2023-2024學(xué)年高中歷史選擇性必修3課后習(xí)題第一單元　第一單元測(cè)評(píng)

第一單元測(cè)評(píng)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.有學(xué)者說(shuō)過(guò),對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的終極性訴求使中國(guó)對(duì)集權(quán)的容忍度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別國(guó)。由此可知()A.國(guó)家統(tǒng)一是中華文化的重要內(nèi)涵B.中央集權(quán)塑造了國(guó)人的文化心理C.國(guó)家統(tǒng)一有助于中央集權(quán)制度D.集權(quán)制度是中國(guó)人的終極性訴求2.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),必須全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神,以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。下列符合這一理念的是()①天人合一②與民休息③兼賢④道法自然A.②③ B.①④ C.③④ D.①②3.很久以來(lái),中國(guó)就有通過(guò)符號(hào)傳遞祝福的傳統(tǒng)。2010年上海世博會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案以漢字“世”為書(shū)法創(chuàng)意原型,并與數(shù)字“2010”巧妙組合,相得益彰,在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類(lèi)和上海世博會(huì)以人為本的積極追求。這說(shuō)明()A.中華文化是世界上最先進(jìn)的文化B.中華文化呈現(xiàn)多國(guó)文化的豐富色彩C.世界各國(guó)文化應(yīng)該相互融合D.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有特有的包容性4.中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說(shuō):“和實(shí)生物,同則不繼”,認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡。孔子、孟子則提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”等思想。這反映了()A.傳統(tǒng)文化突出共性否定個(gè)性B.中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展C.求同存異是中華文化的根本D.傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周5.在西周的金文記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱(chēng),到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,無(wú)論“華夏”各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì),它們未稱(chēng)呼對(duì)方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期()A.實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B.民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D.血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶6.儒學(xué)講究“圣人境界”或“圣人氣象”,宋明理學(xué)以“平淡自攝”“無(wú)欲故靜”的境界取代了先秦儒學(xué)“知其不可而為之”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣象。由此可知,宋明理學(xué)()A.融合了佛道思想的主張B.強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人格的獨(dú)立性C.開(kāi)始注重人的自身修養(yǎng)D.追求脫世離俗的自由觀7.《春秋左傳》中記錄了晏子的一段話(huà):“和如羹焉,水、火、醯、醢、鹽、梅,以烹魚(yú)肉?！薄奥曇嗳缥?一氣,二體,三類(lèi),四物,五聲,六律,七音,八風(fēng),九歌,以相成也?！薄叭粢运疂?jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟之專(zhuān)一,誰(shuí)能聽(tīng)之?”這些話(huà)反映的主要思想是()A.“民以食為天”B.“和而不同”C.“無(wú)為而治”D.崇尚禮樂(lè)教化8.五代時(shí)的馮道歷仕后唐、后晉、后漢、后周多位皇帝,屢屢位居宰相。各種政論和史書(shū)均指責(zé)馮道不忠,而李贄不這么看,以馮道為吏隱(意思:雖為官,但猶如隱者)。這表明李贄的思想()A.符合道家的處世原則B.與主流價(jià)值觀相悖C.深刻影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)D.挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威9.漢初,統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”,主張君主無(wú)為而治,但在具體治理過(guò)程中,又援名、法入道,借用陰陽(yáng)之家框架,重視儒家的倫理教化?？梢?jiàn),漢初的“黃老之學(xué)”()A.為董仲舒改造儒學(xué)提供了理論依據(jù)B.推崇虛靜無(wú)為,完善了國(guó)家治理體系C.認(rèn)識(shí)到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性D.主張兼收并蓄,推動(dòng)了儒家思想復(fù)蘇10.自隋朝開(kāi)科取士以后,不斷有周邊藩國(guó)的質(zhì)子來(lái)華學(xué)習(xí)。唐朝時(shí)期,出于“文德綏海內(nèi)”,傳播大唐文化的目的,允許國(guó)子監(jiān)接收周邊國(guó)家的質(zhì)子留學(xué)生。這表明唐朝質(zhì)子留學(xué)()A.擴(kuò)大了理學(xué)對(duì)周邊藩國(guó)的影響力B.確保了唐王朝對(duì)周邊藩國(guó)的鉗制C.有利于周邊藩國(guó)國(guó)家制度的完善D.有利于唐與周邊藩國(guó)的平等交往11.明末,意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí),《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作被譯介到中國(guó),判斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述,正確的是()A.為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B.儒學(xué)與基督教在中國(guó)融為一體C.西學(xué)東漸開(kāi)啟中國(guó)近代化進(jìn)程D.開(kāi)始介紹并傳播西方民主思想12.唐朝初年,遣唐使冒著生命危險(xiǎn)來(lái)到中國(guó),學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和典章制度,對(duì)日本著名的大化改新起到了重要作用。大化改新使日本發(fā)生的實(shí)質(zhì)性變化是()A.天皇掌握了實(shí)權(quán)B.引進(jìn)了中國(guó)先進(jìn)的制度C.緩和了各種矛盾,穩(wěn)定了政局D.使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家13.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要目的是()A.為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供思想支撐B.為新教作輿論宣傳C.抨擊否定君主制D.推動(dòng)中西文化交流14.漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入,中華文化在外來(lái)文化不斷傳入中,不僅沒(méi)有被削弱反而在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌,然后再回饋給世界其他國(guó)家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A.輻射其他國(guó)家文化B.推動(dòng)文明間的交流融合C.貢獻(xiàn)中國(guó)智慧方案D.豐富了中華文化的內(nèi)涵15.1893年到1911年這不到20年的時(shí)間里,新教教會(huì)在華設(shè)辦的最大的文化機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)的譯書(shū)收入增加了200多倍。此種情況反映了()A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)教育發(fā)展B.西方專(zhuān)注對(duì)華文化侵略C.西方政治學(xué)說(shuō)日益?zhèn)鞑.國(guó)人文化素質(zhì)大幅提升16.明清時(shí)期,西方數(shù)學(xué)等著作傳入中國(guó)后,“西學(xué)中源”說(shuō)出現(xiàn)。黃宗羲說(shuō)“勾股之術(shù)乃周公、商高之遺,而后人失之,使西人得以竊其傳”;康熙帝說(shuō)“古人歷法流傳西土,彼土之人習(xí)而加精焉”。19世紀(jì)中期以后,李善蘭等人的數(shù)學(xué)研究均得益于西方數(shù)學(xué)原理,故加以駁斥“西學(xué)中源”說(shuō)。對(duì)這一變化理解正確的是()①“西學(xué)中源”說(shuō)是明清時(shí)期中西方文化接觸時(shí)的一種文化觀②黃宗羲未認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的本質(zhì)不同③“西學(xué)中源”說(shuō)肯定了文化起源的多元性和西方的先進(jìn)④伴隨西學(xué)不斷傳入,“西學(xué)中源”說(shuō)逐漸被中國(guó)學(xué)者質(zhì)疑A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④二、非選擇題(本大題共3小題,共52分)17.中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。閱讀材料,回答問(wèn)題。(20分)材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為以民本思潮和中央集權(quán)為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二自武帝立《五經(jīng)》博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！幾园喙獭稘h書(shū)·儒林傳》材料三就文化代表人物而言,陳寅恪經(jīng)過(guò)嚴(yán)密考證,指出李白、白居易、元稹、歐陽(yáng)詢(xún)等均有少數(shù)民族血統(tǒng)。這就有力證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)不是單一的,也不是靜止不變的,各少數(shù)民族文化均為中華文化的一部分,而這種文化的集大成與高峰,正是在中國(guó)古代。當(dāng)然,傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕吸收外來(lái)因素,如屈原的《離騷》,陳寅恪就指出含有道教思想。——摘編自劉克敵《陳寅恪與中國(guó)文化精神》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“私學(xué)文化”中分別代表“民本思潮”和“中央集權(quán)”的思想流派。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因及對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。(8分)(3)根據(jù)材料三,歸納中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的特點(diǎn)。(6分)18.閱讀材料,回答問(wèn)題。(18分)材料一儒家思想在西方傳播較晚,當(dāng)時(shí)近代科學(xué)技術(shù)特別是印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度,16世紀(jì)末,傳教士來(lái)華后翻譯了“四書(shū)”“五經(jīng)”。當(dāng)時(shí),中國(guó)的綜合國(guó)力在世界上處于領(lǐng)先地位,中西方之間的對(duì)話(huà)處在相對(duì)平等的位置上,傳教士們的翻譯在西方產(chǎn)生了很大影響。伏爾泰說(shuō),孔子不語(yǔ)怪力亂神,真理絕不與迷信混同。他抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治,并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)看作世界上最優(yōu)秀的國(guó)家之一。有學(xué)者認(rèn)為,在歐洲,特別是在法國(guó),17世紀(jì)和18世紀(jì)的整個(gè)思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變,而轉(zhuǎn)變之后,在許多方面與孔子思想都很相似?！幾院戮按骸度寮宜枷朐谖鞣降膫鞑ァ凡牧隙鲗W(xué)東漸不僅直接影響了近代中國(guó)的思想文化、近代的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),也填補(bǔ)了許多中國(guó)文化中原來(lái)沒(méi)有的元素。自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)隨著西學(xué)東漸逐漸融入中國(guó)文化當(dāng)中,并且通過(guò)具有先進(jìn)思想之國(guó)人的學(xué)習(xí)與研究,中國(guó)本地的近代科學(xué)也開(kāi)始形成并且逐步發(fā)展。不僅如此,關(guān)于近代科學(xué)的分類(lèi)也漸次走向?qū)ｉT(mén)化,形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。近代的中國(guó)隨著西學(xué)東漸在發(fā)生著改變,新式的思想和研究方法改變了中國(guó)古老的思想文化領(lǐng)域,新領(lǐng)域的開(kāi)拓和新科學(xué)的建立極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)。——摘編自王含含《“西學(xué)東漸”影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析儒家思想西傳的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)近代的影響。(6分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)評(píng)東西方之間的思想文化交流。(6分)19.閱讀材料,回答問(wèn)題。(14分)材料中華文化歷史悠久,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展形成了以孔子為象征,以儒家為主體,居中制衡,佛道輔翼,安身立命,治國(guó)理民的獨(dú)特結(jié)構(gòu)?？鬃邮侵腥A民族的精神導(dǎo)師,理應(yīng)是中華民族精神家園的重要象征。儒學(xué)在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響,曾經(jīng)是中華民族的精神軸心。但近代以來(lái)經(jīng)過(guò)一系列激進(jìn)的社會(huì)政治革命和思想文化批判,儒學(xué)被迫逐步從孕育滋生它的社會(huì)母體中游離出來(lái),但儒學(xué)仍然潛藏在民間,沉睡在老百姓的血液當(dāng)中。根據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)儒家知識(shí),提煉一個(gè)觀點(diǎn)并進(jìn)行闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,持論有據(jù),論證充分,表述清晰。)參考答案第一單元測(cè)評(píng)1.A根據(jù)題干可知,中央集權(quán)體制長(zhǎng)期存在源于人們對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的追求,體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一成為中華文化的內(nèi)涵,故答案為A項(xiàng);B、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符,故排除。2.B天人合一意思是人和天地萬(wàn)物是一體的,道法自然即道效法或遵循自然,也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的,故①④正確;與民休息是指讓百姓休養(yǎng)生息,即輕賦薄斂,并且獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn),排除②;兼賢是墨家的觀點(diǎn),與生態(tài)文明無(wú)關(guān),排除③,故選B項(xiàng)。3.D世博會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案創(chuàng)意秉承了我國(guó)通過(guò)符號(hào)傳遞祝福的傳統(tǒng),具有包容性,D項(xiàng)符合題意。4.B材料體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,B項(xiàng)符合題意;材料未體現(xiàn)對(duì)個(gè)性的否定,排除A項(xiàng);中華文化的根本精神是以人為本,排除C項(xiàng);傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則在西周處于萌芽時(shí)期,排除D項(xiàng)。5.B結(jié)合所學(xué)知識(shí)中國(guó)古代稱(chēng)西部民族為“戎”,稱(chēng)東部民族為“夷”,由“無(wú)論‘華夏’各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì),它們未稱(chēng)呼對(duì)方為‘戎’”說(shuō)明當(dāng)時(shí)民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn),故選B項(xiàng);A項(xiàng)中的“共識(shí)”材料沒(méi)有體現(xiàn),排除;C項(xiàng)中的“沖突劇烈”材料沒(méi)有體現(xiàn),排除;題干沒(méi)有體現(xiàn)血緣,排除D項(xiàng)。6.A據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,宋明理學(xué)融合了佛道思想的主張,A項(xiàng)正確;宋明理學(xué)在塑造人格和德操方面,更加注重人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,B項(xiàng)說(shuō)法不全面;早在先秦時(shí)期,儒學(xué)就注重人的自身修養(yǎng),C項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)在塑造人格和德操方面,更加注重人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.B材料中“和如羹焉”“若以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之”的大意是像羹湯一樣調(diào)和多種滋味,只有一種味道的羹湯難以下咽,應(yīng)該有多種滋味調(diào)和,說(shuō)明既要和,又要有不同,即“和而不同”,故B項(xiàng)正確。8.B根據(jù)材料可知,主流價(jià)值觀都認(rèn)為馮道不忠,而李贄則認(rèn)為馮道是“大隱”,表明李贄的思想與主流價(jià)值觀相悖,故選B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是李贄對(duì)馮道的評(píng)價(jià)與當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀相悖,并未反映李贄的處世原則,排除A項(xiàng);材料未反映李贄思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響,排除C項(xiàng);材料反映的是李贄對(duì)馮道的評(píng)價(jià)與當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀相悖,并未涉及對(duì)孔子權(quán)威的挑戰(zhàn),排除D項(xiàng)。9.D據(jù)材料可知漢初思想上主張兼收并蓄,推動(dòng)了儒家思想復(fù)蘇,故選D項(xiàng);“黃老之學(xué)”不是董仲舒新儒學(xué)的理論依據(jù),排除A項(xiàng);漢初,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重,統(tǒng)治者實(shí)行黃老之學(xué),沒(méi)有完善國(guó)家治理體系,排除B項(xiàng);“黃老之學(xué)”并未使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性,排除C項(xiàng)。10.C根據(jù)材料可知,唐朝時(shí)期,出于“文德綏海內(nèi)”,傳播大唐文化的目的,允許國(guó)子監(jiān)接收周邊國(guó)家的質(zhì)子留學(xué)生。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,質(zhì)子留學(xué)生大都是王室貴族,學(xué)習(xí)大唐文化有利于完善其國(guó)家制度,故C項(xiàng)正確;理學(xué)產(chǎn)生于宋代,唐代尚未出現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“確保了唐王朝對(duì)周邊藩國(guó)的鉗制”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;唐與周邊藩國(guó)是宗藩關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.A以徐光啟為代表的開(kāi)明士大夫積極引進(jìn)西學(xué),并與來(lái)華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書(shū)籍,為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī),故選A項(xiàng)。12.D大化改新模仿唐朝建立起了中央集權(quán)制度,使日本邁入了封建文明的發(fā)展時(shí)代,由題干材料“使日本發(fā)生的實(shí)質(zhì)性變化”,可知D項(xiàng)符合題意。13.A伏爾泰推崇中國(guó)孔子的儒家學(xué)說(shuō),體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn),為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想支撐,故選A項(xiàng);伏爾泰是啟蒙思想家,不是宗教改革家,排除B項(xiàng);孔子、伏爾泰都不反對(duì)君主制,排除C項(xiàng);伏爾泰推崇中國(guó)孔子的儒家學(xué)說(shuō),客觀上可能會(huì)推動(dòng)中西文化的交流,但這是影響,不是目的,排除D項(xiàng)。14.B根據(jù)材料可知,中外文明的不斷交流,推動(dòng)了世界文明間的發(fā)展,B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)只是體現(xiàn)中華文明對(duì)世界文明的影響,與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符,排除;D項(xiàng)體現(xiàn)外來(lái)文明對(duì)中華文化的影響,與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符,排除。15.C隨著民族危機(jī)空前嚴(yán)重,近代中國(guó)掀起了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治體制的潮流,因此這時(shí)期譯書(shū)中多涉及的是政治制度方面,說(shuō)明這時(shí)期西方政治學(xué)說(shuō)日益?zhèn)鞑?C項(xiàng)正確;1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn),不能體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)教育的影響,A項(xiàng)錯(cuò)誤;譯書(shū)的增多并不等同于西方對(duì)中國(guó)的文化侵略,B項(xiàng)錯(cuò)誤;國(guó)人文化素質(zhì)是一個(gè)整體性的概念,D項(xiàng)結(jié)論過(guò)于武斷,排除。16.B“西學(xué)中源”說(shuō)反映出中西文化接觸時(shí)中國(guó)人傳統(tǒng)的華夷觀念,①正確;明清時(shí)期,國(guó)人并未認(rèn)識(shí)到中西科技存在本質(zhì)差異,②正確;材料中李善蘭等學(xué)者對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)進(jìn)行了駁斥,④正確;“西學(xué)中源”說(shuō)是明清時(shí)期國(guó)人傳統(tǒng)華夷觀念的體現(xiàn),是對(duì)文化起源的多元性