淺論盆景的“三品”

精品文檔-下載后可編輯淺論盆景的“三品”盆景者，盆中之景也。它是創(chuàng)將大自然典型環(huán)境中的典型景物利用縮龍成寸，小中見大的手法，藝術(shù)地再現(xiàn)或表現(xiàn)出來，使欣賞者如身臨其境，流連忘返，從而達到熱愛生活、熱愛大自然、修身養(yǎng)性、陶冶情操的目的。

誠如文學(xué)作品、書畫作品、影視作品、音樂作品一樣，盆景也是作品。既是作品，首先得有生活、有積累、有構(gòu)思，然后有制作、有欣賞、有市場、有收藏。這就決定了盆景的“三品”屬性，即：作品、商品、和藏品。武漢“山茅草堂”園主李城先生率先提出了盆景的“三品”概念。

就作品而言，它不是一個盆中隨意植樹擺石的過程。按照中國美學(xué)的要求，真正的“作品”，必須具備“四格”之一的標(biāo)準(zhǔn)：

第一是“能格”。要求創(chuàng)“學(xué)侔天功”，作品形象生動，審美觀照精細(xì)，手法技巧高明，“長于臨仿”。說白了，就是把大自然中鬼斧神工的景物，形象生動地展現(xiàn)或者模仿出來。能格作品不足之處在于：手不稱情，乏于精力，少于風(fēng)味，貌似而筋骨不備。這是作品的最低標(biāo)準(zhǔn)。

其二是“妙格”。其特征是：“自然意遠(yuǎn)，意態(tài)無窮，筋骨亦勝，意趣飄然，自心付手，曲盡玄微”。指的是藝術(shù)的審美意象源于自然，但又超出具體有限的物象，在有限的物象中反映無限的宇宙本體和生命。其品位高于以摹寫情貌為特征的能格。

其三為“神格”。其特征是：“任于造化，稽諸天意”。只有“稟干天然，資于功用”，“思與神和，妙合化權(quán)”，學(xué)之于造化，妙理于自然，才能達到入神傳神的境界。正如古人稱贊王羲之書法那樣：千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極?神格在能格和妙格之上，“卻失于自然而后神”。

其四為“逸格”。這也是藝術(shù)作品的最高境界。指的是作品天真自然，飄逸不群，意趣出于常理，情致超凡脫俗。得之自然，莫可楷模。由博返約，由巧返拙。反映了古代藝術(shù)家們從再現(xiàn)自然到表現(xiàn)自然的審美變化和寓神于形的美學(xué)觀念。

“逸、神、妙、能”四大標(biāo)準(zhǔn)雖源于書畫鑒賞，但對盆景鑒賞也起著相當(dāng)重要的指導(dǎo)作用。盆景是一門造型藝術(shù)，是“立體的畫，無聲的詩”。它集繪畫、書法、文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類為一體，集中地體現(xiàn)出創(chuàng)的智慧和審美能力。一件優(yōu)秀的盆景作品，不經(jīng)千錘百煉造化發(fā)靈，豈能入大眾法眼而登峰造極耶?

盆景作品轉(zhuǎn)化為商品，是一條必然之路。所有的藝術(shù)作品都必須經(jīng)過市場的檢驗，好壞優(yōu)劣頓顯經(jīng)緯。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。商品的流動性是以商品的質(zhì)量為基礎(chǔ)的。那些東拼西湊，粗制濫造，急功近利的盆景作品，將因為缺乏生命力，導(dǎo)致競爭能力匱乏而被市場無情淘汰，成為劣質(zhì)商品，那些精雕細(xì)刻，匠心獨運，意境深遠(yuǎn)，回味無窮的盆景作品將受到市場的青睞，成為優(yōu)質(zhì)商品。隨著社會的繁榮和進步，物質(zhì)生活和文化生活的日漸豐富，人們的審美水平越來越高，審美觀照越來越強，對美的要求近乎苛刻的挑剔。這是對藝術(shù)創(chuàng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是每一個盆景創(chuàng)必須直面的課題。那些躺在昔日的輝煌上，不思進取，顧盼自雄，反芻計劃經(jīng)濟時的甜蜜，漠視市場經(jīng)濟嚴(yán)酷的人，不言而喻，其作品最終必將淪落為劣質(zhì)商品。“物競天擇，適者生存”，在市場經(jīng)濟疾聲的呼喚里，唯一的，就是這個道理。

成為商品后的盆景作品，一則以貨幣的形式流入創(chuàng)囊中，進行著盆景的再創(chuàng)作，更多的優(yōu)秀作品隨之而生：一則進入到消費者家庭，或清供于案頭幾架，或擺設(shè)于樓臺庭院，點綴裝扮著人們的生活，供人們工作之余，閑暇之時欣賞把玩。既可以消除疲勞，洗盡愁煩，又可以心騖八極，神游萬里。審美油然而生。與此同時，那些天風(fēng)浪浪、海山蒼蒼、真力彌漫、萬象在旁的神格、逸格作品，以其詩的意境，浩渺流行。使人觀賞之余，不忍離去，恨不能攜嬌妻稚子，結(jié)廬其間，豈不悠哉樂哉?一旦審美情趣進入到這般境地，就不僅僅是欣賞了，而是魂牽夢繞，寢食不安。渴望據(jù)為己有，恒久地伴隨自己，珍之藏之，唯恐失之交臂，雖舍萬金而無怨無悔。這就使得優(yōu)秀的盆景作品成為了藝術(shù)藏品，也就成為了傳世佳作。盆景作品一旦成為藏品，也就算功德圓滿了。

然而，要達到藏品的高度，非泛泛之輩可行也!創(chuàng)必須具備崇高的人格魅力，豐富的生活積累，厚重的文化底蘊，高尚的審美趣味。常言道“字如其人，文如其人”，盆景作品也如其人。它能折射出的性格特點，思想情操，道德觀念和審美取向。因此，要創(chuàng)作出傳世的盆景作品，必須首先修其人品。孟子云：“大人者，不失其赤子之心者也?！蓖鯂S則引申為美學(xué)概念，指藝術(shù)創(chuàng)作中真純無偽的感情：“詞人者，不失其赤子之心者也?！彼J(rèn)為創(chuàng)只有不為利欲環(huán)境所干擾，才能保持性情和感情的純真。正因為如此，現(xiàn)實的盆景作品中，能成為傳世之作的鳳毛麟角，也就彌足珍貴了。

綜上，不難看出，從盆景作品到商品乃至到藏品，是一個復(fù)雜的市場流通過程。然而決定性的因素是作品的質(zhì)量，而質(zhì)量又決定了其藝術(shù)價值。優(yōu)秀藝術(shù)作品的誕生，非一蹴而就，它是一個厚積薄發(fā)的過程，是一個痛苦并歡樂著的創(chuàng)作過程。畫家寫生，作家采風(fēng)，都是身體力行地貼近生活，融入大自然。正所謂“讀千卷書不如行萬里路”，就是說的這個道理。