第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成ppt

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課第1課“百家爭鳴〞和

儒家思想的形成春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論，形成“百家爭鳴〞局面。“百家〞泛指數(shù)量多；“爭鳴〞指爭論和辯難。一、“百家爭鳴〞局面的形成1、“百家爭鳴〞的含義歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說家一、“百家爭鳴〞局面的形成2.形成的原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大開展；井田制崩潰；封建土地私有制確立周王室衰微，諸侯爭霸；分封制、宗法制崩潰；地主階級(jí)形成“士〞階層活潑和受重用私學(xué)興起，造就大批文士學(xué)術(shù)下移——“學(xué)在官府〞到“學(xué)在民間〞根本原因：社會(huì)大變革1．“百家爭鳴〞的含義

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子3、表現(xiàn)1、道家學(xué)派〔1〕老子A、老子簡介:道家的創(chuàng)始者;生活在春秋晚期,代表沒落奴隸主貴族的利益.著有《老子》，又稱《道德經(jīng)》

１、哲學(xué)思想:“道〞是宇宙萬物的起源。

２、政治主張:“無為而治〞,小國寡民３、樸素的辯證法思想:世界萬物和人類社會(huì)總在不停運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。Ｂ、老子的思想莊子〔2〕莊子—戰(zhàn)國時(shí)期思想主張：1、世間萬物都是相對(duì)的2、放棄差異觀念，就能獲得精神上的自由142、法家——韓非子〔戰(zhàn)國末期〕Ａ、思想主張：〔１〕政治改革〔２〕法治〔“法不阿貴〞〕〔３〕君主專制中央集權(quán)Ｂ、意義：順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史開展趨勢3、墨家——墨子〔戰(zhàn)國初期〕〔1〕“兼愛〞〔2〕“非攻〞〔3〕提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)〔4〕“尚賢〞墨翟〔dí〕主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想儒家孔孟墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛〞“非攻〞“尚賢〞“節(jié)儉〞道是世界萬物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張“無為而治〞小國寡民認(rèn)為世界是“我〞的主觀產(chǎn)物；把世界萬物看作相對(duì)的變法革新；法治；建立君主專制的中央集權(quán)國家。一、“百家爭鳴〞局面的形成1、“百家爭鳴〞的含義2、形成原因3、表現(xiàn)4、影響〔1〕是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).〔2〕是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德開展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的根底?！?〕推動(dòng)了中國主流文化思想儒家思想的形成?！?〕推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的變革儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)那么；道家學(xué)說構(gòu)成了哲學(xué)根底；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。二、儒家思想的形成及初步開展1、春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家思想⑴創(chuàng)立：孔子刪定“六經(jīng)〞：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》，有記錄言論的《論語》材料1材料2子曰：“仁者愛人。〞——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞——《論語·顏淵》材料31.子曰：“有教無類。〞《論語·衛(wèi)靈公》2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。〞《論語·為政》3.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。〞《論語·學(xué)而》子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣〞——《論語·顏淵》知識(shí)點(diǎn)拔二、儒家思想的形成及開展1、孔子創(chuàng)立儒家思想⑴創(chuàng)立：⑵根本內(nèi)容①思想核心：是“仁〞，通過“禮〞來實(shí)現(xiàn)；②政治主張：“為政以德〞，包含了民本思想；③教育思想：主張“有教無類〞，創(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府壟斷?！矊W(xué)在官府——學(xué)在民間〕(3)評(píng)價(jià)：開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。二、儒家思想的形成及開展1、孔子創(chuàng)立儒家思想2、戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的開展⑴孟子的思想主張

內(nèi)容：“性本善〞〔仁、義、禮、智即“四心〞〕；“仁政〞〞；“民貴君輕〞評(píng)價(jià)：繼承和開展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)開展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。二、儒家思想的形成及開展1、孔子創(chuàng)立儒家思想2、戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的開展⑴孟子的思想⑵荀子的思想——戰(zhàn)國時(shí)儒家思想的集大成者。

內(nèi)容：“人性惡〞；“仁義〞和“王道〞，“以德服人〞；君舟民水；“天行有常〞、“制天命而用之〞等唯物思想評(píng)價(jià)：對(duì)儒家思想進(jìn)行改造、總結(jié)，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要，戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為蔚然大宗。荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦〞的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦治安政績和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒有接受他的建議。秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接問題：比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學(xué)思之窗P6愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論〔1〕時(shí)代：〔2〕目的：〔3〕觀點(diǎn)孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國時(shí)期。孔子－維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子－維護(hù)新興地主階級(jí)利益問題：如何看待孔子的“仁〞和“德〞？〔1〕主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的開展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定?！?〕局限性:在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的．〔2〕具有進(jìn)步性：問題：儒、法、道三家的主張及聯(lián)系〔1〕主張：儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。法家提倡“一斷于法〞，實(shí)行法治。在動(dòng)亂年代宜用，實(shí)行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。道家提倡順乎自然，“無為而治〞。大動(dòng)亂后，與民休息，恢復(fù)和開展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)根底?！?〕聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，開展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為根底，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的根本格局。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政〞——“以德治國〞法家的法治思想——“依法治國〞孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來〞“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，開展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。〞學(xué)派時(shí)期代表人物思想主張所代表階級(jí)儒家道家法家墨家思考與練習(xí)1：材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？〞曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)。〞——《論語》材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓?。〞——《孟子》材料三“君者舟也，庶人者水也。水那么載舟，水亦覆舟。〞——《荀子·王制》請(qǐng)答復(fù)：(1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？民本思想材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？〞曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)。〞——《論語》(2)材料一中孔子認(rèn)為治理國家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要到達(dá)這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？仁愛和取信于民實(shí)行德政(為政以德)(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)答復(fù)，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么提出“舟水之喻〞？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。民貴君輕仁政材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓?。〞——《孟子》材料三“君者舟也，庶人者水也。水那么載舟，水亦覆舟。〞——《荀子·王制》2、閱讀以下材料:材料一：假設(shè)使天下……視人之寶假設(shè)其寶，誰竊？視人之身假設(shè)其身，誰賤？視人之家假設(shè)其家，誰亂？視人之國假設(shè)其國，誰攻？——《墨子》

材料二：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也