文化資本、人力資本、社會資本

文化資本、社會資本與教育1.資本的含義：期望在市場中獲得回報的資源投資2.關(guān)于資本的理論古典資本理論（馬克思的資本觀）：首先，資本是與商品的生產(chǎn)和交換緊密相連的，馬克思理論中的商品主要是指在生產(chǎn)與交換過程中唄貼上價格標(biāo)簽的產(chǎn)品；第二，盡管商品或價值可能是資本的最終結(jié)果，但是資本卻不僅僅涉及到商品或價值過程；第三，這些過程的結(jié)果使資本增加了價值，也就是產(chǎn)生了剩余價值或者利潤；第四，資本在本質(zhì)上是一個社會概念，資本的產(chǎn)生離不開社會活動的過程；第五，資本家或者生產(chǎn)商通過商品生產(chǎn)、交換和資本積累的循環(huán)，從商品的流通中獲得資本。新資本理論（人力資本）：人力資本是勞動者由于獲得知識、技能和其他在生產(chǎn)和交換過程中對雇主或公司有用的品質(zhì)而增加的價值。它體現(xiàn)于人身上的“非物質(zhì)資本”，個人具備的才干、知識、技能和資歷都是人力資本。人力資本理論最早可以追溯到亞當(dāng)斯密（AdamSmith），他認(rèn)為資本可以存在于個體勞動者中。當(dāng)代對人力資本的理解來源于約翰遜、舒爾茨和貝克爾的著作。約翰遜認(rèn)為勞動者已經(jīng)變成了資本家，擁有知識和技能的勞動者，可以要求資本家付給他們超過勞動力交換價值的報酬。舒爾茨在其1960年的在職演說中，第一次系統(tǒng)地提出了人力資本的觀點，形成了人力資本理論的基礎(chǔ)。貝克爾等經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，人力資本是勞動者由于獲得知識、技能和其他在生產(chǎn)和交換過程中對雇主或公司有用的品質(zhì)而增加的價值。人力資本是嵌入到勞動者本省的追加價值。人力資本通常通過教育、培訓(xùn)和經(jīng)驗來進行可操作化和衡量。文化資本：對人力資本的另一套特別的理論解釋是文化資本理論。布爾迪厄（Bourdieu）將文化定義為一個符號和意義系統(tǒng)。他認(rèn)為，社會的統(tǒng)治階級通過控制教化活動，將自身的文化價值強加在其他階級身上，從而實現(xiàn)了統(tǒng)治階級文化特征的再生產(chǎn)。對布爾迪厄而言，被一些人視為人力資本的教育或者是任何訓(xùn)練，都可以被另一些人視為文化資本。第一部分：文化資本一、定義：關(guān)于文化資本的定義，有一定代表意義和影響力的主要有如下幾種觀點：1．價值說Barrett．R認(rèn)為，“文化資本是一種價值，這種價值與組織的公共智力設(shè)計與規(guī)劃(價值、利益和行為)相關(guān)聯(lián)，文化資本價值有助于員工、消費者和社會關(guān)系的協(xié)調(diào)。”布迪厄把文化資本定義為“一種標(biāo)志行動者的社會身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費方式、文化能力和教育資歷等的價值形式?！标愘潟哉J(rèn)為，“文化資本是文化因素資本化，是能夠創(chuàng)造新價值的價值?！备浪录{指出，“文化資本指那些非正式的人際技術(shù)、習(xí)慣、態(tài)度、語言風(fēng)格、教育程度、格調(diào)與生活方式?！?．資源說國內(nèi)學(xué)者姚儉建認(rèn)為，“文化資本是以人的能力、行為方式、語言風(fēng)格、教育素質(zhì)、品位與生活方式等等形式表現(xiàn)出來的，包括文化能力、文化習(xí)性、文化產(chǎn)品在內(nèi)的文化資源的總和?！彼髁_斯比指出：“文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累，這種積累緊接著可能會引起物品和服務(wù)的不斷活動。與此同時，形成了本身具有文化價值和經(jīng)濟價值的商品?！眴粽呓鹣嬗粽J(rèn)為，“文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的，作為人類勞動成果的文化價值的積累，是包括文化能力、文化產(chǎn)品、文化制度在內(nèi)的文化資源的總和?！?．要素說要素說的代表科斯坦薩和戴利認(rèn)為，“文化資本是人力資本中的組成要素之一?！?．能力說基于能力的定義雖然表達不同，但從本質(zhì)上來說，側(cè)重于身體化和制度化形態(tài)。古德納指出，“文化資本是一種資本形式，是以文化上可接受的方式執(zhí)行任務(wù)的能力?！必惪藸柡透柨送瑯诱J(rèn)為，“文化資本是人類利用和改造自然環(huán)境的適應(yīng)性能力?！睗蓙児蛱刂赋觯拔幕Y本表示為各種各樣的知識和技能。”國內(nèi)學(xué)者畢淑芝等同樣認(rèn)為，“文化資本是一種能力，它包括語言能力、社會交往能力、專業(yè)技能、個人的舉止風(fēng)度以及對成功的把握能力等”。5．差異說人力資本與文化資本是有差異的，比爾·馬丁和伊凡·塞冷伊認(rèn)為，“受教育程度高的人的知識可能同時擁有兩個不同的方面：一個方面可以被描述為人力資本，另一個方面則被描述為文化資本。人力資本指的是稀缺的和經(jīng)濟上的有用技能的擁有，而文化資本則是行使象征性把握，生產(chǎn)理論知識，并因而參與到批判對話的文化中?！?．整合說整合說側(cè)重于忽略人力資本與文化資本區(qū)別，強調(diào)它們的共性。Robbins就指出，“從個人主義的形式來看，即使與經(jīng)濟學(xué)中的人力資本的概念不完全相同，二者也是非常接近的?！蓖瑯右灿袑W(xué)者認(rèn)為，“文化因素對于如何有效地轉(zhuǎn)化勞動、資本、自然這些物質(zhì)資源以服務(wù)于人類的需求和欲望有重要的影響，稱之為文化資本?！辈嫉隙騽t認(rèn)為，“文化資本以三種形式存在：(1)具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久性情的形式；(2)客觀的狀態(tài)，以文化商品的形態(tài)(圖片、書籍、詞典、工具和機器等等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)；（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，如教育文憑，這一形式必須被區(qū)別對待，因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護?！贝送猓琀owkins則認(rèn)為“創(chuàng)意資本就是文化資本?！本C上所述，不同的關(guān)于文化資本的定義有簡有繁，從不同的層面揭示了文化資本某一方面的特征。概括起來主要有：(1)文化資本是一種文化資源，它主要體現(xiàn)了布迪厄文化資本形態(tài)中的客觀化形態(tài)。(2)文化資本是一種文化能力，即是說，它強調(diào)的是文化資本的精神層面。它主要體現(xiàn)了布迪厄文化資本形態(tài)中的身體化形態(tài)。(3)文化資本體現(xiàn)為一種文化價值，即是說，文化資本是以財富表現(xiàn)出來的文化價值的積累。(4)文化資本是人力的資本的組成要素之一。(5)文化資本是有別于人力資本的一種資本形式，即是說，文化資本與人力資本截然不同，具有顯著差異性。(6)文化資本與人力資本關(guān)系密切，二者構(gòu)成一個整體。它整合了人力資本與文化資本的內(nèi)涵。二、關(guān)于布迪厄文化資本理論1、概念溯源：文化資本的概念最早是在研究過程中作為一種理論假設(shè)而出現(xiàn)的。這一假設(shè)試圖通過學(xué)術(shù)上的成就來解釋出身于不同社會階級的孩子所取得的學(xué)術(shù)成就的差別，也就是說，出身于不同階級和階級團體的孩子在學(xué)術(shù)市場上所能獲得的特殊利益是如何與階級和階級團體之間的資本的分布狀況相對應(yīng)的。經(jīng)濟學(xué)家盡管明確提出了教育投資與經(jīng)濟投資(及其變化)的收益率之間的關(guān)系問題，但他們在計算學(xué)術(shù)投資的產(chǎn)出時，往往只考慮金錢方面的投資與收益或者那些可以直接換成金錢的東西。而就整個知識界而言，各種有關(guān)人類資本的定義盡管具有一定的人文主義內(nèi)涵，但他們從一開始就沒有超越經(jīng)濟注意的范疇。它們尤其忽略了一點教育活動中產(chǎn)生的學(xué)術(shù)性收益，取決于家庭先期投資的文化資本這一前提，而且，教育資格所帶來的經(jīng)濟和社會收益也取決于社會資本，而后者是繼承得來的，又可以用來支持人們獲得這類收益。在這樣的理論背景下，布迪厄提出了“文化資本”的概念。簡單的說這一概念的是布迪厄?qū)︸R克思的資本概念進行擴展之后提出的一個社會學(xué)概念。布迪厄指出，資本是一種積累的勞動，它需要通過時間的積累，并且需要以具體化及身體化的方式進行積累。與此同時，資本也是一種以同一或擴大的方式獲取生產(chǎn)利潤的潛在能力，即一種進行自身再生產(chǎn)的能力。不過．和經(jīng)濟學(xué)家通常只認(rèn)可單一形式的資本即物質(zhì)資本(經(jīng)濟資本)不同，布迪厄認(rèn)為，資本并非僅限于經(jīng)濟資本，若要全面認(rèn)識和理解社會世界的結(jié)構(gòu)與功能就必須引進資本的一切形式。為此，他將資本劃分為經(jīng)濟資本、文化資本和社會(關(guān)系)資本三大形態(tài)。文化資本泛指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形或無形資產(chǎn)。它在日常生活中和金錢及物質(zhì)財富等經(jīng)濟資本具有相同的功能。布迪厄在其著名論文<資本的形式>當(dāng)中，第一次完整地提出了文化資本理論。2、文化資本的三種形態(tài)雖然文化資本概念并非布迪厄首創(chuàng)，但是，無疑正是布迪厄才將這個概念帶入到了前所未有的深度。對布迪厄而言，文化資本是作為經(jīng)濟資本的對立面而被提出來的，它以三種形式存在：具體化的形態(tài)、客觀化的形態(tài)和制度化的形態(tài)。(1)具體的形式，即以精神或肉體的持久的“性情”的形式存在。這種具體的資本是轉(zhuǎn)換成個人有機組成的外來財富，是轉(zhuǎn)換成個人習(xí)性的外來財富。和金錢、產(chǎn)權(quán)以及貴族頭銜不一樣的事，它無法通過饋贈、買賣和交換進行當(dāng)下的傳承。因此，對于那些經(jīng)濟和政治資本的擁有者來說，如何使用和剝削文化資本就成了一個特殊的問題——不管這些經(jīng)濟和政治資本的擁有者是個人業(yè)者還是雇傭別的具有特殊文化能力的人的企業(yè)。按照布迪厄的解釋．這一類型的文化資本是三種類型的文化資本當(dāng)中，成就階級壁壘的磚石，最難以被打破的就是這一種類的資本。因為，經(jīng)濟與文化資本的聯(lián)系是通過對獲得資本所需的時間進行中和而建立起來的。家庭所擁有的文化資本的差別，首先隱含在年齡的差別中，也就是說，隱含在傳承和積累的過程所開始的年齡當(dāng)中(以及對生物時間的充分運用，用最多的自由時間獲得最多的文化資本)；其次，文化資本的差別隱含在能力的差別之中，因為獲取資本需要一個延長的過程。而能力就是這一延長過程所需要的特別的文化上的要求。這也正如中國古俗語所言“三代培養(yǎng)一個貴族”。（2）客觀的形式，即以文化產(chǎn)品的形式(如圖片、圖書、詞典、工具機械等)存在，這些產(chǎn)品是理論的實現(xiàn)或客體化，也可以是某些理論、問題的批判等等。在客觀化形式中文化資本會表現(xiàn)出一些特征，只有把這些特征放在與具體形式的文化資本的關(guān)系中，才能定義這些特征。在物質(zhì)和信息總被客觀化的文化資本，例如文學(xué)、繪畫、紀(jì)念碑、器械等，在其物質(zhì)性方面是可以傳承的。但，傳承的僅僅是合法的所有權(quán)，并非建構(gòu)這一特殊表現(xiàn)的前提條件。或者說。傳承了物品，但未傳承物品的“符號”。在這一點上，客觀化的文化資本與具體化的文化資本一樣，服從了同一個傳承規(guī)則，但畢竟，還能夠傳承下“實物”下來?；蛟S，在階級壁壘的建造中，它份屬“泥沙”，相對客觀化的“磚石”，力量較小。文化資本是作為競爭中的一種武器或某種利害關(guān)系而受到關(guān)注并被用來投資的，而這些競爭在文化產(chǎn)品場域(藝術(shù)場域、科學(xué)場域等)和社會階級場域中一直持續(xù)不斷。在這個角度上來看，處在競爭中行為者正是通過他們所擁有的客觀化的資本以及具體化的資本的多少，來表達他們的力量大小、收獲利益大小的。（3）體制的形式，即以一種客觀化的，必須加以區(qū)別對待的形式存在(如我們在教育資質(zhì)當(dāng)中觀察到的那樣)，之所以要區(qū)別對待，是因為這種形式使得文化資本披上了一層完全原始性的財富面紗。文化資本的客觀化可以采取學(xué)術(shù)資格這一形式，這在一定程度上抵消了文化資本從以下事實中所獲得的特征。這一事實就是：具體化了的文化資本具有了與資本的承擔(dān)者相同的生物局限。這或許算得上是“體制降低交易成本”這一命題的擴展性闡述，在這里被擴展的是交易的雙方。同樣，這種類型的文化資本，在階級壁壘中充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是“框架”的角色。任何一個行為者都能占有體制上認(rèn)可的文化資本。正是學(xué)術(shù)資格的存在，使得資格擁有者之間的比較甚至相互替代成為可能。甚至，通過保證特定的學(xué)術(shù)資本的金錢價值，學(xué)術(shù)資格能夠在文化資本和經(jīng)濟資本制建設(shè)定一定的轉(zhuǎn)換率。最終，把經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換成文化資本的策略使得正規(guī)學(xué)校教育膨脹和資格暴增。并且使得文化資本更靈敏的受到不同資本類型提供的利益空間的結(jié)構(gòu)性變化的影響。3、文化資本的再生產(chǎn)理論行動者具體是如何繼承和獲得以上這三種文化資本的?代與代之間文化資本的再生產(chǎn)活動又是通過怎樣的機制得以實現(xiàn)的呢?文化資本的積累通常是以再生產(chǎn)的方式進行的?！拔幕偕a(chǎn)”是一個體現(xiàn)代際文化資本傳遞方式的概念?！霸偕a(chǎn)”著重強調(diào)資本積累過程中“反復(fù)生產(chǎn)與復(fù)制”的特征。換言之，文化資本的積累并非通過從無到有的創(chuàng)造性生產(chǎn)，而主要以傳承的方式實現(xiàn)。不過，再生產(chǎn)也不同于純粹意義上的復(fù)制或拷貝，它必然受到各種外在因素——時間、轉(zhuǎn)換和實踐行為——的制約。因此，文化資本的再生產(chǎn)可以被理解成一種具有有限自由的重復(fù)性生產(chǎn)。布迪厄在《區(qū)隔》一書中闡述了文化資本的兩種主要獲得方式：第一種方式“在人們對此還未形成意識的早期就全面展開了。它是通過年幼時期的家庭體驗獲得的”。第二種方式“從較晚的時期開始，以一種系統(tǒng)的、速成的學(xué)習(xí)方式進行”。家庭無疑是文化資本最初也最主要的再生產(chǎn)場所。而且它通常都是通過第一種方式，即繼承的方式進行的.文化資本的繼承通常始于人生的初期。行動者從小就在不知不覺的情況下開始繼承其父母的文化資本了,這種繼承的方式所進行的文化資本的再生產(chǎn)始終是在秘密狀態(tài)下進行的,更具隱蔽性、容易被人們所忽略。除了家庭以外，文化資本的傳承也經(jīng)常發(fā)生于各種公共場域內(nèi)。其中最為典型的是教育市場的學(xué)歷再生產(chǎn)。孩子們從學(xué)校獲得的主要是系統(tǒng)性知識及社會技能等文化資本。這些知識與技能往往通過考試的形式正式獲得社會的承認(rèn)并通過頒發(fā)文憑的方式被固定與制度化。身體化文化資本正是通過這種方式被轉(zhuǎn)換成一種制度化形態(tài)的資本的。在漫長的傳承過程中，不僅文化資本的總量隨時都可能發(fā)生變化，可能被部分地消耗掉，也可能出現(xiàn)增長，而且其性質(zhì)也經(jīng)常會發(fā)生改變。但不論怎么變化它都必定是以一種“再生產(chǎn)”的方式代代相傳的。4、文化資本對教育的不平等產(chǎn)生何種影響（1）文化場域的實踐邏輯折射出基礎(chǔ)教育的起點不公平。場域：布爾迪厄把“場域”定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。社會是一個“大場域”，是由大量具有相對自主又相互聯(lián)系的各種“子場域”構(gòu)成，如經(jīng)濟場域、藝術(shù)場域、政治場域、文化場域、學(xué)術(shù)場域等。不同的社會場域具有相對獨立性，具有不同的“實踐邏輯和必然性”，即“每一個子場域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”，占有某一場域就意味著把持了在這一場域中利害攸關(guān)的專門利潤得益權(quán)。由此可見，場域是一種人為的社會構(gòu)建，是經(jīng)歷自主化過程后逐漸形成的產(chǎn)物。當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的擇校、擇班反映出占有社會文化場域的重要性。社會文化資源占有的多少決定了是否能夠進入所需要的文化場域，決定了是否具有享受優(yōu)質(zhì)教育資源的競爭力，決定了孩子是否進入重點小學(xué)的概率。文化場域的實踐邏輯使占有文化資源的強勢階層，憑借其場域地位為搶占教育資源提供機會，而普通家庭和貧困家庭因進入不了文化場域，只能眼睜睜看著別人家的孩子站在起跑線前面，使得本來具有平等受教育權(quán)的學(xué)生由于場域的差異而劃分出了教育權(quán)利的等級層次。舉例：長三角地區(qū)的擇?，F(xiàn)象。（2）文化慣習(xí)的背景資源反映了基礎(chǔ)教育過程不公平慣習(xí)：布爾迪厄?qū)T習(xí)定義為是個人持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)，是以某種方式進行感知、感覺、行動和思考的傾向。這種傾向是每個人由于其生存的客觀條件和社會經(jīng)歷而通常以無意識的方式內(nèi)化并納入自身的心智結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)為意識和語言。當(dāng)前基礎(chǔ)教育過程中，有文化背景家庭出身的學(xué)生，原有慣習(xí)與學(xué)校課程、教學(xué)意識、語言比較吻合，這部分學(xué)生能快速地適應(yīng)學(xué)校生活，如魚得水，得心應(yīng)手。而成長于缺乏文化資源家庭的學(xué)生，原有慣習(xí)與學(xué)校規(guī)則相去甚遠(yuǎn)，這部分學(xué)生明顯感覺到阻力與重負(fù)。這現(xiàn)象集中體現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容和課堂教學(xué)中。課堂教學(xué)中對不同慣習(xí)的學(xué)生實施的統(tǒng)一教學(xué)，實際上是默認(rèn)了通過家庭傳承的不平等的文化資本的合法性。舉例：教師與優(yōu)等生和差等生交流時的不同語氣。（3）文化資本的再生產(chǎn)功能詮釋著基礎(chǔ)教育結(jié)果不公平布爾迪厄認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是再生產(chǎn)的，社會結(jié)構(gòu)有一種復(fù)原自身的機制，通過再生產(chǎn)，社會成員實現(xiàn)了社會地位的家庭內(nèi)代際傳遞。在基礎(chǔ)教育階段，知識本身并不產(chǎn)生問題，但由于進入學(xué)校的知識往往被認(rèn)為是給定的、中性的，它不僅假設(shè)知識是中性的，還假設(shè)所有學(xué)生家庭背景是相同的，學(xué)校條件是相同的，學(xué)習(xí)起點是相同的，因而可以通過考試來比較他們的優(yōu)劣，來選拔所謂的優(yōu)秀人才，來維持和復(fù)制社會結(jié)構(gòu)。這是文化資本的再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)不是資本到資本的直接傳遞，而是在其中加入了媒介，即學(xué)校教育、社會化等，“教育使不同等級的后代獲得了進入不同等級的機會和憑證。”從表面看，這種再生產(chǎn)是文化資本的再生產(chǎn)和教育場域的自我再生產(chǎn)，但是從深層看其中又伴隨著階級慣習(xí)的再生產(chǎn)，以及特權(quán)、不平等的再生產(chǎn)，再生產(chǎn)的結(jié)果就是整個社會結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制。社會系統(tǒng)中的眾多工具、結(jié)構(gòu)和話語都服務(wù)于提升社會中現(xiàn)有的擁有大量文化資本特權(quán)成員的利益，并損害該社會中現(xiàn)有的弱勢成員的利益，而且這些過程特別“無形”或“隱蔽”。舉例：“條子生”、“繳費生”、“假保送生”、“三限生”等。5、文化資本與教育公平：文化是動態(tài)的，不斷發(fā)展變化的，文化變遷是指由于文化的發(fā)展或異文化間的接觸交流造成文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。文化場域構(gòu)成了一個由一定社會條件決定的潛在開放的游戲空間，其規(guī)則并非恒定不可更改的，場域中存在著積極活動的各種力量，它們之間的不斷博弈使場域充滿活力。慣習(xí)也具有可變性，它會不斷地隨經(jīng)驗而變，并在經(jīng)驗的影響下不斷強化、調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)文化變遷。要實現(xiàn)基礎(chǔ)教育的文化變遷，必須處理好以下三個關(guān)系：基礎(chǔ)教育場域與權(quán)力場的關(guān)系；基礎(chǔ)教育場域內(nèi)教師、學(xué)生和課程之間的關(guān)系；基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)者的慣習(xí)。這樣才能改變當(dāng)今社會存在的這一系列不平等現(xiàn)象。6、高等教育對積累文化資本產(chǎn)生的影響從文化資本的三種形式來看．每一種形式的背后都有著一個共同的動力支撐，那就是教育。教育使文化資本具有了實質(zhì)性的載體，使其能夠煥發(fā)出生存的活力及運行所需的一切基礎(chǔ)。當(dāng)然，教育是一個很大的范疇，包括基礎(chǔ)教育、高等教育以及脫離學(xué)校教學(xué)形態(tài)的一切教育等，如終身教育、自學(xué)教育等。在所有這些個教育形式中，高等教育無疑是重中之重。社會的發(fā)展已經(jīng)顯示出高等教育強大的推動作用。就拉動經(jīng)濟發(fā)展而言，高等教育完全占據(jù)著主導(dǎo)性的作用。當(dāng)20世紀(jì)60年代舒爾茨提出人力資本理論后。高等教育更是受到了世界各國前所未有的高度重視。各國都加大了對高等教育的投入。以此想通過提高國民受教育程度來推動本國經(jīng)濟增長及精神文明的進步。高等教育由此進入了一個新的階段。美國是世界上最先步人高等教育大眾化階段的國家，正因如此，它才在世界經(jīng)濟發(fā)展快速的今天仍舊占據(jù)著霸主的地位，我們很有必要思考高等教育與文化資本之間存在著怎樣的對應(yīng)關(guān)系。(1)就身體化形態(tài)而言。高等教育為文化資本的形成提供了精神載體。高等教育與基礎(chǔ)教育最重要的區(qū)別就在于，它將培養(yǎng)人的人格魅力作為了一項主要任務(wù)。大學(xué)作為高等教育最重要的表現(xiàn)形態(tài)，從它誕生之日起。就把完善人的人格作為大學(xué)的主要任務(wù)之一。中世紀(jì)的大學(xué)為神學(xué)教育所壟斷，教育的內(nèi)容主要是給人灌輸宗教神學(xué)知識，以使廣大的人民都能得到“上帝的啟發(fā)”。在文藝復(fù)興之后，大學(xué)漸漸從神學(xué)教育的陰影中走出來，提出要為社會服務(wù)的宗旨，即人們能夠通過接受高等教育學(xué)會如何生存、如何與人相處。隨著社會的不斷發(fā)展與進步。大學(xué)的辦學(xué)目的日漸明了，并且在漫長的摸索中形成了自身的辦學(xué)特色，一些著名大學(xué)迅速為我們所熟知，人們在受教育的選擇廣度上也變得自由得多了。與此同時。不可避免地出現(xiàn)了大學(xué)之間生源競爭的矛盾：一方面是日益膨脹的入學(xué)欲望與實際人數(shù)加大。另一方面是精英高等教育的條件嚴(yán)苛而資源又十分有限。如何讓每個人都能夠獲得相應(yīng)的教育。日益成為全社會關(guān)注的一個重要問題。大學(xué)的主體是學(xué)生。沒有了學(xué)生，大學(xué)只能成為一座無人問津的城堡。教授們之所以能夠為世人所尊敬。不僅在于他們?nèi)〉玫呢S碩研究成果，更是由于他們培養(yǎng)了許多為社會創(chuàng)造價值的有用之才。大學(xué)所創(chuàng)造的文化資本，顯然必須在培養(yǎng)人才的效益上體現(xiàn)出來。但是從另一方面來看，大學(xué)要培養(yǎng)的人才也不能千篇一律，一個模式，如果我們的大學(xué)將所有的學(xué)生都培養(yǎng)成一個樣．那么無論對于學(xué)生本人還是社會都是無益的。沒有個性的學(xué)生是無法為社會創(chuàng)造更多財富的。所以大學(xué)發(fā)展的動力之一，就是培養(yǎng)個性鮮明的學(xué)生。至于成功與否。首要的來自于學(xué)生本人的個人努力，這是內(nèi)因；其次是大學(xué)為他提供的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，這是外因。身體化的文化資本最主要的特點之一，就是使個人得到個性化的拓展．也就是根據(jù)每個個體的實際情況去對之進行改造。使之成為適應(yīng)于經(jīng)濟社會的人才。大學(xué)完全符合或應(yīng)該符合這一要求。（2）就客觀形態(tài)而言。高等教育可以將文化資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。物化的資本最明顯的特點之一，就是能夠為個人與社會帶來直接的經(jīng)濟效益，主要體現(xiàn)在能夠滿足個人生活消費與精神娛樂；于社會而言，就是能盡快地拉動經(jīng)濟的增長．并且?guī)酉嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國已進入高等教育大眾化階段。之所以如此，一個很明顯的因素是經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動。且不說這種大眾化的手段是否符合高等教育的發(fā)展規(guī)律，至少說明了經(jīng)濟生產(chǎn)力對高等教育的催化作用。事實上，這幾年，我國高等教育也隨著生產(chǎn)力的不斷提高，運行良好，為社會的進步起到了應(yīng)有的作用。特別是高等教育辦學(xué)模式、類型的多樣化，如鼓勵民辦高等教育的發(fā)展，為個人捐資辦學(xué)提供一切可能的便利。在全民中普及終身教育思想，等等，都取得了良好的效果。而隨著高素質(zhì)人才的出現(xiàn)，大學(xué)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的方針與社會需求相吻合。制度的完善為大學(xué)的發(fā)展也開辟了新的道路，高等教育的經(jīng)濟功能日益凸現(xiàn)。（3）就制度形態(tài)而言。高等教育為文化資本的發(fā)展提供了制度保障。我們接受高等教育，一方面是為了獲得日后的生存能力．另一方面也是出于個人對于高學(xué)歷的追求。在當(dāng)今社會，對高學(xué)歷的追求并不足人們所說的盲目教育投資，它是有其自身的內(nèi)在原因的。在某種意義上，高學(xué)歷代表了一種身份地位的尊貴。能夠接受最高層次的教育。最終獲得相應(yīng)的學(xué)位，這本身就體現(xiàn)了一個人的能力，在社會交往中他將可能取得優(yōu)勢地位。同時，高學(xué)歷帶給人精神上的快樂。高學(xué)歷的精神價值尤其對應(yīng)那部分以追求學(xué)術(shù)為快樂的人，他們就是被稱之為關(guān)在象牙塔里的那類人，一般對學(xué)術(shù)之外的功利性非常反感。大學(xué)里沒有這類人，也就無法真正為大學(xué)創(chuàng)造不斷更新的文化財富。獲得高學(xué)歷至少證明了人在某一方面有很深的造詣，當(dāng)世人們都以贊美的眼光來看待他時。他會獲得極大的滿足感，愈發(fā)刺激他的進一步研究。文化資本理論和人力資本理論的聯(lián)系和區(qū)別：1、聯(lián)系：文化資本理論和人力資本理論同屬新資本理論，以關(guān)注非物質(zhì)性資本的社會與經(jīng)濟價值著稱。兩者的相似性主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）對人的身體的依附性。不論是身體形態(tài)文化資還是人力資本都必須依附于人的身體而存在。布迪厄指出，身體形態(tài)文化資本指存儲于人體內(nèi)部的知識．技能、習(xí)慣和修養(yǎng)。另一方面，人力資本則專指與個人素質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，如知識、技能、資歷、經(jīng)驗和熟練程度鐐等。可見，人力資本同樣只能依附予入的身體而存在，無法與其擁有者相分離。這一明顯不同于物質(zhì)資本或經(jīng)濟資本的特征，具體體現(xiàn)在如何利用的問題上。布迪厄指出，文化資本由于無法脫離個人而存在，所以資本的交易很難完全拋開其擁有者。同樣，人力資本的有效利用問題，也始終是經(jīng)濟學(xué)的主要研究課題。周其仁指出，人力資本的天然屬于個人的特性使之在產(chǎn)權(quán)發(fā)生殘缺時，以儼然不同于非人力資本的方式做出反應(yīng)。此時產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資本關(guān)閉起來，以至于這種資產(chǎn)似乎從來就不曾在，從而其經(jīng)濟利用價值頓時一落千丈。因此，積極意義的激勵問題始終是人力資本理論的核心課題之一。（2）有限性。文化資本和人力資本的有限性與其身體性特征密不可分。身體性特征使得此類資本無法超越個體而單獨存在。無論是文化資本還是人力資本，都必然伴隨著其所有者的衰落和消亡而自動衰落和消亡。以人力資本為例，人在幼年時期無人力資本，進入勞動年齡后人力資本開始產(chǎn)生并不斷增加，人死亡后人力資本也隨之滅亡?？傊瑐€體的有限存在致使文化資本與人力資本也和物質(zhì)資本一樣，成為一種稀缺性資源。（3）不可視性和難以度量性。文化資本和人力資本都具有不可視和難以測量的特征。與經(jīng)濟資本或物質(zhì)資本不同，我們難以直接觀察到行動者所擁有的文化資本或人力資本。人力資本的測定經(jīng)常必須借助于考試制度、技能鑒定、經(jīng)歷和長期的觀察等方法來完成。但這些方法都存在著不同程度的缺陷，考試制度很難精確測量出人力資本的數(shù)量與質(zhì)量；技能鑒定由于鑒定方法難以科學(xué)化，所以很難真正反映人力資本的數(shù)量。同樣，我們也很難對文化資本進行定量化研究。而且，與人力資本相比，文化資本特別是其中反映行動者感性、氣質(zhì)以及興趣愛好等個人修養(yǎng)的部分更加難以測量。因此，盡管布迪厄提議可以將獲得收益所需時間的長度作為測量文化資本的標(biāo)準(zhǔn)，但在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，文化資本更多時候往往是作為一個功能性概念而被認(rèn)識與理解的。2、兩者的本質(zhì)的差別：人力資本主要包括兩方面的內(nèi)容：(1)通過投資于教育和各類培訓(xùn)所獲得的資本，具體包括知識和技能等與文化有關(guān)的內(nèi)容。(2)通過醫(yī)療和保健等途徑獲得的資本，主要體現(xiàn)于個人衛(wèi)生、健康和壽命。布迪厄的文化資本也由兩部分組成：(1)與知識有關(guān)，主要指通過學(xué)校教育掌握的知識和技能。(2)與個人的教養(yǎng)有關(guān)，專指通過早期家庭環(huán)境獲得的品位、感性和氣質(zhì)?？梢?，人力資本和文化資本既有相互重疊的部分，也有相異的部分。相同部分是兩者都通過投資于學(xué)校教育(也包括各種培訓(xùn))獲得知識和技能。差異部分是兩者的資本獲取方式也不同。人力資本通過醫(yī)療保健和流動或遷移獲得的資源，強調(diào)個人投資的重要性，認(rèn)為人力資本的獲取方式主要是通過勞動者個人的投資行為實現(xiàn)的。文化資本的再生產(chǎn)具體可以通過早期家庭教育和學(xué)校教育兩大途徑實現(xiàn)。社會資本定義從馬克思主義的觀點出發(fā)，用社會存在和社會意識原理來審視社會資本的概念。社會資本（SocialCapital）是以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)的，以一定的文化作為內(nèi)在的行為規(guī)范、以一定的群體或組織的共同收益為目的、通過人際互動形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會資本是通過人際合作達到促進社會發(fā)展目標(biāo)的。這個概念包含相互依賴不可分割的三方面內(nèi)涵：第一，社會資本的客觀內(nèi)容是一種社會關(guān)系，一定的社會關(guān)系或者說是人際關(guān)系構(gòu)成社會資本的本質(zhì)或基礎(chǔ)；第二，社會資本的主觀內(nèi)容是一定的文化規(guī)范，一定的文化規(guī)范是在一定的社會關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一定的文化規(guī)范一旦產(chǎn)生，又對作為本質(zhì)的人際關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和維持產(chǎn)生重要的影響；第三，社會資本的功能和結(jié)果應(yīng)該體現(xiàn)群體或組織的共同目的，能夠帶來價值增值，因而，社會資本具有資本的屬性，屬于資本的一類。這里要強調(diào)的是社會資本的結(jié)果是“共同獲益”，不僅是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的成員共同獲益，網(wǎng)絡(luò)外的成員也不會因此受到損害。這樣的社會資本才是人類可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的、能促進人類社會發(fā)展的社會資本。因而，不能把所有的關(guān)系或網(wǎng)絡(luò)都稱為社會資本，如犯罪團伙以危害他人為目的，對社會發(fā)展起阻礙作用就不是社會資本。布迪厄認(rèn)為，所謂社會資本是“實際的或潛在的資源的集合體，那些資源是對某種持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的。這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的，得到公認(rèn)的，而且是一種體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，換句話說，這一網(wǎng)絡(luò)是同某團體的會員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有資本的角度為每個會員提供支持，提供為他們贏得聲望的憑證，而對于聲望可以有各種各樣的理解。”根據(jù)布迪厄的論述可以看出其社會資本概念的特點：（1）社會資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。（2）社會資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是由親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來的自然關(guān)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過某種制度性的關(guān)系來加強，社會網(wǎng)絡(luò)不是自然形成的，必須透過某種投資策略來建構(gòu)，這種投資策略的主要目的是要穩(wěn)固關(guān)系，使其成為可靠的資源。否則就是變動不定的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會網(wǎng)絡(luò)。（3）社會資本具有潛在性和現(xiàn)實性，只有當(dāng)社會網(wǎng)絡(luò)被行動者調(diào)動或利用時，它才能以某種能量或資源的形式發(fā)揮資本在實踐中的作用，這時它就是現(xiàn)實的資本，而當(dāng)它未被調(diào)動和利用時，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會資本，可見“社會資本是動態(tài)的實踐概念”。（4）社會資本作為一種資源，每一個被聯(lián)系在其中的社會成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個人實踐能力的大小而有所區(qū)別?？茽柭J(rèn)為，每個自然人從一出生就擁有了三種資本：一是由遺傳天賦形成的人力資本；二是物質(zhì)性先天條件如土地貨幣等構(gòu)成的物質(zhì)資本；三是自然人所處的社會環(huán)境所構(gòu)成的社會資本。物質(zhì)資本是有形的，它存在于看得見的物質(zhì)之中；人力資本是無形的，它存在于個人所掌握的技能和知識之中；社會資本也是無形的，它存在于人與人之間的關(guān)系之中。科爾曼是從功能角度界定社會資本的，“社會結(jié)構(gòu)資源作為個人擁有的資本財產(chǎn)，即社會資本。社會資本的定義是由其功能而來的，它不是某種單獨的實體，而是具有各種形式的不同實體。其共同特征有兩個：他們由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的各個要素所組成；他們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的個人行動提供便利。社會資本存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，它既不依附于獨立的個人，也不存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程之中”。科爾曼還提出了社會資本的5種形式：（1）義務(wù)與期望。（2）信息網(wǎng)絡(luò)。（3）規(guī)范與有效懲罰。（4）權(quán)威關(guān)系。（5）多功能社會組織和有意創(chuàng)建的社會組織等。社會資本對教育公平產(chǎn)生的影響哪些社會資本會對教育公平產(chǎn)生影響？（一）不同家庭間的社會資本失衡（1）現(xiàn)代社會存在社會階層地位的分化現(xiàn)象，不同家庭的社會地位會影響其家庭外部的社會資本。城市居民的階級階層地位影響人們的社會交往方式和范圍，從而影響人們的社會資本總量。如領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)經(jīng)理、專業(yè)人員及其他白領(lǐng)階層擁有優(yōu)勢的社會網(wǎng)絡(luò)和較高的社會資本積累，小雇主和工人的社會資本處于相對劣勢地位。（2）不同家庭的社會地位也會影響其家庭內(nèi)部的社會資本。一般認(rèn)為，家庭的社會地位對親子關(guān)系有一定的影響，低社會地位家庭的親子關(guān)系往往對兒童的教育與發(fā)展是不利的。社會經(jīng)濟地位低下的父母強調(diào)服從、尊重權(quán)威。反之，則更注重子女的獨立、創(chuàng)造和抱負(fù)；社會經(jīng)濟地位低的父母更傾向于嚴(yán)厲和專制。反之，則更為寬容和民主；社會經(jīng)濟地位高的父母與孩子交流、說理更多。反之，語言貧乏，說理較少；社會經(jīng)濟地位高的父母向孩子表示更多的溫情。但是就家庭內(nèi)部社會資本來說，高的家庭社會地位未必?fù)碛懈叩纳鐣Y本，低的家庭社會地位未必社會資本一定偏低。如曾有報道揭示，由于一些高學(xué)歷父母工作忙，平時缺乏時間照顧孩子、極少與孩子交流，導(dǎo)致“高知家庭”的兒童患上孤獨癥的比例明顯高于普通家庭。一些特殊類型家庭、結(jié)構(gòu)異常家庭的子女往往也處于社會資本的弱勢地位。諸如單親家庭、離異家庭、重組家庭、收養(yǎng)家庭等特殊類型家庭的子女均更可能處于社會資本的弱勢地位。（二）不同學(xué)校間的社會資本失衡所謂學(xué)校社會資本，是指學(xué)校成員（尤其是學(xué)校管理者）基于廣泛的社會交往和聯(lián)系而獲取學(xué)校發(fā)展所需要的資源的能力。如我國一些名牌大學(xué)，往往具有較高社會聲望，更容易得到政府大量的教育投入，這些學(xué)校更容易得到社會各界的捐贈與其他支持，這些學(xué)校的校外學(xué)術(shù)資源網(wǎng)絡(luò)也更為豐富和活躍。這些學(xué)校內(nèi)部的校園文化、網(wǎng)絡(luò)資源與其他弱勢學(xué)校相比，也往往更具功能優(yōu)勢，如可利用的高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的師資、學(xué)?？商峁┑亩喾N助學(xué)機會、豐富的校園文化活動、學(xué)術(shù)交流機會與社會活動機會、與各地學(xué)生的共處機會等均大大超過一些地方院校。正是這種巨大的差異及其可能帶來的預(yù)期利益，使得眾多優(yōu)秀學(xué)子趨之若騖，為此展開激烈的升學(xué)競爭。（三）學(xué)校中不同學(xué)生間的社會資本失衡在學(xué)校中，對于學(xué)生來說，最主要的社會資本莫過于師生關(guān)系了。事實上，由于各種原因，在學(xué)校教育中仍然存在大量的師生關(guān)系不平等、不均衡現(xiàn)象，從而造成學(xué)校中學(xué)生社會資本的失衡。如在學(xué)校中，教師最歡迎的是這樣三類學(xué)生：成績好的學(xué)生、干部子女、高收入家庭的孩子。研究者發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)行的教育制度中，成績好的學(xué)生其他方面也會不錯；干部與有錢人充實了教師關(guān)系網(wǎng)中的“勢”。在一個年級的教師中，有聲譽好的班主任，其班級配備的任課教師實力也雄厚。這樣的班級中，這三類學(xué)生就比較集中。而有相當(dāng)部分的學(xué)生則是學(xué)校內(nèi)社會資本的“弱勢群體”。如學(xué)校中的所謂“差生”，他們在學(xué)業(yè)上不再被認(rèn)為有什么希望，而也已成為家長和老師的“問題孩子”，因為是差生，很多孩子無法得到老師的親睞，成了班級的“多余人”。更有一項全國性的調(diào)查顯示，學(xué)校中有近六成的教師不喜歡差生。（四）學(xué)生居住社區(qū)間的社會資本失衡學(xué)生居住地是學(xué)生成長過程中社會資本的重要來源。中國古老的“孟母三遷”的故事便喻示了居住地作為社會資本來源的重要性。我們不難發(fā)現(xiàn)，由于城鄉(xiāng)差異、家庭社會地位、從事的職業(yè)等原因，當(dāng)前我國社會中仍然存在大量學(xué)生因居住地區(qū)而處于社會資本的弱勢地位，對其發(fā)展構(gòu)成了不利影響。如有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)是當(dāng)今青少年犯罪的高發(fā)區(qū)，這與這些地區(qū)承擔(dān)未成年人教育、監(jiān)護功能的基層組織功能弱化、生活方式轉(zhuǎn)變過快、人員流動過大、管理配套滯后等原因有關(guān)。上述社會資本失衡對教育公平在哪些方面產(chǎn)生了何種影響？（一）影響學(xué)生獲得公平的受教育機會能否獲得同等的受教育機會是現(xiàn)代社會教育公平的基本要求，證據(jù)顯示，社會資本對此有著顯著影響。社會資本弱勢家庭的孩子更有可能失學(xué)。農(nóng)村學(xué)生由于不論在家庭社會資本還是學(xué)校社會資本方面均與城市學(xué)生存在較大反差，從而加劇了其輟學(xué)的可能性。據(jù)調(diào)查農(nóng)村孩子輟學(xué)原因大部分是因為厭學(xué)而非貧困。而輟學(xué)與厭學(xué)的背后，是農(nóng)村學(xué)校教師素質(zhì)低、辦學(xué)條件差、課程缺乏實用性、學(xué)校生活單一、初中后出口小等直接原因，不少家長認(rèn)為如果學(xué)生成績不好、升學(xué)沒希望，不如回家就業(yè)。社會資本同樣也影響高等教育的入學(xué)機會。在我國，一項研究指出，許多農(nóng)民家庭子女若考上?？苹蛞话惚究茣r，往往會放棄入學(xué)機會而選擇復(fù)讀，其中一個重要的原因在于收入極低的農(nóng)民認(rèn)為讀專科或一般本科代價太高，只有考上重點大學(xué)才值得家庭為此付出。對于我國弱勢家庭子女來說，能否接受高等教育，是一種復(fù)雜的社會博奕過程的結(jié)果。一個明顯的事實是，雖然有少數(shù)學(xué)生能得到家庭及親友的支持，但由于缺乏社會資本，大多數(shù)弱勢家庭學(xué)生接受高等教育的代價過高，其回報預(yù)期難以得到保證，從而放棄了繼續(xù)求學(xué)的機會。（二）影響學(xué)生得到公平的教育質(zhì)量保證在現(xiàn)代教育中，對教育公平的追求不僅僅限于機會公平，更為重要的是教育質(zhì)量公平，教育機會公平僅僅是質(zhì)量公平的基礎(chǔ)和前提，質(zhì)量公平是教育公平更為高級、更為本質(zhì)的目標(biāo)。從上述一些社會資本失衡現(xiàn)象來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校間社會資本的差異，會影響學(xué)校教育資源的公平配置；學(xué)校內(nèi)學(xué)生社會資本的差異，會影響學(xué)生得到公平的教育對待；學(xué)生家庭社會資本的差異，會影響學(xué)生對優(yōu)質(zhì)教育資源的競爭（譬如今天日受關(guān)注的擇校），這些，對于教育質(zhì)量公平均會產(chǎn)生直接的影響。（三）影響學(xué)生獲得公平的就業(yè)與社會流動機會目前，社會資本對于職業(yè)獲得與社會流動的影響研究受到了廣泛關(guān)注。在我國，已經(jīng)有數(shù)項調(diào)查顯示社會資本對于大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)有著顯著性的影響。這些調(diào)查涉及的社會資本變量主要有：學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)中心、家庭背景（父母的教育水平、社會地位和職業(yè)層次）、親戚的數(shù)量及這些人的職業(yè)和職務(wù)情況、生源地（農(nóng)村還是城市）、用人指標(biāo)等。這些調(diào)查發(fā)現(xiàn)：社會資本水平越高的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的概率越高；社會資本水平越高的畢業(yè)生推遲就業(yè)的可能性越大、就業(yè)期望值越高、求職信心越強；社會資本水平越高，求職努力相對較少、求職難度相對要小；在其它方面處于相對弱勢的畢業(yè)生（如女性畢業(yè)生、教育層次較低的畢業(yè)生、非重點高校的畢業(yè)生等）更感受到社會資本的相對重要性。處于經(jīng)濟社會位置較低階層的子女，要進入較高階層，其門檻明顯增高；兩者間的社會流動障礙在強化。三．教育對積累社會資本的影響美國學(xué)者愛德華.格拉澤指出，在社會資本形成過程中，個體受教育的年限和程度與社會資本的聯(lián)系可能是最緊密和最重要的。有數(shù)據(jù)表明，隨著教育程度的加深，去教堂參加宗教活動的人隨之增多（美國）；取得大學(xué)學(xué)位的人要比只念到高中就輟學(xué)的人多30%參加社會問題的解決過程；在受教育程度和誠信水平之間也存在極高的相關(guān)度。教育為何影響到社會資本的形成有各種不同解釋，其中很重要的一種解釋是教育能夠為個體擁有社會資本提供更高的起點。由于社會資本能為個體帶來社會聲望及相關(guān)的社會交往的愉悅，因而受教育程度較高的個體往往更傾向于投資社會資本。教育能夠給學(xué)生提供學(xué)習(xí)參與社會交往與合作的機會，增強學(xué)生獲得社會資本的社會交往技能。教育對社會資本形成及積累的影響，為人們反過來認(rèn)識教育的各項功能提供了一個新的視角。高等教育對大學(xué)生積累社會資本的影響個體進入大學(xué)，接受高等教育，不僅僅是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，也不僅僅是就業(yè)這個唯一目標(biāo)，大學(xué)生活還可以促進個體社會資本的積累。（一)結(jié)識重要他人一個人要順利完成幾年大學(xué)學(xué)習(xí)生涯，必須學(xué)會與大學(xué)里的重要他人——老師和同學(xué)保持良好關(guān)系。全國甚至全世界不同地區(qū)、不同生長背景、不同個性的學(xué)生匯聚到一起，要和諧相處并不是一件容易的事情。這需要每個學(xué)生學(xué)會與他人交往的技巧。另外，中國是一個非常重視地緣的社會，同鄉(xiāng)也是學(xué)生們結(jié)識的重要他人。如果說讓學(xué)生學(xué)到知識是大學(xué)最重要的職能之一，那它另一個重要職能就是鍛煉學(xué)生如何與他人相處，如何更好地社會化。經(jīng)過大學(xué)教育，個體不僅學(xué)習(xí)到了參與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的技巧，而且結(jié)識了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的其他個體，這些同學(xué)、校友、恩師、同鄉(xiāng)將來都是重要的社會關(guān)系資源。(二)鍛煉人際交往能力現(xiàn)代勞動力市場所需要的高素質(zhì)勞動者不僅要掌握所需的專業(yè)性知識與技能，還需要勞動者具備良好的團隊合作能力與社會交往能力，同時還需要勞動者具備處理和應(yīng)對各種復(fù)雜社會情況的能力。在大學(xué)校園內(nèi)，存在大量由學(xué)生組成的社團組織、學(xué)生會等。據(jù)統(tǒng)計，60％以上的在校學(xué)生屬于一個或幾個社團，而90％以上的大學(xué)生參加過由社團舉辦的某種活動。社團在培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、自學(xué)能力、思維創(chuàng)新能力、表達能力、交際能力等方面作用突出。(三)獲得更多社會支持經(jīng)典人力資源理論認(rèn)為：接受高等教育的個體有更多機會獲得好職業(yè)、高收入、高聲譽、高地位，并逐步形成一個具有較高社會地位的階層。個體在大學(xué)畢業(yè)后一般還會