rèn)了無(wú)機(jī)界與有機(jī)界、人類社會(huì)和自然界的本質(zhì)差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和運(yùn)動(dòng)形式之間的本質(zhì)差別；堅(jiān)持機(jī)械決定論，否認(rèn)偶然性；只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變；把事物變化的原因歸結(jié)為外力的推動(dòng)。［5］形而上學(xué)性，并且具有不徹底性，割裂了自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論?，F(xiàn)代辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀的基本思想是自然界是物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式、意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物、物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。其基本特征為唯物論和辯證法的統(tǒng)一，自然史和人類史的統(tǒng)一，天然自然和人化自然的統(tǒng)一，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀歷史上的革命性變革。為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。為科學(xué)和技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的理論前提。為自然科學(xué)和人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。3系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀的基本思想系統(tǒng)自然觀的基本觀點(diǎn)1）自然界是一個(gè)系統(tǒng).系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)過(guò)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體.2）系統(tǒng)整體與部分的關(guān)系系統(tǒng)的整體與部分之間的關(guān)系可以概括為兩個(gè)方面：整體與部分相互依賴.整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在.整體不等于部分之和.其具體表現(xiàn)在：整體大于部分之和（即所謂“三個(gè)臭皮匠,賽過(guò)一個(gè)諸葛亮”）；整體小于部分之和（即所謂“一個(gè)和尚挑水喝,兩個(gè)和尚抬水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝”）.生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)1） 自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ),人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物,人是自然界的一部分,人類的生存與發(fā)展依賴于自然界.2） 自然環(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境.人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái),這樣才是合乎人性的行為.3） 人要與自然和諧相處,自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一.人要按自然規(guī)律辦事,自然才會(huì)朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展否則,人類就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù).4） 改革不合理的社會(huì)制度,是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑,只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一.馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì).5） 可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展.它具有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn).人類是一個(gè)整體,可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)的差異,并采取聯(lián)合的共同行動(dòng).生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平,包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平以及當(dāng)代人與后代人的公平.其中,當(dāng)代人之間的公平是公平原則的核心.4可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的背景、內(nèi)容與意義。經(jīng)過(guò)：可持續(xù)發(fā)展理論的形成經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。.1962年，美國(guó)生物學(xué)家萊切爾?卡遜（RachelCarson）發(fā)表的環(huán)境科普著作《寂靜的春天》在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論；1972年，美國(guó)學(xué)者巴巴拉?沃德（BarbaraWard）和雷內(nèi)?杜博斯（ReneDubos）的《只有一個(gè)地球》問(wèn)世，把人類生存與環(huán)境的認(rèn)識(shí)扒向一個(gè)新境界棗可持續(xù)發(fā)展的境地界；同年，一個(gè)非正式國(guó)際著名學(xué)術(shù)團(tuán)體棗羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了有名的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，明確提出“持續(xù)增長(zhǎng)”和“合理的持久的均衡發(fā)展”的概念。1987年，以挪威首相布倫特蘭為主席的聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了一份報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，正式提出可持續(xù)發(fā)展概念，并以此為主題對(duì)人類共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了全面論述，受到世界各國(guó)政府組織和輿論的極大重視，在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上可持續(xù)發(fā)展要領(lǐng)得到與會(huì)者共識(shí)與承認(rèn)。內(nèi)容：國(guó)際所認(rèn)可的可持續(xù)發(fā)展概念：“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展定義包含兩個(gè)基本要素或兩個(gè)關(guān)鍵組成部分：“需要”和對(duì)需要的“限制”。滿足需要，首先是要滿足貧困人民的基本需要。對(duì)需要的限制主要是指對(duì)未來(lái)環(huán)境需要的能力構(gòu)成危害的限制，這種能力一旦被突破，必將危及支持地球生命的自然系統(tǒng)棗大氣、水體、土壤和生物。決定兩個(gè)基本要素的關(guān)鍵性因素是：收再分配以保證不會(huì)為了短期生存需要而被迫耗盡自然資源；降低主要是窮人對(duì)遭受自然災(zāi)害和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格暴跌等損害的脆弱性；普遍提供可持續(xù)生存的基本條件，如衛(wèi)生、教育、水和新鮮空氣，保護(hù)和滿足社會(huì)最脆弱人群的基本需要，為全體人民，特別是為貧困人民提供發(fā)展的平等機(jī)會(huì)和選擇自由。意義：可持續(xù)發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的意義不可衡量，大致可從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)：一、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,有利于促進(jìn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集體型轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。由于可持續(xù)發(fā)展的要求是既滿足當(dāng)代人發(fā)展的需求，又不能損害后代發(fā)展的能力要求，追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也追求生態(tài)效益、社會(huì)效益，使得經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展，符合人類發(fā)展的需求和社會(huì)自然發(fā)展的規(guī)律，是人類獲得長(zhǎng)足發(fā)展。首先，決定一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素是知識(shí)因素，而不是物質(zhì)因素。土地、能源和礦產(chǎn)等資源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但在技術(shù)飛速發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪的今天，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用相對(duì)下降了。其次，投資于開(kāi)發(fā)知識(shí)資源的收益要大大高于投資于開(kāi)發(fā)自然資源的收益。二、有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提高生活水平和質(zhì)量?？沙掷m(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是國(guó)家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)。但可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量，更追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量?？沙掷m(xù)發(fā)展要求改變傳統(tǒng)的以“高投入、高消耗、高污染”為特征的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，以提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的效益、節(jié)約資源和減少?gòu)U物；可持續(xù)發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展要與自然承載能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)和改善地球生態(tài)環(huán)境，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使人類的發(fā)展控制在地球承載能力之內(nèi)?？沙掷m(xù)發(fā)展要求通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，從人類發(fā)展的源頭、從根本上解決環(huán)境問(wèn)題；可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平是環(huán)境保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制和目標(biāo)。可持續(xù)發(fā)展指出世界各國(guó)的發(fā)展階段可以不同，發(fā)展的具體目標(biāo)也各不相同，但發(fā)展的本質(zhì)應(yīng)包括改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個(gè)保障人們平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴力的社會(huì)環(huán)境。這就是說(shuō)，在人類可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是基礎(chǔ)，生態(tài)可持續(xù)是條件，社會(huì)可持續(xù)才是目的。下一世紀(jì)人類應(yīng)該共同追求的是以人為本位的自然——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。由此我們可以得出，可持續(xù)發(fā)展不僅是要保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)富的增加，還要求環(huán)境的到保護(hù)，資源得到有效利用，使人類生活在一個(gè)舒適的環(huán)境里，提高人類生活幸福感。三、從物質(zhì)資源推動(dòng)型的發(fā)展轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資源或信息資源（科技與知識(shí)）推動(dòng)型的發(fā)展，控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，使各方面的發(fā)展能夠持續(xù)有后勁。目前人類總?cè)丝谝殉^(guò)億，這是一個(gè)有點(diǎn)恐怖的數(shù)字！為什么呢？每個(gè)人要生存下去，首先必須有足夠的食物，還要衣物，以及因?yàn)楦邔哟蔚木裣硎苄枨蠖枰母黝愘Y源等，這是一個(gè)不可衡量的數(shù)據(jù)，它一直在增大，卻沒(méi)有一個(gè)限制，當(dāng)然也很難去限制。而可持續(xù)發(fā)展就是一個(gè)為時(shí)未晚的補(bǔ)救，首先我們必須得控制人口，否則地球?qū)⒉豢爸刎?fù)；人口得到控制，資源的消耗自然會(huì)在量上有所限制。接下來(lái)就是如何真正的使資源足夠當(dāng)代人的發(fā)展又不會(huì)影響后代，可持續(xù)發(fā)展就是要解決這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谶@塊就得著力于知識(shí)技術(shù)的發(fā)展，從而可以充分利用資源，減少浪費(fèi)，降低污染；做好以上兩點(diǎn)，自然能夠保護(hù)好環(huán)境，建設(shè)一個(gè)環(huán)境優(yōu)美社會(huì)秩序良好經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然，可持續(xù)發(fā)展的重要意義不止這些，筆者只是依據(jù)一些資料和自己的理解做一個(gè)大概的論述?？偟膩?lái)說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最好的出路，我們不得不寄希望于它，同時(shí)也要積極參與，為建設(shè)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的一份力量。5科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化。6科學(xué)問(wèn)題的特點(diǎn)與類型特點(diǎn)：科學(xué)問(wèn)題的真實(shí)性指任何一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都可由科學(xué)事實(shí)加以證實(shí)或證偽，從而獲得有意義的答案。科學(xué)問(wèn)題的待解決性指前人或別人對(duì)本科學(xué)習(xí)題還沒(méi)有或沒(méi)完全解決，又確實(shí)具有科學(xué)探索精神的意義、需要研究解決的性質(zhì)?？茖W(xué)問(wèn)題的正確性指科學(xué)問(wèn)題的提法有正確與錯(cuò)誤之分。科學(xué)問(wèn)題的提法是否正確，常常決定科學(xué)研究工作的成敗。類型陳述性、過(guò)程性、因果性問(wèn)題常規(guī)問(wèn)題與反常問(wèn)題母問(wèn)題與子問(wèn)題基礎(chǔ)研究問(wèn)題與應(yīng)用研究問(wèn)題7科研選題的原則1、需求性原則。需求性原則是指科學(xué)與技術(shù)研究應(yīng)選擇符合學(xué)科理論發(fā)展或技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展或社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，要注重科學(xué)與技術(shù)發(fā)展中的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”、“前沿”、“超前”等問(wèn)題，這是科研選題的首要原則，它體現(xiàn)出了科研工作最終的目的性?；A(chǔ)性研究要從學(xué)科理論發(fā)展的需要出發(fā)，包括開(kāi)拓科學(xué)領(lǐng)域的需要、更新科學(xué)理論的需要、改進(jìn)科學(xué)方法的需要等；應(yīng)用性研究要致力于解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活中所面臨的實(shí)際科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，其任務(wù)在于把理論推進(jìn)到應(yīng)用的形式，要充分注意科研成果的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效果、對(duì)環(huán)境的影響等現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。需要性原則也可理解為目的性原則，具有針對(duì)性、重要性、必要性、價(jià)值性等屬性。2、創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新性原則就是要求課題具有先進(jìn)性、新穎性和突破性，科學(xué)和技術(shù)研究就是要解決前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的問(wèn)題，并預(yù)期能夠產(chǎn)生創(chuàng)造性成果。創(chuàng)新性是科研的最根本特點(diǎn)，是科研工作的靈魂，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是概念和理論上的創(chuàng)新；二是方法上的創(chuàng)新；三是應(yīng)用上的創(chuàng)新（包括解決新的實(shí)際問(wèn)題和開(kāi)拓新的應(yīng)用領(lǐng)域）?？傊?，科研工作中的創(chuàng)新不是僅指純理論創(chuàng)新的狹義概念，而是廣義概念，涵蓋了許多方面，如新理論、新技術(shù)、新工藝、新方案、新管理、新服務(wù)、新應(yīng)用、新市場(chǎng)，等等。3、科學(xué)性原則。科學(xué)性原則是指科研選題必須以科學(xué)事實(shí)、科學(xué)理論、技術(shù)原理等為依據(jù)，按客觀規(guī)律辦事，將選題置于當(dāng)時(shí)的科技背景和社會(huì)發(fā)展時(shí)代之下，使之成為在科技上和實(shí)踐上可以成立和可以探討的問(wèn)題，要持之有故、選之有理；同時(shí)，還要隨著基礎(chǔ)事實(shí)和背景理論的進(jìn)步、變化而對(duì)選擇的課題及其內(nèi)容進(jìn)行必要的調(diào)整，至少是局部調(diào)整和方案調(diào)整；否則，就會(huì)失去科學(xué)性而陷入沒(méi)有應(yīng)答域的假問(wèn)題。4、效益性原則。效益性原則一是指選題過(guò)程中要根據(jù)具體情況單獨(dú)或綜合著眼于社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益等；二是指科研工作所需的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間應(yīng)該合理分配和安排利用；雖然某些基礎(chǔ)研究一時(shí)難以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的觀點(diǎn)看，最終還是要反映到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上來(lái)。5、可行性原則?？尚行栽瓌t指選題應(yīng)與自身的主、客觀條件相適應(yīng)。一是根據(jù)已經(jīng)具備的條件；二是根據(jù)經(jīng)過(guò)努力可以創(chuàng)造具備的條件。要知道，符合需要的、有創(chuàng)新性和科學(xué)性的好的選題并非都是自己可以力所能及的，這一原則要求選題時(shí)不能胡思亂想、胡編亂謅，不能想當(dāng)然，要慎重，要有理論和可行性依據(jù)，不可好高騖遠(yuǎn)地“開(kāi)空頭支票”；在主觀方面，要分析科研力量的結(jié)構(gòu)、各種人才的配置和研究人員的素質(zhì)、能力、對(duì)科研課題的認(rèn)識(shí)程度、研究興趣等因素，要求科研人員務(wù)必具備科學(xué)判斷科研形勢(shì)和科學(xué)精神的能力和素質(zhì)；在客觀上，要充分考慮科研經(jīng)費(fèi)、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、試驗(yàn)材料、情報(bào)資料、時(shí)間期限和外部環(huán)境、國(guó)家政策、學(xué)術(shù)交流等因素；如大的科研課題需要長(zhǎng)期的努力，一時(shí)難以完成，可考慮分解為一系列小的子課題，分步分期實(shí)施完成或組織協(xié)調(diào)“發(fā)包”合作完成；一般來(lái)說(shuō)，在條件有限的地區(qū)或單位，開(kāi)展原創(chuàng)性的基礎(chǔ)研究往往不具備人才、設(shè)施等基本條件，科研工作的層次應(yīng)考慮主要放在應(yīng)用性研究、開(kāi)發(fā)性研究、推廣性研究等方面。8科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)與作用科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的最初成果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的統(tǒng)一。特點(diǎn)：其一，科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性。其二，科學(xué)事實(shí)滲透理論。其三，科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是比較系統(tǒng)的。其四，科學(xué)事實(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。作用：首先，科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)．建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。其次，科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。但是應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)事實(shí)屬于經(jīng)驗(yàn)，它們是關(guān)于事物或現(xiàn)象的表面的認(rèn)識(shí)，正如思格斯所說(shuō)：“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！薄笔挛锏谋举|(zhì)或規(guī)律必須靠理論思維和實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)加以把捏。9科學(xué)精神科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過(guò)程和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心。所謂科學(xué)精神，是指人類在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸積累和發(fā)展起來(lái)的一種具有規(guī)范和指導(dǎo)價(jià)值的特殊氣質(zhì)：它不僅是科學(xué)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的要素，是科學(xué)的生命和靈魂，而且它還是構(gòu)成個(gè)體科學(xué)素養(yǎng)的最為基本的要素?？茖W(xué)精神不是一個(gè)實(shí)體名詞，也難以做出任何學(xué)術(shù)上的具體規(guī)定，它只有形而上的價(jià)值意義。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)精神只能通過(guò)了解科學(xué)規(guī)范而得到理解?？茖W(xué)規(guī)范既是技術(shù)的又是道德的。從技術(shù)上說(shuō)要求懷疑態(tài)度、實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)和共享成果；在道德上它們就是獨(dú)立、自主、誠(chéng)實(shí)和無(wú)私。這些規(guī)范所體現(xiàn)的精神最簡(jiǎn)單的概括就是“追求真理”，在更廣泛適用的意義上可以把它說(shuō)成是“實(shí)事求是”。由此，“追求真理、實(shí)事求是”是科學(xué)精神最為基本的內(nèi)核，或者說(shuō)構(gòu)成科學(xué)精神的底色。科學(xué)精神是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。對(duì)于科學(xué)精神向來(lái)有各種不同的理解。一般認(rèn)為追求認(rèn)識(shí)的真理性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性和辯證性，是科學(xué)精神的首要特征。科學(xué)精神包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神等幾個(gè)方面。10科學(xué)研究中的“馬太效應(yīng)”在科技引領(lǐng)時(shí)代、信息鑄就未來(lái)的當(dāng)今時(shí)代中，強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱的現(xiàn)象越發(fā)地明顯，并拉大了貧富差距。使一部分人生活在水深火熱之中，一部分人生活在奢侈的天堂。原來(lái)一方凈土的科學(xué)界，也受到社會(huì)現(xiàn)象的影響，“馬太效應(yīng)”也在科學(xué)界廣泛傳播。身份背景、人際關(guān)系蓋過(guò)了科研活動(dòng)本身的價(jià)值，使科研水平一般，人脈關(guān)系廣泛的科研工作者嶄露頭角，斬獲大小科研項(xiàng)目，與之而來(lái)的是榮譽(yù)和地位的提升。而那些一心撲在科研工作上，默默無(wú)聞、踏踏實(shí)實(shí)工作的科研工作者，卻生活在一些大科學(xué)家的影子下，永遠(yuǎn)不得翻身。所得成果成為鑄就別人成功的踏板。沒(méi)有人記得，也無(wú)人問(wèn)津。有人總結(jié)科學(xué)界的馬太效應(yīng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：新的科學(xué)家需要逐步進(jìn)入權(quán)威和名流集團(tuán)之中，然后被承認(rèn)，那么他早期的科研成果會(huì)被重新審視和評(píng)價(jià)，一旦加入到權(quán)威陣營(yíng)中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)界分層結(jié)構(gòu)中流動(dòng)是單向的，科學(xué)家只有升遷不可降格。所以科學(xué)研究成果在所謂的“權(quán)威”的光環(huán)下，受到關(guān)注。相反，一些挑戰(zhàn)權(quán)威的研究成果，受到“權(quán)威”的排斥，而備受爭(zhēng)議。眾所周知，在歷史的長(zhǎng)河中，凡是重大科研成果均是來(lái)自于對(duì)已有科研成果的質(zhì)疑和修改，有的甚至是推翻。因此，在當(dāng)今社會(huì)中“權(quán)威”的存在，給社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)了不小的阻力。11生態(tài)文明深入理解和準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的內(nèi)涵，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要前提。生態(tài)文明核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。其含義可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來(lái)理解。從廣義角度來(lái)看，生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建設(shè)健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從狹義角度來(lái)看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形式之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)達(dá)到的文明程度。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會(huì)化的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過(guò)程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。12科技體制對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響13科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能:科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)害,全取決于人自己,而不取決于工具.刀子在人類生活上是有用的,但它也能用來(lái)殺人.目前世界上存在的全球性問(wèn)題,如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過(guò)，要解決目前存在的問(wèn)題,就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始狀態(tài)去.科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問(wèn)題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問(wèn)題的手段,甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾.14我國(guó)加強(qiáng)“技術(shù)創(chuàng)新”發(fā)展的意義。技術(shù)創(chuàng)新對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性：技術(shù)創(chuàng)新能夠優(yōu)化我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),使我國(guó)經(jīng)濟(jì)趨向合理化，高效化；技術(shù)創(chuàng)新能夠促使我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在全球產(chǎn)業(yè)鏈中位于上游，獲得更多的超額利潤(rùn)；技術(shù)創(chuàng)新能夠改善提高我國(guó)人民群眾的物質(zhì)生活水平；技術(shù)創(chuàng)新在我國(guó)對(duì)外發(fā)展中具有重要意義，有利于開(kāi)拓海外市場(chǎng)中占據(jù)有利地位；技術(shù)創(chuàng)新是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有自主創(chuàng)新，保持經(jīng)濟(jì)的活躍性和開(kāi)創(chuàng)性尺等尺等當(dāng)今之世，技術(shù)創(chuàng)新能力成為國(guó)家實(shí)力最關(guān)鍵的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，就能在世界產(chǎn)業(yè)分工鏈條中處于高端位置，就能創(chuàng)造激活國(guó)家經(jīng)濟(jì)的新產(chǎn)業(yè)，就能擁有重要的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)而引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展?？傊?，技術(shù)創(chuàng)新能力是當(dāng)今社會(huì)活力的標(biāo)志，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，提高科技創(chuàng)新能力是一活百活的勝負(fù)手。技術(shù)創(chuàng)新能力的形成是一個(gè)過(guò)程，需要一定的環(huán)境。如果人們自覺(jué)而明智地去塑造有利于科技創(chuàng)新的環(huán)境，就能激發(fā)科技創(chuàng)新的社會(huì)潛能，就能縮減從科技創(chuàng)新到產(chǎn)業(yè)運(yùn)用的時(shí)間進(jìn)程。學(xué)習(xí)各國(guó)在科技創(chuàng)新上的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是提高上述自覺(jué)性的很好方式。15科學(xué)技術(shù)倫理科技倫理是指科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。科技倫理，這個(gè)過(guò)去非常陌生的詞匯，近年來(lái)頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問(wèn)題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。那么人們不禁要問(wèn)，科技倫理為什么如此值得我們關(guān)注，它究竟給人類帶來(lái)了什么？不少人把科學(xué)技術(shù)比喻為雙刃劍和“潘多拉魔盒”，這是很形象的。的確，科技這個(gè)“魔盒”里裝了很多好東西，但有時(shí)候拿出來(lái)進(jìn)行了不正確的使用，未必產(chǎn)生好效果，相反還有可能出現(xiàn)負(fù)面影響。在科技史上，這樣的例子太多了，炸藥、原子能、化工技術(shù)、造紙技術(shù)、紡織技術(shù)、生物技術(shù)……在給人類創(chuàng)造財(cái)富和物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)工具、環(huán)境污染和生存條件的惡化。這就提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：在科技發(fā)展和科技活動(dòng)中，必須重視倫理規(guī)范，以弘揚(yáng)科技的正面效益，扼制其負(fù)面影響，更好地為人類造福。16科學(xué)價(jià)值與技術(shù)價(jià)值17學(xué)派、無(wú)形學(xué)院、學(xué)會(huì)由研究某一學(xué)科或某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體。如語(yǔ)言學(xué)會(huì)、物理學(xué)會(huì)等學(xué)派《辭海對(duì)“學(xué)派”的解釋為：“一門(mén)學(xué)問(wèn)中由于學(xué)說(shuō)師承不同而形成的派別?！边@是指?jìng)鹘y(tǒng)的“師承性學(xué)派”。因師承傳授導(dǎo)致門(mén)人弟子同治一門(mén)學(xué)問(wèn)而可以形成“師承性學(xué)派”。同樣，因以某一地域，或某一國(guó)家，或某一民族，或某一文明，或某一社會(huì)，或某一問(wèn)題為研究對(duì)象而形成具有特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一些學(xué)術(shù)群體，同樣可稱為“學(xué)派”，綜上可見(jiàn)，東西方學(xué)派的形成，大致有賴于三種因緣：即師承、地域、問(wèn)題，因而大體上可歸為三類：即“師承性學(xué)派”、“地域性學(xué)派”和“問(wèn)題性學(xué)派”。無(wú)形學(xué)院的概念科學(xué)家總是把自己的研究成果寫(xiě)成書(shū)籍，而且透過(guò)私人通信、書(shū)店瀏覽和私下傳閱等方式來(lái)進(jìn)行交流，此即為無(wú)形學(xué)院。科學(xué)家一方面生產(chǎn)資訊，將研究成果透過(guò)正式與非正式的管道傳播出去，另一方面尋求資訊，亦借由正式與非正式的傳播管道得到資訊，正式的傳播管道以圖書(shū)和期刊為主，非正式的管道則包括出席會(huì)議、電話交談、私人通信、以及交換論文初稿等。經(jīng)由非正式的社交接觸與資訊交換，科學(xué)家建立起彼此的友誼與討論的習(xí)慣，掌握最新科學(xué)發(fā)展的訊息，此非正式管道即形成無(wú)形學(xué)院。廣義的無(wú)形學(xué)院，泛指科學(xué)家之間一套非正式的溝通關(guān)系，此現(xiàn)象迄今依然存在，所以，探討學(xué)術(shù)資訊傳播與尋求行為上，無(wú)形學(xué)院占有舉足輕重的地位。18科學(xué)技術(shù)是“雙刃劍”科學(xué)技術(shù)有其造福人們的一面.技術(shù)越來(lái)越多的環(huán)科學(xué)技術(shù)有其造福人們的一面?技術(shù)越來(lái)越多的環(huán)保技術(shù)已經(jīng)運(yùn)用到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，當(dāng)人類變得理性時(shí)，技術(shù)之劍所開(kāi)辟的將是一條通往人與自然和諧發(fā)展之路?當(dāng)今,新型能源也在造福著人類，如：風(fēng)能、太陽(yáng)能、核能、沼氣等等?科學(xué)技術(shù)只要人類加以合理利用必然會(huì)惠及后代！科學(xué)技術(shù)同樣會(huì)危害我們.從兩面看科學(xué)技術(shù)，比只從一面看肯定看得全面、清楚些??但往往要走漫漫長(zhǎng)路?試看那氟里昂?在地面上，應(yīng)該說(shuō)它還是不錯(cuò)的制冷劑，效果好又安全可靠（熔點(diǎn)高冰點(diǎn)低）.誰(shuí)知道它通過(guò)曲曲折折的途徑,進(jìn)入約2萬(wàn)米的高空，會(huì)成為破壞臭氧層的頭號(hào)殺手呢?我相信，誰(shuí)也不愿面對(duì)如此痛苦的結(jié)果.但那是鐵鑄的事實(shí)，想否認(rèn)也否認(rèn)不了，因而又必須面對(duì)?重要的，是把科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)減少、降低.各種科學(xué)技術(shù)都有負(fù)面效應(yīng).當(dāng)今占主導(dǎo)地位的信息科學(xué)技術(shù)和生物科學(xué)技術(shù)，負(fù)面效應(yīng)就十分明顯?因此，如同我們不可能期望完全消滅疾病，一種疾病治療了或減輕了，另一種疾病又會(huì)出現(xiàn)或加重一樣，也不可能期望沒(méi)有任何負(fù)面效應(yīng)的科學(xué)技術(shù)?只能努力減少和減輕，卻難以完全根除.而從馬克思哲學(xué)思想出發(fā)考慮，任何事物都有他的兩面性，科學(xué)技術(shù)作為客觀存在的事物，自然也有它的利端和弊端.19科學(xué)精神與人文精神的融合科學(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功?？茖W(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西?？茖W(xué)精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長(zhǎng)起來(lái)的，延續(xù)到近代，二者的互動(dòng)互進(jìn)對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說(shuō)科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問(wèn)題，人文精神的側(cè)重點(diǎn)則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說(shuō)是承載和導(dǎo)引人類社會(huì)前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會(huì)就無(wú)法順利前進(jìn)。20科學(xué)技術(shù)人才的基本素質(zhì)科研人員的基本素質(zhì)包括：科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、政治素質(zhì)、信息素質(zhì)、心理素質(zhì)等。1科學(xué)素質(zhì)包含：科學(xué)精神，科學(xué)思想，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)方法1．科學(xué)精神堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問(wèn)題、評(píng)價(jià)問(wèn)題，而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段叫科學(xué)精神。科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證?？茖W(xué)精神十六個(gè)字：實(shí)事求是，探索求知，崇尚真理，勇于創(chuàng)新。2、 科學(xué)思想科學(xué)思想是指在各種特殊科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究方法的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的、能夠發(fā)現(xiàn)和解釋其它同類或更多事物的合理觀念和推斷法則，它對(duì)進(jìn)一步的、更廣泛的科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐具有導(dǎo)向作用?？茖W(xué)思想是科學(xué)知識(shí)和方法的概括和提升，有助于知識(shí)的擴(kuò)展和方法的推廣。3、 科學(xué)態(tài)度科學(xué)態(tài)度是：好奇心：善于提出問(wèn)題，并且積極地去尋求答案。尊重實(shí)證：思路開(kāi)闊，積極主動(dòng)地去考慮不同的、有沖突的實(shí)證。批判地思考：權(quán)衡、觀察和對(duì)觀察到的事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。靈活性：積極主動(dòng)地接受經(jīng)證實(shí)的結(jié)論和重新考慮自己的認(rèn)識(shí)。對(duì)變化世界敏感：有尊重生命和環(huán)境的覺(jué)悟。4、 科學(xué)方法科學(xué)方法是人們?yōu)楂@得科學(xué)認(rèn)識(shí)所采用的規(guī)則和手段系統(tǒng)。它是科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果和必要條件。可分為三個(gè)層次：?jiǎn)螌W(xué)科方法，也稱專門(mén)科學(xué)方法；多學(xué)科方法，也稱一般科學(xué)方法，是適用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一般方式、手段和原則；全學(xué)科方法，是具有最普遍方法論意義的哲學(xué)方法。5、 文化素質(zhì)文化素質(zhì)指人們?cè)谖幕矫嫠哂械妮^為穩(wěn)定的,內(nèi)在的基本品質(zhì),表明人們?cè)谶@些知識(shí)及與之相