2024屆天津四十七中高三12月月考 語(yǔ)文試題及答案

2024屆天津四十七中高三12月月考語(yǔ)文試題及答案試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘

第l卷(共13小題；滿分39分)

一、(每小題3分，共9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

香菱學(xué)詩(shī)是《紅樓夢(mèng)》中的一段插曲，甚至是一截枝蔓。其中開(kāi)詩(shī)學(xué)詩(shī)藝課的林黛玉，講的是老一套，沒(méi)有

的驚人之語(yǔ)。脂硯齋評(píng)析說(shuō)，這一段是不可或缺的，因?yàn)橄懔獾母?、容貌都不俗，不能不入大觀園，而又沒(méi)有她入局的機(jī)會(huì)，便鬧出個(gè)她要學(xué)詩(shī)來(lái)。此說(shuō)不無(wú)道理，但因此就寫(xiě)出半回“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”來(lái)，那就成了以意強(qiáng)為文了，那可是寫(xiě)小說(shuō)的大忌。香菱是

的甄士隱的女兒，她的基因高尚，而曹雪芹是重視門(mén)第的，看看他對(duì)趙姨娘的描寫(xiě)就能體會(huì)到這一點(diǎn)。(

)《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)這樣一個(gè)命途多舛的人物，對(duì)于警告讀者不要對(duì)人生抱太多的天真玫瑰夢(mèng)十分必要。但整個(gè)說(shuō)來(lái)，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像把其他幾個(gè)“釵”寫(xiě)得那樣動(dòng)人。這說(shuō)明曹公寫(xiě)作中也有筆不逮意

的情形。

《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，但是頻頻出詩(shī)談詩(shī)賽詩(shī)，寫(xiě)得生動(dòng)活潑。昔日中國(guó)，詩(shī)與文章是雅的，夠得著高大上的；而小說(shuō)是

之流的低俗段子，離高大上遠(yuǎn)了去了。曹雪芹替那么多小說(shuō)角色吟詩(shī)論詩(shī)，可能還有顯示自己也夠得著詩(shī)作的用意。

1、依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．特立獨(dú)行心灰意冷力不從心引車賣漿

B．獨(dú)樹(shù)一幟心灰意冷志大才疏稗官野史

C．獨(dú)樹(shù)一幟大徹大悟力不從心引車賣漿

D．特立獨(dú)行大徹大悟志大才疏稗官野史

2、下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．人販子拐賣香菱，讓她有了呆氣，但奪不去她的雅氣與正氣。

B．香菱被人販子拐賣，留下了呆氣，同時(shí)仍保持著雅氣與正氣。

C．香菱被人販子拐賣，雖仍保持著雅氣與正氣，但留下了呆氣。

D．香菱被人販子拐賣，留下了呆氣，還有雅氣，更留下了正氣

3、文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．所以整個(gè)說(shuō)來(lái)，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像其他幾個(gè)“釵”寫(xiě)得那樣動(dòng)人。

B．但整個(gè)說(shuō)來(lái)，其他幾個(gè)“釵”,都遠(yuǎn)比曹雪芹筆下的香菱寫(xiě)得更加動(dòng)人。

C．但整個(gè)說(shuō)來(lái)，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像被其他幾個(gè)“釵”寫(xiě)得那樣動(dòng)人。

D．但整個(gè)說(shuō)來(lái)，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像其他幾個(gè)“釵”寫(xiě)得那樣動(dòng)人。

二、(每小題3分，共9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的。神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化，這兩者之間的（

）很難確切劃分。到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫做“志”。

《山海經(jīng)》也是神化傳說(shuō)，《漢書(shū)》中卻把它歸于“地理志”中。

我國(guó)小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開(kāi)闊；這時(shí)傳奇小說(shuō)（

），如陳鴻寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌傳》，是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。從此，小說(shuō)發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。

傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成許多話本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等。宋代之后，再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作?！都t樓夢(mèng)》的問(wèn)世，標(biāo)志中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的一條規(guī)律——中國(guó)的小說(shuō)是來(lái)自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的（

），

。

4、依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．界限

脫穎而出

反應(yīng)

B．界限

應(yīng)運(yùn)而生

反映

C．界線

應(yīng)運(yùn)而生

反應(yīng)

D．界線

脫穎而出

反映

5、在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的

B．每次中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展、進(jìn)步都是由于優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，加工、參與民間創(chuàng)作而取得的

C．中國(guó)小說(shuō)的每次進(jìn)步、發(fā)展都是由于優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，加工、參與民間創(chuàng)作而取得的

D．每次中國(guó)小說(shuō)的進(jìn)步、發(fā)展都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的

6、對(duì)選文中涉及的文化常識(shí)解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A．《漢書(shū)》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一?！稘h書(shū)》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書(shū)，與《史記》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》并稱為“前四史”。

B．志怪小說(shuō)，是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容?！肚f子·逍遙游》中曾寫(xiě)道:“齊諧者，志怪者也?！敝竟中≌f(shuō)的代表作有干寶的《搜神記》，還有蒲松齡的《聊齋志異》。

C．傳奇小說(shuō)，是古代中國(guó)文言短篇小說(shuō)的一種，產(chǎn)生和流行于唐代，又稱唐傳奇。代表作有陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、王實(shí)甫的《西廂記》、李朝威的《柳毅傳》。

D．《三國(guó)演義》，是中國(guó)古典四大名著之一，是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)。小說(shuō)借鑒了編年體史書(shū)的編著模式，以三國(guó)紛爭(zhēng)的歷史進(jìn)程為主線，以王業(yè)興廢為焦點(diǎn)，把近百年的歷史故事有機(jī)地組織在一起。

三、(每小題3分，共9分)

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說(shuō)法，也有就讀者方面而言的說(shuō)法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問(wèn)題。

先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)；容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來(lái)“比”“興”二字是寫(xiě)詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說(shuō)法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見(jiàn)物起興，是由物及心。

見(jiàn)物起興是說(shuō)你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見(jiàn)的，耳朵所能聽(tīng)見(jiàn)的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩(shī)品·序》中就曾說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說(shuō)“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說(shuō)你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。

什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說(shuō)你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來(lái)比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來(lái)表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來(lái)比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花·天涯舊恨》），說(shuō)你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來(lái)做比喻的。

所以一般說(shuō)來(lái)，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。

不過(guò)，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的?？傊氨取迸c“興”基本上原該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋，說(shuō)“比”是“見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過(guò)，這種說(shuō)法并不完全可信，因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫(xiě)的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫(xiě)的對(duì)象也不一定都是惡的。總而言之，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開(kāi)始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說(shuō)到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來(lái)衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。

（摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞隱》）

材料二：

有時(shí)候你會(huì)感覺(jué)到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩(shī)人亡一次國(guó)，然后李煜才會(huì)寫(xiě)出分量那么重的幾個(gè)句子出來(lái)。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會(huì)從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂(lè)轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國(guó)，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國(guó)之后產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。

五代詞剛好是詩(shī)詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃?shī)的黃金時(shí)代之后，你要寫(xiě)詩(shī)超過(guò)李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來(lái)，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開(kāi)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩(shī)的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。

大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會(huì)隱約感覺(jué)跟唐詩(shī)不一樣?！疤掖摇?，就是一個(gè)很直接的民間感情，就是覺(jué)得好快啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛?lái)就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂(lè)的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。

（摘編自蔣勛《為什么唐詩(shī)會(huì)變成宋詞》）

7、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．葉嘉瑩認(rèn)為，詞天生就有“比”“興”的特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。

B．漢儒對(duì)“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認(rèn)為并不可信，但其引出了一種言外之意的美刺托喻的解釋。

C．葉嘉瑩認(rèn)為比興是表達(dá)情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是由心及物，也是寫(xiě)詩(shī)的兩種作法。

D．蔣勛認(rèn)為，李煜遭遇了亡國(guó)破家的大事件，從而產(chǎn)生出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》等震撼人心的作品。

8、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)椤芭d”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復(fù)雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較。

B．葉嘉瑩引用《減字木蘭花·天涯舊恨》是為了解說(shuō)“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說(shuō)明五代詞與唐詩(shī)不同。

C．“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡(jiǎn)單的、廣義的和引申的解釋，是就作者方面而言的說(shuō)法來(lái)分析的。

D．唐詩(shī)達(dá)到了詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，繼續(xù)模仿唐詩(shī)是沒(méi)有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進(jìn)行創(chuàng)新，反而超越了唐詩(shī)。

9、結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見(jiàn)物起興”的一項(xiàng)是（）

A．呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓、鼓瑟吹笙。

B．桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

C．桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。

D．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。

四、(每小題3分,共15分)

閱讀下面的文言文，完成各題。

《萬(wàn)木圖》序

《萬(wàn)木圖》者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達(dá)卿先生之德，示其后之人也。

先生有孝行，于為善施義汲汲焉。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心，夫施于人而使其心愧恥為辱猶不施也必使受吾之施者如其所當(dāng)?shù)枚春跗湫闹彩鼛卓梢病?/p>

元之季世，兵戈饑饉，民困窮凍餒無(wú)食，至相食以茍活。雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時(shí)先生藏谷甚富，將發(fā)廩振之，指某山號(hào)于眾曰：“有能相吾力樹(shù)木者乎？樹(shù)一木，予谷若干?！庇谑菭?zhēng)愿出力來(lái)請(qǐng)谷。既悉飯之，乃如所言。愿樹(shù)木者予之谷，不籍識(shí)其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計(jì)矣。先生之樂(lè)施，何其忠厚委曲而周備歟!

居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰：“不自意今之盛如此也！其毋茍自為利!將有為學(xué)宮、為釋老之宮、為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室、沒(méi)欲為棺而不得材者，給之。毋茍自利也!”于是所施利益多矣。

時(shí)福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬(wàn)木圖表之?？N紳君子多為詩(shī)文紀(jì)之詠之，既皆失于兵。而其子孫，佩服訓(xùn)戒，至于今不違。然欲其后世皆佩服不違，此圖所以繼作也。

嗚呼!始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，豈計(jì)樹(shù)之木后當(dāng)何如哉!而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間，而徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時(shí)，得一命為所欲為，所施利不其博哉!如其后之人能世承其訓(xùn)，推廣是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來(lái)者。

(選自《明代散文名篇集粹》,略有刪節(jié))

10、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．昭其大父達(dá)卿先生之德

昭：彰顯。

B．為釋老之宮

為：建造。

C．悉中于材

中：中等。

D．兵戈饑饉

饑饉：災(zāi)荒。

11、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．至相食以茍活

雖董之以嚴(yán)刑

B．乃如所言

今其智乃反不能及

C．其毋茍自為利

爾其無(wú)忘乃父之志

D．既皆失于兵

不拘于時(shí)，學(xué)于余

12、下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．夫施于人/而使其心愧恥為辱/猶不施也/必使受吾之施者/如其所當(dāng)?shù)?而即乎其心之安/庶幾可也

B．夫施于人而使其心/愧恥為辱猶不施也/必使受吾之施者/如其所當(dāng)/得而即乎/其心之安/庶幾可也

C．夫施于人而使其心/愧恥為辱猶不施也/必使受吾之施者/如其所當(dāng)?shù)?而即乎其心之安/庶幾可也

D．夫施于人/而使其心愧恥為辱/猶不施也/必使受吾之施者/如其所當(dāng)/得而即乎/其心之安/庶幾可也

13、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．楊榮祖父熱心公益事業(yè)，楊榮在字里行間充滿了崇敬之情，所以本文不是一般的泛泛應(yīng)酬之作。

B．《萬(wàn)木圖》畫(huà)有萬(wàn)木，這幅畫(huà)是翰林侍講楊榮為了讓后人知曉他祖父的美德而創(chuàng)作的。

C．元末，戰(zhàn)亂饑荒，楊榮的祖父打算開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)饑民，而饑民領(lǐng)取救濟(jì)的前提條件是幫楊榮的祖父種樹(shù)。

D．楊榮祖父的善行僅涉及方圓幾里之內(nèi)，如果他的祖父受到重任，那么就會(huì)讓更多人受益。

Ⅱ卷主觀題(共111分)14、把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）愿樹(shù)木者予之谷，不籍識(shí)其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計(jì)矣。

（2）而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。五、

五、詩(shī)歌鑒賞(本題共2小題，共9分)

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。

送李端

盧綸

故關(guān)衰草遍，離別正堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。

少孤為客早，多難識(shí)君遲。掩淚空相向，風(fēng)塵何處期。

15、下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“離別正堪悲”這一句寫(xiě)得直白，但是因?yàn)槭浅薪由暇涠鴣?lái)，應(yīng)接自然，并無(wú)平淡之感，反而為本詩(shī)定下了深沉感傷的基調(diào)。

B．“人歸暮雪時(shí)”處處與上句相對(duì)應(yīng)。比如“人歸”照應(yīng)“路出”，“暮雪”照應(yīng)“寒云”，自然和諧，構(gòu)成一幅嚴(yán)冬送別圖。

C．“風(fēng)塵何處期”，將筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)ξ磥?lái)的預(yù)測(cè)，委婉含蓄，言有盡而意無(wú)窮。

D．全詩(shī)用白描手法繪景抒情，語(yǔ)言自然，哀婉感人，情真意切。

16、詩(shī)歌尾聯(lián)中的“淚”包含了詩(shī)人的哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

六、默寫(xiě)(本題共6分)

17、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）凡在故老，

。(《陳情表》)

（2）

，任重而道遠(yuǎn)。(《論語(yǔ)》)

（3）

，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(《登高》)

（4）天下云集響應(yīng)，。(《過(guò)秦論》)

（5）

，秦人視之亦不甚惜。(《阿房宮賦》)

（6）《大學(xué)之道》中，用“

”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。

七、文學(xué)類文本閱讀(本題共4小題，共20分)

閱讀下面的文章，完成下面小題。

錦城夜雨

杜陽(yáng)林

①成都的雨夜，適合思接千載心游萬(wàn)仞，酣眠似乎成為一種浪費(fèi)。而我對(duì)這座常有夜雨的城市，更喜歡她另一個(gè)別名——錦城。

②錦城自古養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，古蜀王名為“蠶叢”，西漢揚(yáng)雄在《成都賦》中也稱成都為“錦官城”。東漢時(shí)期，蜀錦暢銷全國(guó)，成為朝廷重要的貢賦來(lái)源，于是成都又被稱為“錦官城”或“錦城”。

③錦，與之成詞的大多是讓人沉醉的美好事物，比如錦緞、錦繡、錦書(shū)、錦心，錦上添花、繁花似錦、錦囊妙計(jì)、錦繡前程……念及這個(gè)錦字，我的舌尖便仿佛噙著一片桑葉，暗自生香，綢般絲滑，清新怡人。成都既然自古被稱為“錦城”，她是如何從內(nèi)里生長(zhǎng)出這種風(fēng)流婉約氣質(zhì)，來(lái)匹配這個(gè)“錦”字的呢？

④地理上看，成都屬于亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，雨量充沛，適于種桑養(yǎng)蠶。早在商周之時(shí)，古蜀先民就在這片廣袤肥沃的土地上，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的絲綢文明，并由此開(kāi)拓了中國(guó)最早的對(duì)外貿(mào)易通道南方絲綢之路，使絢麗多彩的絲綢享譽(yù)中外。漢唐以蜀錦、蜀繡為代表的成都紡織業(yè)，號(hào)稱“女工之業(yè)，覆衣天下”。十三世紀(jì)，意大利旅行家馬可·波羅旅行來(lái)到成都，贊嘆這里是“錦繡之都”。遙想那歷史氣象，錦之城，麗之都，頓覺(jué)熠熠生輝。

⑤李白曾歌詠“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶千門(mén)入畫(huà)圖，草樹(shù)云山如錦繡，秦川得及此間無(wú)”。讀此瞬間覺(jué)得滿目錦繡，純真自然，尤其這個(gè)“錦”字，立時(shí)仿佛整個(gè)成都都流光溢彩，隨處都是風(fēng)景。而若深究“九天”是如何“開(kāi)出一成都”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成都的出現(xiàn)，是造物主的恩賜，是大自然的杰作，似險(xiǎn)峭懸崖上開(kāi)出的一朵絕世雪蓮。

⑥當(dāng)滄海變成桑田，大海退去波濤，成都平原周圍的大山漸漸隆地而起。放逐于漫漫歷史長(zhǎng)河去追尋，海山之變，有多么驚心動(dòng)魄，就有多少愛(ài)恨糾葛。

⑦我瞬間明白，錦城的夜雨，其實(shí)來(lái)源于一場(chǎng)天際的奔赴和邂逅。

⑧如果以浪漫之心來(lái)解讀，錦城上空的云，既矜持又熱情。白天她文靜安然，寵辱不驚，一派平和，到了夜深人靜之時(shí)，揣著熱切而雀躍的念頭上升，再上升，仿佛要將一腔話語(yǔ)向星星和月亮傾訴，讓心思變成歡愉的雨水，拋灑人間。杜甫在《水檻遺心》中寫(xiě)道：“蜀天常夜雨，江檻已朝晴”。多少纏綿悱惻，多少此情此景，都在這短短詩(shī)句里，有了景的動(dòng)態(tài)，也有了情的波瀾。

⑨我喜歡錦城夜雨落地的聲響。窗外雨水無(wú)盡，纏綿輕柔，雨霧和燈光相裹。房前的芙蓉和紫薇，銀杏和梧桐，洋槐和香樟，水杉和雪松，無(wú)分你我，都浸潤(rùn)在朦朧的雨夜。雨絲從天而降，從枝葉樹(shù)莖，流淌歷朝歷代的文人佳句。

⑩我不禁揣測(cè)，倘若沒(méi)了這從古到今的夜雨，錦城還是那個(gè)錦城嗎？帶著濕漉漉的深情，浸著三千年的詩(shī)意，在磚瓦木石之中，成都還能生長(zhǎng)出另一種靈秀出塵的輪廓和肌理嗎？一場(chǎng)春雨在夜間飄散，清晨才止歇腳步，在那個(gè)乍暖還寒時(shí)分，我走進(jìn)了浣花溪的杜甫草堂?？拷@里的茅屋，我眼前仿佛浮現(xiàn)了杜甫的背影，他就在蒙蒙雨霧中穿行，灰衫舊袍，踽踽獨(dú)行。踏著春雨的濕痕而來(lái)，我就是為赴一場(chǎng)隔世的崇敬之約。

?沐浴過(guò)夜雨的草堂，薄薄的水氣，氤氳出一個(gè)久遠(yuǎn)而動(dòng)蕩的時(shí)代。頂戴雨珠的小草搖搖擺擺，大唐的高樓傾了，廟堂散了，而詩(shī)句還在流淌，還在生長(zhǎng)，超越了時(shí)間和空間，成為一種頑強(qiáng)而永恒的存在。我踏著昨晚的雨痕，縈繞于心的卻是大唐千年不散的詩(shī)篇。

?當(dāng)詩(shī)圣杜甫輾轉(zhuǎn)入川時(shí)，已人到中年?？伤P下所書(shū)寫(xiě)的錦城夜雨，卻大有青春氣息，此時(shí)的杜甫，多年漂泊，四下流徙，終究一家大小能在成都團(tuán)聚，妻兒繞膝，家人有了一處安身立命的草堂，無(wú)論富貴或貧瘠，那都是杜甫珍愛(ài)的家。睡在自己家中，夜雨落下的感覺(jué)真好，有屋檐遮頭，有寒室棲身，曾經(jīng)的浪漫因子，在悲苦吟哦的詩(shī)人心中復(fù)活。他并非不懂得浪漫，不懂得審美，而是生活極少為他創(chuàng)造相宜的機(jī)會(huì)。感謝成都，容留了一個(gè)風(fēng)塵仆仆的詩(shī)人，也用一場(chǎng)春天的夜雨，滋潤(rùn)出一派天真純粹的喜意。錦城夜雨，是杜甫安定生活的鮮明注腳，每個(gè)毛孔都書(shū)寫(xiě)著他對(duì)當(dāng)下的滿足和愜意。

?“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！惫雌鸲鸥ο矏傊榈囊褂?，她更像是夢(mèng)之精靈，周身澄澈通透，只閃爍一點(diǎn)魚(yú)鱗般的水光，在錦城的街巷游走，洗琉璃瓦之塵，拂青石路之灰。即使側(cè)耳去聽(tīng)，也難以捕捉她灑向地面的聲音，她靈動(dòng)活潑，腳步輕巧細(xì)碎，一個(gè)“潛”，一個(gè)“潤(rùn)”，實(shí)在是神來(lái)之筆。

?在杜甫離開(kāi)一千多年后，我剛到成都，驚訝于這里春雨的“含蓄”與“體貼”，像是含羞帶怯的深閨女子，輕易不肯見(jiàn)人，非要等到夜里，雨絲才如繡花針一般，輕輕飄靜靜舞，在清寂寥廓的空間，盡情抒發(fā)自己的喜悅。那一刻，我驟然懂得了千年前的杜甫，懂得了他的歡喜，也懂得他清晨望見(jiàn)“曉看紅濕處，花重錦官城”的盛大喜悅。

?夜雨和杜甫相逢，將年輕還給他，將欣喜還給他，讓他在一夜好夢(mèng)之后，驚訝于花葉清雅的眼前盛景。雨雖停了，薄霧未散，萬(wàn)物得以沐洗滋養(yǎng)，蓬勃生機(jī)，詩(shī)人也在剎那感受到了內(nèi)心歡愉的力量。這力量和他泣血摧肝地吟老兵、唱征夫、哀流民不太一樣，這是另一種美，自然而純粹，剔透而純真，讓他暫時(shí)忘記了世間的苦難深重、哀鴻遍野。夜雨似乎是無(wú)情的，她并沒(méi)有與百姓血淚混流一處，也沒(méi)有故作時(shí)代的大悲之音，她就這樣安靜地出場(chǎng)，淡然地落幕。她的清淡內(nèi)斂，卻又是最大的憐憫，幫助一個(gè)詩(shī)人找回內(nèi)心蟄伏的浪漫溫柔，也用亙古不變的從容，夜夜叩訪，將錦城浴洗一新。

(選自2022年第7期《四川文學(xué)》有刪節(jié))

18、下列文中詞語(yǔ)的讀音和字形完全正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．縈(yín)繞

糾葛(gě)

邂逅

纏綿悱(fěi)惻

B．貧瘠(jí)

剎(chà)那

純粹

風(fēng)塵仆仆(pú)

C．氤氳(yùn)

廣袤(mào)

寥闊

熠熠(yì)生輝

D．蜇(zhé)伏

亙(gèn)古

險(xiǎn)峭

踽踽(yǔ)獨(dú)行

19、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（4分）A．文章開(kāi)篇點(diǎn)題，第②段介紹了錦城名字的由來(lái)?！吧嗉獗惴路疣咧黄Ｈ~”“生香”“絲滑”“清新”，作者調(diào)動(dòng)味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等多重感官，形象表達(dá)“錦”讓人沉醉的美好感受。

B．第⑤段“成都的出現(xiàn)，似險(xiǎn)峭懸崖上開(kāi)出的一朵絕世雪蓮”運(yùn)用比喻的修辭手法，表達(dá)出作者對(duì)成都極高的贊譽(yù)，由衷的喜愛(ài)噴涌而出。

C．第⑦段“錦城的夜雨，其實(shí)來(lái)源于一場(chǎng)天際的奔赴和邂逅?！边@句話采用擬人手法?！氨几啊?即主動(dòng)奔向、趕赴的意思，表現(xiàn)夜雨降落錦城的急切與渴望?！板忮恕?，即一場(chǎng)偶然又美好的相遇，表現(xiàn)傷感之情。

D．第?段“沐浴過(guò)夜雨的草堂，薄薄的水氣，氤氳出一個(gè)久遠(yuǎn)而動(dòng)蕩的時(shí)代”暗指歷經(jīng)“安史之亂”，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。

E．第?

段“吟老兵、唱征夫、哀流民”可見(jiàn)杜甫是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其代表作《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》可作為佐證。

20、賞析?段文章劃線的句子。（5分）21、綜觀全文，概括錦城夜雨的特點(diǎn)，分析夜雨與錦城的關(guān)聯(lián)。（8分）

八、語(yǔ)言運(yùn)用及名著閱讀(本題共2小題，共8分)

22、下列加點(diǎn)的交際用語(yǔ)使用得體的一項(xiàng)是（）（3分）A．您的舞蹈跳得真棒，本年度最佳舞蹈演員評(píng)選，您一定可以忝列其中。

B．我的鼎力相助使你獲得比賽的成功，所以你送我的禮物我也就笑納了。

C．奉茶就不必了，無(wú)事不登三寶殿，今天來(lái)找龍寨主卻是有個(gè)不情之請(qǐng)。

D．前年我在家中找到貴刊合訂本一冊(cè)，欣喜不已，愛(ài)不釋手，惠存至今。

23、《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)中的不朽名著，書(shū)中為我們塑造了眾多耳熟能詳?shù)男蜗?，其中林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈探春等更被認(rèn)為是“花的精魂，詩(shī)的化身”。請(qǐng)從上面所列人物中任選一人，每人以一種花為喻體寫(xiě)一個(gè)比喻句，并簡(jiǎn)要陳述這樣比喻的理由。要求：依據(jù)原著，能自圓其說(shuō)。（3分）24、填空：我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代

是常態(tài)，遷移是

。（2分）

九、作文(60分)

25、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“顯眼包”,是用來(lái)形容那些在同類中不合時(shí)宜地愛(ài)出風(fēng)頭、張揚(yáng)顯擺，又有點(diǎn)丟人現(xiàn)眼的人和事物?！皟?nèi)卷高壓”時(shí)代，“顯眼包”逐漸褒義化，“顯眼包”的行為既是當(dāng)下人們的一種解壓方式，也是人們個(gè)性釋放的人生態(tài)度；然而，這種狀態(tài)往往是非常態(tài)的，它更多的是對(duì)當(dāng)下個(gè)人處境與時(shí)代語(yǔ)境的反抗。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？結(jié)合你的看法，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

1C

第一處，特立獨(dú)行：形容人有操守，有見(jiàn)識(shí)，不隨波逐流。獨(dú)樹(shù)一幟：?jiǎn)为?dú)豎起一面旗幟，比喻自成一家。此處的使用對(duì)象是“驚人之語(yǔ)”，應(yīng)該用“獨(dú)樹(shù)一幟”。

第二處，心灰意冷：形容灰心喪氣，意志消沉。大徹大悟：形容徹底醒悟。結(jié)合文段意思和《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)甄士隱的有關(guān)內(nèi)容來(lái)看人物形象，該詞形容徹底醒悟，看透塵世的甄士隱，應(yīng)該用“大徹大悟”。

第三處，志大才疏：志向雖然遠(yuǎn)大，可是能力不夠。力不從心：心里想做，可是能力夠不上。這里與“志向”無(wú)關(guān)，說(shuō)寫(xiě)作方面的問(wèn)題，故應(yīng)該用“力不從心”。

第四處，引車賣漿：指平民百姓。稗官野史：指小說(shuō)之類記載軼聞瑣事的文字。這里指的是人，應(yīng)該用“引車賣漿”。2B

A．主語(yǔ)是“人販子”，與上下文不夠連貫；

C．根據(jù)上下文，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是正面的因素，重點(diǎn)不應(yīng)該是“呆氣”，所以不恰當(dāng)；

D．“呆氣”與“雅氣”應(yīng)該是對(duì)立的，“正氣”與“雅氣”不存在遞進(jìn)關(guān)系，所以不恰當(dāng)。3D

劃?rùn)M線的句子“遠(yuǎn)不像把……寫(xiě)得”結(jié)構(gòu)混亂。A．“所以”不合邏輯，根據(jù)上下文語(yǔ)意，這里應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系；

B．主次倒置，從語(yǔ)意上看，重心應(yīng)該是香菱，所以主語(yǔ)是“釵”就不恰當(dāng)。同時(shí)，語(yǔ)序不當(dāng)，“曹雪芹筆下”應(yīng)該放在“其他”前面。

C．“香菱”被“釵”寫(xiě)，這樣說(shuō)顯然不合邏輯。

4B

第一處，界限，不同事物的分界；盡頭處，限度。界線：兩個(gè)地區(qū)分界的線；不同事物的分界；某些事物的邊緣。界限與界限在含義上有交叉，但“界限”所適用的對(duì)象一般是抽象事物；“界線”所適用的對(duì)象往往側(cè)重于具體事物。對(duì)象是“神話”與“傳說(shuō)”，應(yīng)選則“界限”。

第二處，脫穎而出：比喻本領(lǐng)全部顯露出來(lái)。應(yīng)運(yùn)而生：舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生?，F(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。語(yǔ)境是“唐代文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開(kāi)闊”，于是傳奇小說(shuō)在合適的時(shí)機(jī)出現(xiàn)，應(yīng)選擇“應(yīng)運(yùn)而生”。

第三處，反應(yīng)：機(jī)體受到體內(nèi)或體外的刺激而引起相應(yīng)的活動(dòng)或變化；事情所引起的意見(jiàn)、態(tài)度或行動(dòng)。反映：物體的形象反著映射到另一個(gè)物體上；把情況、意見(jiàn)等告訴上級(jí)或有關(guān)部門(mén)；把客觀事物的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)境是“小說(shuō)”表現(xiàn)了人人民群眾思想、愿望等，應(yīng)選擇“反映。5A

“每次”是狀語(yǔ)，修飾“發(fā)展、進(jìn)步”，應(yīng)為“中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步”，據(jù)此排除BD；應(yīng)該先“發(fā)展”，再“進(jìn)步”，據(jù)此排除C項(xiàng)。還有，應(yīng)該先“參與民間創(chuàng)作”，再對(duì)其進(jìn)行“加工”，據(jù)此排除BC。6C

“傳奇小說(shuō)……代表作有……王實(shí)甫的《西廂記》、李朝威的《柳毅傳》”錯(cuò)誤，王實(shí)甫《西廂記》為元曲。

7B

文中說(shuō)的是“這種說(shuō)法并不完全可信”，選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。8B

A.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。原文“因?yàn)椤d’只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以‘興’這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的”可知，因果關(guān)系顛倒。

C．“就作者方面而言的說(shuō)法”錯(cuò)誤，也有“就讀者方面而言的說(shuō)法”，例如“如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)”，這是從讀者方面而言的。

D．“反而超越了唐詩(shī)”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來(lái)，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開(kāi)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)”，詞并沒(méi)有超越唐詩(shī)。9D

“見(jiàn)物起興”指看到了某一物象，引起內(nèi)心的一種感發(fā)。A.由鹿鳴食蘋(píng)句引出禮遇嘉賓，善待人才。

B．由看到的“桃花”而引發(fā)對(duì)新婚女子的美好祝福，是由物及心。

C．由看到的“桑葉”而引發(fā)對(duì)女子不要沉迷愛(ài)情的思考，是由物及心。

D．借助于“石”“席”等意象表達(dá)內(nèi)心的情意，先有“我心”的特征，再選取了“匪石”“匪席”來(lái)比，是由心及物，不屬于“見(jiàn)物起興”的范疇。

10C

中：動(dòng)詞，符合。句意：都符合用材（的標(biāo)準(zhǔn)）。11C

A.連詞，表目的，來(lái)；/介詞，用。句意：到了人吃人勉強(qiáng)活下去的地步。/即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們）。

B.副詞，就；/副詞，竟然。句意：就像他所說(shuō)的那樣。/現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)。

C.均為副詞，表祈使語(yǔ)氣，千萬(wàn)，一定。句意：希望你們千萬(wàn)不要只用它們來(lái)為自己謀利。/你一定不要忘記你的父親的志向。

D.介詞，在；/介詞，表被動(dòng)。句意：不久（這些繪畫(huà)、表章和詩(shī)文）都在戰(zhàn)爭(zhēng)中丟失了。/不被時(shí)俗所限制，向我學(xué)習(xí)。12A

句意：施恩于人，卻讓受施者常常感到慚愧羞辱，還不如不施恩。一定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降囊粯?，并且在?nèi)心覺(jué)得安寧，大約這樣才可以。13A

“楊榮在字里行間……”錯(cuò)誤，本文是給楊榮作的《萬(wàn)木圖》寫(xiě)的序，作者并非楊榮。14、（1）愿意種樹(shù)的人給他們谷物，不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大?。ň徒o了他谷子），因此救活的饑民多得數(shù)不勝數(shù)。

（2）那些接受救濟(jì)的人一定是盡力種樹(shù)，不隨便應(yīng)付了事，大概是世人心中都存有天理，（善心好事）會(huì)傳遞延續(xù)下去吧。

參考譯文

《萬(wàn)木圖》這幅畫(huà)，是擔(dān)任翰林院侍講的建安人楊榮先生，為了彰顯他的祖父楊達(dá)卿的美德，畫(huà)出來(lái)留給后代看的。

楊達(dá)卿先生有孝順的品行，對(duì)于行善做好事一直急切努力地追求。然而不喜歡以施舍聞名，認(rèn)為接受別人施舍的人，總有一種慚愧羞辱的心理。施恩于人，卻讓受施者常常感到慚愧羞辱，還不如不施恩。一定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降囊粯?，并且在?nèi)心覺(jué)得安寧，大約這樣才可以。

元朝末年，戰(zhàn)亂饑荒，老百姓饑寒交迫，衣食無(wú)著，到了人吃人勉強(qiáng)活下去的地步。即使是父子夫妻，彼此相望卻難以互相保全，這種慘狀到處都是。當(dāng)時(shí)，楊達(dá)卿先生家儲(chǔ)藏了很多糧食，將打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)饑民，（他）指著某座山對(duì)饑民喊話說(shuō)：“有能夠出力幫我種樹(shù)的人嗎？種一棵樹(shù)，我給他一些糧食?！庇纱耍囸I的人）爭(zhēng)相出力來(lái)?yè)Q取糧食。（楊先生）讓他們都吃上飯，就像他所說(shuō)的那樣。愿意種樹(shù)的人給他們谷物，不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大?。ň徒o了他谷子），因此救活的饑民多得數(shù)不勝數(shù)。楊先生的樂(lè)于施舍，多么忠厚、委婉又考慮周全??！

過(guò)了幾年，樹(shù)木長(zhǎng)得郁郁蔥蔥，高大茂盛，都符合用材（的標(biāo)準(zhǔn)）。楊先生指著樹(shù)木告誡子孫們說(shuō)：“我沒(méi)料到樹(shù)木現(xiàn)在長(zhǎng)得如此繁茂！希望你們千萬(wàn)不要只用它們來(lái)為自己謀利！將來(lái)有建學(xué)校、建寺廟道觀、造橋梁以及擺渡小船需要木材的人，送給他們；有家貧要建造房屋、死后做棺材卻買不起木材的人，送給他們。（千萬(wàn)）不要只想著為自己謀利！”于是先生施舍給人們的好處就更加多了。

當(dāng)時(shí)福建行省左丞阮德柔聽(tīng)說(shuō)這件事后，認(rèn)為楊先生的行為很高尚，命令畫(huà)工繪制了《萬(wàn)木圖》并上表奏報(bào)給朝廷。士大夫和讀書(shū)人寫(xiě)了很多詩(shī)文記載這件事，歌頌這件事，不久（這些繪畫(huà)、表章和詩(shī)文）都在戰(zhàn)爭(zhēng)中丟失了。而他的子孫，感念佩服他的教導(dǎo)，至今沒(méi)有違背。然而，想讓他的后世都感念佩服、不違背先祖的教導(dǎo)，這就是楊榮重新繪制這幅圖的原因啊。

唉！開(kāi)始時(shí)楊先生只是想施舍谷物糧食而已，只是想讓被救濟(jì)的人（因出力才獲得救濟(jì)而）內(nèi)心安寧而已，哪想到樹(shù)木長(zhǎng)大后會(huì)這樣呢！那些接受救濟(jì)的人一定是盡力種樹(shù)，不隨便應(yīng)付了事，大概是世人心中都存有天理，（善心好事）會(huì)傳遞延續(xù)下去吧。楊先生留下了這么好的善行，可惜的是他的善行僅僅施展于社會(huì)衰敗混亂、充滿艱難禍患的時(shí)期，僅局限于方圓幾里之內(nèi)，并且僅以平民身份過(guò)完一輩子。不這樣的話，假如楊先生生活在太平盛世，得到某種任命可以做他想做的善事，他的善心善舉的受益者難道不是會(huì)更廣泛?jiǎn)?？如果他的后人能夠世代繼承他的教導(dǎo)，推廣他的善心，并且堅(jiān)持不停地做下去的話，那么這種善心善行帶來(lái)的好處將會(huì)更加普遍。（我）寫(xiě)下這篇序以告訴后人。

15C

“風(fēng)塵何處期”直接表達(dá)出相會(huì)無(wú)期的痛苦，應(yīng)該為“直率明白”。16、（1）故園衰敗之悲。詩(shī)人借“衰草、寒云、暮雪”寫(xiě)出了對(duì)故園衰敗的悲情。

（2）送別友人之悲傷。直言“正堪悲”，別后“掩淚空相向”，寫(xiě)出難舍的悲情。

（3）感嘆自己身世之悲。小時(shí)喪父，多年客居他鄉(xiāng)，在外漂泊，歷經(jīng)磨難，晚逢知己。

（4）社會(huì)動(dòng)亂之悲?！岸嚯y”寫(xiě)出了社會(huì)之動(dòng)蕩；“風(fēng)塵何處期”寫(xiě)出了因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩與友人相見(jiàn)無(wú)期。

17、（1）猶蒙矜育

（2）士不可以不弘毅

（3）無(wú)邊落木蕭蕭下

（4）贏糧而景從

（5）棄擲邐迤

（6）在止于至善

18B

“縈繞”的“縈”應(yīng)讀作“yíng”；“糾葛”的“葛”應(yīng)讀作“gé”?！半硽琛钡摹皻琛睉?yīng)讀作“yūn”?！磅狨岐?dú)行”的“踽”應(yīng)讀作“jǔ”。19、AC

A.“作者調(diào)動(dòng)味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等多重感官”錯(cuò)誤?！扒逍隆睘樾嵊X(jué)，而不是“視覺(jué)”，沒(méi)有運(yùn)用“視覺(jué)”。

C.“表現(xiàn)傷感之情”錯(cuò)誤?！氨几啊睉?yīng)該是“表現(xiàn)歡愉之情”。20、①比喻修辭，將夜雨比作夢(mèng)之精靈。②擬人修辭，夜雨“在錦城的街巷游