《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

古往今來，以天下為己任的仁人志士層出不窮，他們或者為了國家的富強(qiáng)、人民生活的安康付出了畢生的精力和心血，或者為了自己的同胞能享受自由、平等、民主的權(quán)利而不惜犧牲個(gè)人的生命，或者為了國家的和平獨(dú)立敢于在危難之時(shí)挺身而出、迎難而上，他們無一不是用切實(shí)的行動(dòng)甚或自己的生命踐行了以天下為己任的崇高理想，他們偉大的思想、高尚的情操、光輝的業(yè)績?nèi)缤岷诘臍v史航程上的一座座耀眼的燈塔，引領(lǐng)我們向著正確的方向前進(jìn)。今天讓我們來一起學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》，跟著孟子走進(jìn)那個(gè)時(shí)代的家國天下。情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)1了解文言文的結(jié)構(gòu)、表達(dá)、運(yùn)用，抓住關(guān)鍵詞語。2理解作者所論述的“保民而王”的思想，運(yùn)用分析與思考、探究與聯(lián)想等方法，體會(huì)孟子的仁者之心。3了解文言文的寫作背景，感受論辯特色，體會(huì)藝術(shù)的魅力。4體悟“孔孟”的儒家思想，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生增加文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。任務(wù)一知人論世了解作者孟子孟子名___，字____

。____時(shí)期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱_____，并尊稱他為______，《孟子》是記錄孟子_____、_________思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕壹貳叁“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。性善學(xué)說“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。理想人格“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹芬蕴煜拢瑧n以天下，然而不王者，未之有也”。仁政思想孟子任務(wù)二梳理文意落實(shí)字詞賓語前置句

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”不得已，“以”通“已”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

使動(dòng)，使……聽聞?；卮鹨活惾苏f，講述因此沒有流傳不得已，“以”通“已名→動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下。如何，怎么樣名→動(dòng)，稱王安民，養(yǎng)民代詞，沒有誰抵抗

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！比绻麖暮翁?，怎能往，到……去介詞，用，拿古代殺牲以血涂鐘行祭釋放形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子如果走向?qū)υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”既然這樣，那么介詞，用，拿交換知道兼詞，之乎這個(gè)來名詞作動(dòng)詞，稱王以……為：認(rèn)為吝嗇，舍不得固然對(duì)，不錯(cuò)的確就是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻異動(dòng)用法，對(duì)……感到奇怪他們疑問代詞，怎么，哪里痛惜區(qū)別

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”這個(gè)形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離沒有損害主謂之間，取消句子之間獨(dú)立性應(yīng)該所以，因此廚房就是仁道稟報(bào)內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子形容詞作名詞，視力30斤為一鈞同“悅”，高興……的原因推測(cè)心思古代對(duì)男子的尊稱，這里指孟子的確無實(shí)義整車的柴火泛指事物的末端

曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，既然這樣達(dá)到是這個(gè)表被動(dòng)形容詞作名詞，視力這個(gè)表現(xiàn)夾著介詞，替，給。同“肢”,肢體。按摩肢體。小孩愛護(hù)形→名，老人形→動(dòng)，敬愛偏偏保護(hù)用什么區(qū)別泰山連詞，表目的，來沒有用來…的方法兼詞，之于以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！薄脑蚱拮雍秃⒆犹煜掳傩账@拿國家治理到，達(dá)到正妻作榜樣運(yùn)行丈量這樣之后秤錘。名→動(dòng)，稱量在這件事上這個(gè)思量，揣度指示代詞，如此，這樣這個(gè)這個(gè)這個(gè)這個(gè)介詞，在罷了

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币魳凡?，同“彩”難道各個(gè)君主左右受寵愛的人開辟居高臨下，引申為統(tǒng)治使動(dòng)，使……來朝拜如同最想要的東西形→名，肥美香甜的食物形→名，輕軟暖和的衣服如此憑借爬上樹去找魚。比喻行事的方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的安撫

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，信服集聚縱橫……里國內(nèi)形→名，弱小的、強(qiáng)大的國家形→名，人口稀少的、人口眾多的國家形→名，小的、大的國家誰恐怕如此，像這樣同“盍”，兼詞，何不發(fā)布政令，推行仁政仁政王道厲害嗎

商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以副詞，表假設(shè)，如果奔走求告泛指做買賣的人憎恨同“途”，道路遠(yuǎn)行的人，往來的旅客聰慧幫助通“昏”，糊涂試行如果至于有道德操守的讀書人安居守分之心放縱過度通“矣”，語氣詞名→動(dòng)，處罰同“網(wǎng)”，名→動(dòng)，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害對(duì)下對(duì)上規(guī)定因此不正畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以

之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！蓖ā胺怠?，回，歸破壞大豬告誡形→動(dòng)，重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待小豬名→動(dòng)，穿何不疑問代詞，哪里，怎么足只是容易做好事驅(qū)使荒年豐年同“蓄”，養(yǎng)活名→動(dòng)，種植任務(wù)三梳理交鋒過程欣賞論辯藝術(shù)活動(dòng)一：梳理孟子VS齊宣王的三個(gè)回合第一回合(開頭至“王請(qǐng)度之”)主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二回合(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三回合(從“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?闡述施行王道的具體措施?；顒?dòng)二：孟子是如何一步一步引導(dǎo)說服齊宣王的第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理，“保民而王莫之能御也”。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。引導(dǎo)方法：舉以羊易牛的事例說明其有不忍之心，且“是心足以王矣”。第三步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。引導(dǎo)方法：譬喻、對(duì)比、類推?；顒?dòng)二：孟子是如何一步一步引導(dǎo)說服齊宣王的第四步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。引導(dǎo)方法：引用《詩經(jīng)》說明推恩與保民的關(guān)系。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。引導(dǎo)方法：欲擒故縱，引出“大欲”，加以摧毀。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。引?dǎo)方法：舉例說明行霸道必?cái)?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。一敗一勝，對(duì)比鮮明，何去何從，不言自明。第七步引導(dǎo)：順勢(shì)擘畫王道圖景，闡述“保民而王”的具體措施。引導(dǎo)方法：順勢(shì)而為，水到渠成。小結(jié)

從整體來看，孟子的論辯可謂迂回曲折、縱橫捭闔、收放自如、用心良苦。論辯的三個(gè)回合千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，有時(shí)反向追問，而這又往往是由齊宣王思想上的退縮、懷疑、動(dòng)搖所致，如此愈發(fā)顯出孟子隨機(jī)應(yīng)變、因勢(shì)利導(dǎo)，不屈不撓、堅(jiān)毅執(zhí)著的智慧和品格。三個(gè)波折既是論辯上的機(jī)智也是行文上的藝術(shù)。任務(wù)三賞析孟子的游說藝術(shù)1.轉(zhuǎn)換話題、求同存異的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)藝術(shù)。齊宣王于談話之初便顯露了自己稱霸的野心。孟子的回答不僅巧妙地避開了“霸道”這一主題，還機(jī)智委婉地把話題引向了“王道”。2.化解隔閡、拉近距離的心理戰(zhàn)藝術(shù)。孟子把話題引向“王道”后，并未直接從正面談如何行“王道”，而是發(fā)掘?qū)Ψ降拈L處，給予對(duì)方信心，在夸贊中講道理，緩和了氣氛，拉近了與齊宣王之間的心理距離，為“王道”學(xué)說能被齊宣王接受搭建了坡道。3.善用譬喻、逐層推進(jìn)的啟發(fā)藝術(shù)。孟子善用譬喻說理，如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來說明齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”。有時(shí)譬喻與排比、對(duì)比或類比兼用增強(qiáng)語勢(shì)、論辯嚴(yán)密，更增說理效果。孟孟子的游說藝術(shù)4.明知故問、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)藝術(shù)。孟子明知齊宣王的“大欲”是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，再引出“大欲”。然后以“緣木求魚”和鄒楚之戰(zhàn)來說明齊王之“大欲”不但行不通，還有危害，這使得原來高高在上的齊宣王不得不心悅誠服地說出“吾惛”的話來。如此一來，齊宣王欲施“霸道”的想法也就被徹底地圍而剿之了。5.善用排比，氣勢(shì)充沛；長短句、整散句結(jié)合，縱橫捭闔；鏗鏘堅(jiān)定，不容置疑的語言藝術(shù)。如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說明“不能”是有別于“不為”的。“是心足以王矣”“故王之不王，不為也，非不能也”“無他焉，善推其所為而已矣”“然而不王者，未之有也”等語句語氣堅(jiān)定，自信而服人。孟孟子的游說藝術(shù)思考：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”，孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來有什么可借鑒之處？又有哪些不足？①可資借鑒之處

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”。孟子的思想核心——“民本思想”有著進(jìn)步意義，在今天看來，它至少包括重視民生與教育，反對(duì)特權(quán)等多方面的含義，對(duì)治國理民仍有借鑒和啟示意義。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多個(gè)方面，如“富強(qiáng)”“民主”“文明”“公平”“和諧”“友愛”等均體現(xiàn)著孟子保民、愛人、興教等思想。建設(shè)小康社會(huì)、鄉(xiāng)村振興、取消農(nóng)業(yè)稅、醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)保障、精準(zhǔn)扶貧、義務(wù)教育、免費(fèi)早餐、留守兒童關(guān)愛工程、鄉(xiāng)村書屋、農(nóng)村就業(yè)指導(dǎo)與保障等政策措施等）

孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真精神和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)情懷在今天也是值得我們學(xué)習(xí)的。（如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？——《孟子.公孫丑下》）。中國現(xiàn)在所走的道路正是一代代中國人不斷探索、實(shí)踐而驗(yàn)證了的“中國特色社會(huì)主義道路”，因此我們要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，為早日實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)”而不懈奮斗。不足之處脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際。戰(zhàn)國時(shí)代，爭(zhēng)霸乃大勢(shì)所趨，以法家霸道強(qiáng)國，立竿見影，以商鞅、李斯等為代表的變法強(qiáng)國就是有力的證明；過于理想化難以實(shí)操。王道大同理想的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是仁君加良民，及建立在性善說的基礎(chǔ)之上，而無視或回避了人性之復(fù)雜，也使得其主張因過于理想化而難以推行；因此當(dāng)今社會(huì)百姓的治理要在借鑒儒家禮制的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)法制建設(shè)。與當(dāng)前國內(nèi)國際形勢(shì)不吻合