第十五章時(shí)尚與風(fēng)俗

PAGEPAGE18第十五章時(shí)尚與風(fēng)俗時(shí)尚與風(fēng)俗是兩種直觀化和形式化的大眾心理現(xiàn)象。二者都可以看作是社會(huì)影響的廣泛形式，它們?nèi)缤瑹o(wú)聲的使者，徘徊于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，潛移默化地影響著人們。時(shí)尚是一種純粹的心理現(xiàn)象，而風(fēng)俗則不是。因?yàn)槿绻藗冞`反時(shí)尚或不受時(shí)尚所支配，不會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，而如果個(gè)體違背了風(fēng)俗，就會(huì)遭到社會(huì)的反對(duì)?？梢?jiàn)，風(fēng)俗除了有心理因素制約外，還有社會(huì)道德因素的制約。第一節(jié)時(shí)尚一、時(shí)尚概述（一）時(shí)尚的定義及分類1．時(shí)尚的內(nèi)涵與外延時(shí)尚是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說(shuō)，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。時(shí)尚的傳播、普及和發(fā)展依靠的主要手段是流行，因此時(shí)尚與流行實(shí)際上是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。離開(kāi)了流行，時(shí)尚便不會(huì)成為時(shí)尚，時(shí)尚是流行的必然結(jié)果；離開(kāi)了時(shí)尚，也就沒(méi)有什么東西得以流行，因此流行也就不會(huì)發(fā)生。將時(shí)尚視為一種流動(dòng)性的行為模式在社會(huì)心理學(xué)中最為普遍。美國(guó)人金布爾·楊提出：“時(shí)尚可定義為目前廣泛使用的語(yǔ)言、時(shí)興式樣、禮儀風(fēng)格等行為表現(xiàn)方式和思維方式”，而中國(guó)學(xué)者孫本文更進(jìn)一步，他認(rèn)為時(shí)尚不僅是人的行為模式，并且也可以包括物的形狀模式：“所謂時(shí)尚即一時(shí)崇尚的式樣。式樣就是任何事物所表現(xiàn)的格式。只要社會(huì)上一時(shí)崇尚，任何式樣可講的事物，都可稱為時(shí)尚。”①①周曉虹著：《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，413頁(yè)，上海：上海人民出版社，2002。同上述側(cè)重行為或器物及其過(guò)程的觀點(diǎn)不同，另一種觀點(diǎn)立足于挖掘一種時(shí)尚所體現(xiàn)的價(jià)值觀及文化內(nèi)涵。美國(guó)社會(huì)學(xué)布魯默認(rèn)為，時(shí)尚是一種流行的或被接受的風(fēng)格、常常被認(rèn)為是高等的說(shuō)法，以及在某些領(lǐng)域具有比較高等的價(jià)值，日本學(xué)者藤竹曉認(rèn)為，時(shí)尚不僅是某種思潮、行為方式滲透于社會(huì)的過(guò)程，而且，通過(guò)這種滲透過(guò)程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷地改換人們的價(jià)值判斷過(guò)程。時(shí)尚的生活樣式由少數(shù)人引起，經(jīng)過(guò)人們的相互影響，感染和模仿，為多數(shù)人迅速接受。對(duì)于這一概念，可以從幾個(gè)方面來(lái)理解：第一，時(shí)尚總是和一定對(duì)象相聯(lián)系的，其對(duì)象就是有關(guān)事物的規(guī)格和樣式。如房子的外形、服飾的質(zhì)地和款式、歌曲的旋律和演唱格式、發(fā)型以及言行舉止的風(fēng)格等等；第二，時(shí)尚表現(xiàn)為對(duì)一定規(guī)格和樣式的認(rèn)可、模仿和追求，即通常所說(shuō)的入時(shí)、應(yīng)景等；第三，時(shí)尚是眾多的人相互影響，并在相當(dāng)大的范圍內(nèi)普及流行的現(xiàn)象，因此又稱為流行；第四，時(shí)尚是一種時(shí)效性極強(qiáng)的現(xiàn)象，猶如一陣風(fēng)、一股潮，因此常以“新潮”、“風(fēng)行一時(shí)”來(lái)形容?？傊?，時(shí)尚是一定時(shí)期內(nèi)（通常是短暫的）眾多的人向同一標(biāo)準(zhǔn)不斷趨近而形成的社會(huì)心理現(xiàn)象。2．時(shí)尚的分類時(shí)尚的表現(xiàn)范圍非常廣泛，它既可以發(fā)生自一些日常生活的瑣碎小事上，如服飾和發(fā)式，也可以發(fā)生在社會(huì)互動(dòng)和交往的內(nèi)容與形式上，如語(yǔ)言和娛樂(lè)形式，同樣也可以發(fā)生在價(jià)值觀和人生的追求上，如婚戀對(duì)象和職業(yè)的選擇。甚至連建筑風(fēng)格、工程設(shè)計(jì)等也都有講究，傳播媒介和科學(xué)一樣能反映時(shí)尚。歸結(jié)時(shí)尚的表現(xiàn)形態(tài)，可以有以下四種：陣熱、時(shí)髦、時(shí)狂和風(fēng)尚。（1）陣熱。是一種在短期內(nèi)流行起來(lái)又迅速平息下去的生活格式。行動(dòng)的原因、目的等，人們并沒(méi)有詳細(xì)考慮，而往往是憑一時(shí)的興趣來(lái)行動(dòng)。陣熱持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，較少計(jì)劃性，往往是受感染的結(jié)果。相對(duì)說(shuō)來(lái)，陣熱所涉及的對(duì)象主要是一些與人們生活的關(guān)系不太密切或無(wú)深刻影響的事物。比如，讀金庸瓊瑤小說(shuō)、玩塔羅牌等都可形成陣熱，只是由于這些行為更多地是出于消遣或一時(shí)的好奇，與個(gè)人的生活沒(méi)有直接的關(guān)系，很快就會(huì)消失。卷入陣熱的人，對(duì)于自己為什么追求這種時(shí)尚，以及這樣作對(duì)自己有什么意義，通常不做認(rèn)真的思考，往往帶有盲目的色彩。（2）時(shí)髦。時(shí)髦可以說(shuō)是時(shí)尚的初始形態(tài)，其特征是零散的，短暫的，是在短時(shí)間內(nèi)流行起來(lái)又迅速消逝的生活行為模式，有時(shí)也指那種雖持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間卻一直未能普及開(kāi)來(lái)的高雅或怪誕的行為，俗稱摩登。時(shí)髦的流行除了可能會(huì)給其制造者帶來(lái)一定的物質(zhì)收益外，一般不會(huì)對(duì)參與者的生活產(chǎn)生什么特別的影響。所以，我們說(shuō)，時(shí)髦是一種具有明顯消遣性的集群作為方式。時(shí)髦一詞起源于服裝制造業(yè)的職工之中，原指服裝新穎入時(shí)。后來(lái)泛指一種新的行為規(guī)格模式。時(shí)髦首先表現(xiàn)在少數(shù)人身上，以后才受到多數(shù)人的注意。它在一定時(shí)間內(nèi)受人贊許，而且經(jīng)常發(fā)生變化。它也包含了對(duì)某些被認(rèn)為有待于改進(jìn)的行為規(guī)范的叛逆。因此，人們對(duì)時(shí)髦的追求乃是偏離傳統(tǒng)行為而傾向于當(dāng)前新穎入時(shí)的生活方式。與陣熱相比，時(shí)髦的性質(zhì)顯得更極端一些。它一開(kāi)始往往引起人們的欣賞和贊許，或者諷刺和反對(duì)。在人們認(rèn)識(shí)到這種生活格式和價(jià)值以后，便紛紛效仿，這就是趕時(shí)時(shí)髦。目前年輕人都喜歡把頭發(fā)染成各種顏色，燙成各種發(fā)型，就是在趕時(shí)髦。當(dāng)然，也有一些生活格式并不能被人民群眾接受，這或者是與人們的傳統(tǒng)文化距離太大，或者是因?yàn)樘图?jí)而遭到抵制，比如像穿低胸裝，在傳統(tǒng)的中國(guó)就無(wú)法流行。（3）時(shí)狂。時(shí)狂是時(shí)尚的狂熱表現(xiàn)和極端形式，是熱情追求某些生活方式而缺乏理智的傾向。時(shí)狂來(lái)得猛烈，一時(shí)間贏得了大量群眾。但是它去也匆匆，一旦人們動(dòng)用了理性思維的武器，或者揭穿了它的真相，就會(huì)迅速平息。十七世紀(jì)荷蘭的“郁金香時(shí)狂”就是一個(gè)典型的例子。當(dāng)時(shí)郁金香在荷蘭盛行，似乎誰(shuí)家沒(méi)有這種花卉，誰(shuí)家就沒(méi)有社會(huì)地位。富有的家庭買它，中產(chǎn)階級(jí)家庭買它，最后連貧窮家庭也競(jìng)相買它，1634年達(dá)到了最荒唐的地步，人們你爭(zhēng)我搶，高價(jià)買花，有一大批人專門從事買賣郁金香。但是沒(méi)過(guò)多久，許多人都感覺(jué)到這種普通的花并沒(méi)有什么價(jià)值，于是又競(jìng)相拋售，郁金香價(jià)格驟降，一些反應(yīng)遲鈍的富翁，剎時(shí)間成了窮光蛋。這時(shí)，郁金香時(shí)狂才告結(jié)束。時(shí)狂由于有較長(zhǎng)時(shí)間的感情投入以至達(dá)到亢奮不已的地步，有人指出，時(shí)狂與暴眾心理十分接近，并且極有可能造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。（4）風(fēng)尚。是指一定歷史時(shí)期內(nèi)，在某一階段、階層、或某一地域的社會(huì)群體中，反映該時(shí)期的社會(huì)政治、文化的情況而對(duì)整個(gè)社會(huì)文化具有一定影響的社會(huì)心理現(xiàn)象。風(fēng)尚也是一種時(shí)尚，但它不是較多地表現(xiàn)在裝飾方面，而是較多地表現(xiàn)在生活行為和禮儀方面，較多地體現(xiàn)在倫理觀、價(jià)值觀和人的精神面貌上。例如，“五講四美”活動(dòng)，就是一種新風(fēng)尚。風(fēng)尚具有更多的理性和自覺(jué)性。一種好的風(fēng)尚，可以化為一個(gè)民族的風(fēng)尚和道德傳統(tǒng)。另外，風(fēng)尚也不同于制度。法律和道德。因?yàn)橹贫群头墒钦?，組織明文規(guī)定的行為規(guī)范，不遵守就要受到制裁。道德是人民群眾在長(zhǎng)期生活中形成的調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，不遵守它，就要受到公眾的譴責(zé)。而時(shí)尚則沒(méi)有這么大的威力，不按時(shí)尚的要求辦事，并不一定要受到懲罰和譴責(zé)。當(dāng)然一種好的時(shí)尚，尤其是好的風(fēng)尚，對(duì)于振奮民族精神，統(tǒng)一民族意志，有著重要的意義。相反，一種壞的風(fēng)尚則可能腐蝕人們的靈魂。風(fēng)尚是人民群眾自覺(jué)的行為，不能靠強(qiáng)制的手段推行。但是，黨和人民政府總是提倡、鼓勵(lì)和支持某種好風(fēng)尚，批評(píng)和反對(duì)某種壞風(fēng)尚。輿論機(jī)關(guān)也會(huì)通過(guò)廣泛的宣傳教育工作，使好的風(fēng)尚流行，壞的風(fēng)尚得到制止。除風(fēng)尚以外，一般的時(shí)尚無(wú)所謂好，也無(wú)所謂壞。如對(duì)魔方熱很難評(píng)價(jià)是好是壞。不過(guò)時(shí)尚能給人帶來(lái)新的信息和新的生活方式，使人擴(kuò)大眼界、豐富生活，促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步。陣熱、時(shí)髦、時(shí)狂和風(fēng)尚分別在不同的程度上表現(xiàn)了時(shí)尚的特點(diǎn)，但是它們?cè)谝欢l件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化。一個(gè)人可能由愛(ài)看武俠小說(shuō)而成為“武俠迷”，以至于不顧個(gè)人和外界的條件，去體驗(yàn)“武俠”的經(jīng)歷，而招致一些不良后果。如某報(bào)紙?jiān)羞^(guò)這樣一篇報(bào)道：有個(gè)中學(xué)生因?yàn)榘V迷于武俠小說(shuō)中所描寫的飛檐走壁，獨(dú)自在高墻上練習(xí)，結(jié)果不慎摔傷。這些追求時(shí)尚的負(fù)效應(yīng)也是應(yīng)當(dāng)引起我們思索的。（二）時(shí)尚的基本特點(diǎn)時(shí)尚作為在較短時(shí)間內(nèi)流行的一種生活樣式，它的特點(diǎn)更多地表現(xiàn)在時(shí)尚的變遷方面，因此，我們應(yīng)當(dāng)從動(dòng)態(tài)的角度去探索時(shí)尚的一般特點(diǎn)。1．短時(shí)性時(shí)尚的生命力不長(zhǎng)，一般是迅速產(chǎn)生，很快地?cái)U(kuò)展與蔓延，又在較短的時(shí)間內(nèi)平息、消失。如在服裝方面，前幾年乞丐服風(fēng)行一時(shí)，近幾年華服又時(shí)興起來(lái)。人們生活內(nèi)容的許多時(shí)尚，都具有短時(shí)性，即突然爆發(fā)、迅速擴(kuò)展，不久又為新的時(shí)尚所代替。流行一般表現(xiàn)為突然迅速的擴(kuò)展與蔓延，又在較短時(shí)間內(nèi)消失。又如流行歌曲，一支優(yōu)美動(dòng)人的歌曲可以在幾天之內(nèi)傳遍各地，但也許不久就會(huì)被人們遺忘，取而代之的是其他歌曲。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具日漸普及，媒介的宣傳力量是巨大的，從而加速了時(shí)尚的興衰過(guò)程。社會(huì)越是發(fā)達(dá)，這種短時(shí)性越突出，時(shí)尚的更替速度也越快。2．反傳統(tǒng)性與傳統(tǒng)的守舊不同，時(shí)尚是以標(biāo)新立異為特征，追求新和奇，而且，越是新穎，越是奇特，就越合時(shí)尚，越是流行。因而時(shí)尚具有深厚的反傳統(tǒng)色彩。3．自由性與風(fēng)俗、習(xí)慣相比，時(shí)尚并不具有社會(huì)強(qiáng)制性，人們是否參與流行，依個(gè)人自由意志決定，不趕時(shí)尚并不會(huì)遭受社會(huì)懲罰，而且，一切時(shí)尚都是因人們自由采用而發(fā)生，并因人們自由放棄而消失。4．非同步性由于人們的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件、敏感程度和應(yīng)變能力不同，他們受到的時(shí)尚影響以及介入和舍棄時(shí)尚的時(shí)間先后是有不同的。人們介入以及舍棄時(shí)尚的非同步，是時(shí)尚流行出現(xiàn)增長(zhǎng)和衰落曲線的基本原因。5．廣泛滲透性時(shí)尚滲透貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從衣著、飲食、語(yǔ)言、娛樂(lè)、到文學(xué)藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)等。改革開(kāi)放前，人們見(jiàn)面習(xí)慣稱呼時(shí)同志，師傅，叫一聲同志師傅，便覺(jué)得很親切和神圣。而時(shí)下稱呼老板、小姐，則被視為時(shí)尚。甚至老板的稱呼被到處泛化，以至于追星族們也稱呼自己的偶像為老板。6．遷移性一種時(shí)尚不會(huì)一下子在整個(gè)社會(huì)流行開(kāi)來(lái)，但它也不會(huì)在整個(gè)社會(huì)中頃刻間消失殆盡。最常見(jiàn)的方式是，一種時(shí)尚在一個(gè)社區(qū)或一個(gè)階層中消失的同時(shí).遷移到了另一個(gè)社區(qū)或另一個(gè)階層。比如從上層移到了下層，從城市移到了農(nóng)村。在中國(guó)，某種時(shí)尚在上海、北京等大城市消失的同時(shí)，卻在其他中小城鎮(zhèn)風(fēng)靡的現(xiàn)象可謂屢見(jiàn)不鮮。7．盲目自發(fā)性通常時(shí)尚缺乏組織性，盲目性較大，屬于自生自滅的那種流傳現(xiàn)象。時(shí)尚常常給人帶來(lái)一些莫名奇妙的東西，時(shí)下流行的家具叫家私，把皮革稱為皮草。究其原因來(lái)誰(shuí)也說(shuō)不清楚。一時(shí)間各種帝王皇妃，洋家招牌成為鬧市區(qū)中的一大景觀，就像刮風(fēng)一樣，一卷一大片，很多人是盲目的。社會(huì)中的各種熱、潮以及荒唐事更像走馬燈似的，令人目不暇接。城市里愈演愈烈的轎車列隊(duì)，高級(jí)婚紗的婚禮豪華熱，都同盲目攀比、盲目從眾有直接關(guān)系，這種盲目自發(fā)的東西，常常表現(xiàn)為斑駁龐雜、無(wú)規(guī)無(wú)矩、自生自滅。其中有些消極性的盲目，就給社會(huì)留下了一定的負(fù)面效應(yīng)。8．變異性在時(shí)尚的流行過(guò)程中，其具體形態(tài)、表現(xiàn)方式、新異程度以及追求者的自我卷入性都會(huì)發(fā)生這樣或那樣的變化。這也常常是一種時(shí)尚在流行過(guò)程中最終發(fā)展成時(shí)狂的主要原因?！俺侵泻酶喵伲姆礁咭怀?；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。”這首我們十分熟悉的漢代民謠，用非常形象的語(yǔ)言說(shuō)明了時(shí)尚在流傳的過(guò)程中，由于人們的競(jìng)相模仿和追逐發(fā)生變異的情況。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種變異性表現(xiàn)得比傳統(tǒng)社會(huì)要更為明顯。在上述這些基本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們可以概括出時(shí)尚的幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)著的特征：其一，反傳統(tǒng)性與入時(shí)性的統(tǒng)一。時(shí)尚是傳統(tǒng)的暫時(shí)中斷，它以新奇別致的面目出現(xiàn)，令傳統(tǒng)相形失色。新穎是時(shí)尚的第一生命，司空見(jiàn)慣的樣式、款式是與時(shí)尚格格不入的。在極端的情況下，越新奇就被認(rèn)為是越好的，是否超越常規(guī)成了人們判斷可取不取的首要標(biāo)準(zhǔn)。因此，服裝設(shè)計(jì)師總要考慮自己的作品能否引起新奇效應(yīng)，消費(fèi)品廣告總要標(biāo)榜“新潮”或“首創(chuàng)”。事實(shí)上，許多人最初都是為了獲得新鮮體驗(yàn)而加入追逐時(shí)尚的行列的。但是，與反傳統(tǒng)相伴隨的則是入時(shí)。如果只是一味的新奇，而不符合特定時(shí)期人們的審美趣味、道德規(guī)范，將被視為怪物而不成其為時(shí)尚。例如，1974年冬天美國(guó)的一些大學(xué)校園里曾風(fēng)行裸體賽跑。裸跑者一絲不掛地跑過(guò)公共場(chǎng)所，吸引了輿論界的注意。人們到處都在議論此事。聚集在一起為裸跑者歡呼。但到了隆冬，裸體飛跑便銷聲匿跡，因?yàn)樾@警察加強(qiáng)了管制，氣候也越來(lái)越冷。英國(guó)的一位時(shí)裝專家通過(guò)對(duì)服裝興衰的長(zhǎng)期研究后發(fā)現(xiàn)：一個(gè)人穿著離它時(shí)興還有5年的服裝，將被認(rèn)為是不道德的，在時(shí)興的3年前穿著，會(huì)被認(rèn)為是招搖過(guò)市，提前1年穿著，會(huì)被認(rèn)為是一種大膽行為，在時(shí)興當(dāng)年穿著，則顯得非常完美，時(shí)興1年后再穿，就顯得土里土氣，5年后再穿，就變得非常可怕。①①仲富蘭著：《當(dāng)代人與民俗》，263頁(yè)，上海，上海文化出版社，1987。其二，立異性與求同性的統(tǒng)一。時(shí)尚不僅是對(duì)常規(guī)的超越，而且排斥雷同化、大眾化。立異與新奇是一致的，不過(guò)這里特指時(shí)尚在某一特定領(lǐng)域內(nèi)與眾不同的特性。例如在許多人追求名牌服裝、名牌領(lǐng)帶之際，美國(guó)的青年中卻興起了“非名牌化”、“不做名牌的奴隸”的潮流，引起制造商的注意。在緊身褲流行之際，寬松舒適的“蘿卜褲”異軍突起，為廣大青年所接受。許多注重時(shí)尚的人，往往不能忍受別人與自己相同，如看到別人穿了一身與自己一樣的服裝，就覺(jué)得自己的服裝不夠獨(dú)特，不愿再穿它。按照心理學(xué)家的分析，時(shí)尚的立異性特點(diǎn)來(lái)源于人們表達(dá)個(gè)性，追求個(gè)性獨(dú)立的需要。個(gè)人表達(dá)個(gè)性的途徑固然很多，但時(shí)尚是一種較為簡(jiǎn)捷的途徑。人們可以通過(guò)獨(dú)有的服裝款式，自己所崇拜的明星或小說(shuō)作者，來(lái)顯示自己的鑒賞能力、興趣、愛(ài)好、經(jīng)歷和社會(huì)地位。時(shí)尚的廣告作用能夠使個(gè)人自如地表現(xiàn)其獨(dú)特性。不過(guò)，時(shí)尚的立異性也只是相對(duì)的，這一特性必然與求同性相統(tǒng)一。個(gè)人要表達(dá)自己的個(gè)性，同時(shí)又不想游離于群體和社會(huì)之外，需要獲得他人的承認(rèn)、接受和贊同。因此，個(gè)人在顯示獨(dú)特性的同時(shí)，常常不得不考慮周圍人的反應(yīng)。敢為天下先的人總是具有不尋常的勇氣和魄力的，而他們的最終目的不是將自己與眾生隔絕起來(lái)，而是贏得響應(yīng)和支持。時(shí)尚的求同性是由人們的認(rèn)同意向決定的。在現(xiàn)實(shí)生活中，被普通人認(rèn)同的對(duì)象大多為一些有名望之士，如影星、歌星、球星等等。對(duì)于普通人而言，這些明星具有特殊的魅力，他們所具有的一切都是最新潮、最獨(dú)特、最出類拔萃的，如果加以模仿，則不僅可以顯示自己和明星一樣，彌補(bǔ)內(nèi)心固有的無(wú)能感，而且可以表明自己已超出同階層中的其他人。這種心理傾向?qū)е铝巳绱说慕Y(jié)果，即社會(huì)知名人士常常是時(shí)尚的先行者，而扮演追隨者角色的只能是普通人。其三，奢侈性與實(shí)用性的統(tǒng)一。凡勃倫(T．B．Veblen)在其《有產(chǎn)階級(jí)論》一書中提出，時(shí)尚服從“顯示奢侈的原則”。他針對(duì)服裝流行現(xiàn)象，認(rèn)為時(shí)裝不僅可以證明消費(fèi)者綽綽有余的支付能力，還可以證明他并不是一個(gè)要依靠勞力來(lái)賺錢度日的人。如此說(shuō)來(lái)，時(shí)尚特別是時(shí)裝既能“炫耀消費(fèi)”，又可“炫耀閑暇”，相當(dāng)于上層階級(jí)顯示家世、身分的徽章，這決定了它本身必須是奢侈的。時(shí)尚的這一特性反過(guò)來(lái)要求追逐時(shí)尚的人有一定的經(jīng)濟(jì)能力和足夠的閑暇。終日勞作、卻又一貧如洗的人，是無(wú)法迎合花樣翻新、層出不窮的時(shí)尚的。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)里，時(shí)尚已不是上層階級(jí)的專利了，但是時(shí)尚伴隨著較高的消費(fèi)，這一點(diǎn)并沒(méi)有改變。誰(shuí)都知道流行用品總是和高價(jià)格，短周期聯(lián)系在一起。時(shí)尚盡管意味著奢侈，但是它仍然具有實(shí)用性。一種新的行為方式，一種新的消費(fèi)品，如果對(duì)于眾人沒(méi)有什么意義，或沒(méi)有明顯的意義，終究難以真正“領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流”。近幾年在廣告中氣焰不減的“人體增高因子”、“記憶助長(zhǎng)靈”、及名目繁多的減肥產(chǎn)品等所謂的“科技新產(chǎn)品”，都因種種原因而沒(méi)有贏得廣大的用戶。一些表面上看起來(lái)純粹是“浪費(fèi)”的消費(fèi)行為，如花幾萬(wàn)元、甚至十幾萬(wàn)元買一件西裝，有的“大款”在高檔飯店吃一次飯就消費(fèi)上萬(wàn)元等，實(shí)際上包含著十分實(shí)在的目的，或?yàn)榱司裆系难a(bǔ)償，或?yàn)榱宋镔|(zhì)上的利益和享受。（三）時(shí)尚的個(gè)別差異個(gè)體在追求時(shí)尚時(shí)，表現(xiàn)出很大的個(gè)別差異，一般分為五種類型：一是先驅(qū)者。他們一般都是屬于財(cái)力雄厚、富有冒險(xiǎn)精神、有勇氣、經(jīng)常希望嘗試新的構(gòu)想的人。在生活中他們有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是“怪人”。二是早期采用者。他們是有見(jiàn)解的、有眼力的人，也往往是為周圍人所信賴而起著輿論指導(dǎo)者作用的人。這種人能夠成功地預(yù)見(jiàn)新事物的發(fā)展趨勢(shì)，果斷地去采用新的構(gòu)想。三是前期追隨者。這些人很少自己帶頭前進(jìn)，對(duì)于新的構(gòu)想比較慎重，但卻能相當(dāng)積極地追隨流行。四是后期追隨者。他們對(duì)于新的構(gòu)想抱有十分慎重的態(tài)度，甚至占?jí)旱苟鄶?shù)的人都采用時(shí)，才決心加以采用。五是落伍者。這些人對(duì)于新的構(gòu)想經(jīng)常保持戒備，傾向于舊傳統(tǒng)，對(duì)于人們追隨流行的傾向十分不滿，并看不慣。他們和先驅(qū)者一樣，在很多場(chǎng)合下都比較孤立。社會(huì)心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，流行有年齡與性別的差異，一般講，女性比男性追求流行，青年比老年追求流行。在性格上，脾氣容易變化的人，喜歡華麗的人，對(duì)流行特別敏感。此外，虛榮心、好奇心、好勝心強(qiáng)的人都比較追求流行。二、時(shí)尚的流行領(lǐng)域、傳播過(guò)程及規(guī)律（一）時(shí)尚的流行領(lǐng)域在我們了解了時(shí)尚的內(nèi)涵之后，接下來(lái)應(yīng)該討論一下時(shí)尚的外延，即審視時(shí)尚流行的領(lǐng)域。在生活中，人們常有的一種誤解是，僅將時(shí)尚視為服飾上的新潮。服裝尤其是現(xiàn)代的時(shí)裝最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，這是沒(méi)有什么爭(zhēng)議的。但時(shí)尚絕不僅局限于時(shí)裝，從行為的樣式直至物品的樣式，因此，將時(shí)尚等同于時(shí)裝是不準(zhǔn)確的。時(shí)尚首先體現(xiàn)在生活風(fēng)格上，生活風(fēng)格上的時(shí)尚涉及到服飾、語(yǔ)言、休閑方式、生活態(tài)度和社會(huì)交往的諸多層次，并有整套與之相應(yīng)的文化項(xiàng)目元件。在西方，白領(lǐng)階層的生活方式、嬉皮士與后嬉皮士風(fēng)格，紈绔子弟的處世之道，丁克家庭；中國(guó)文化人的下海，靡集北京郊區(qū)的藝術(shù)家群體的后現(xiàn)代傾向，以及更為普遍的都是青年的雅皮士風(fēng)格，都可視為是生活風(fēng)格方面的時(shí)尚，這類時(shí)尚是否具有優(yōu)越性和可尊敬性難以定論，但顯然一般都具有不同程度的先鋒主義特征。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家曾對(duì)170位各類職業(yè)的人的長(zhǎng)達(dá)10年的調(diào)查，列出了1914—1923年間美國(guó)社會(huì)時(shí)尚最為流行的七大領(lǐng)域及其頻數(shù)：女子服飾（72.2%）、男子服飾（10.8%）、消遣和娛樂(lè)（5.7%）、俚語(yǔ)（3.6%）、汽車（3.1%）、建筑（2.0%）、教育和文化（1.7%）。同半個(gè)多世紀(jì)前相比，現(xiàn)代社會(huì)的豐富多彩極大地拓展了時(shí)尚的流行領(lǐng)域。1993年10月，為了了解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的時(shí)尚流行及中國(guó)公眾的時(shí)尚意識(shí)，在南京市進(jìn)行了“社會(huì)時(shí)尚的流行與演變”調(diào)查，結(jié)果如下表：表15-1：時(shí)尚的流行領(lǐng)域及其頻數(shù)表時(shí)尚現(xiàn)象總?cè)藬?shù)男性女性人數(shù)百分比人數(shù)百分比人數(shù)百分比服飾15839.17735.38143.5發(fā)型51.231.421.1鞋51.231.421.1流行音樂(lè)7418.33415.64021.5流星語(yǔ)92.252.342.2流行色4120.921.1紙牌、麻將338.2241194.8體育112.794.121.1跳舞等娛樂(lè)活動(dòng)153.783.773.8書刊174.283.794.8人生觀、思潮5814.43115.62412.9其他153.711542.1總計(jì)404100215100186100資料來(lái)源：周曉虹：《社會(huì)時(shí)尚的理論探討》，載《浙江學(xué)刊》，1995年第3期如果把時(shí)尚視為一種廣義的文化現(xiàn)象，換言之，視為一個(gè)特定群體或社會(huì)的生活中形成的、并為其大多成員所共有的一種特殊的生活方式，我們能夠輕而易舉地找到剖析時(shí)尚及其流行的三個(gè)層面：觀念的、行為規(guī)范的和外化的物質(zhì)形態(tài)的。日本學(xué)者南博將時(shí)尚的流行分為四大類：物的流行：這種時(shí)尚是以衣食住行等方面的物質(zhì)媒介的流行為基礎(chǔ)的，它離不開(kāi)商品的銷售，并有賴于企業(yè)的宣傳，如名牌熱，保健品熱等；人的流行：如新聞人物，演藝明星等；行為的流行：這種行為的流行一般是以群體行為的形式出現(xiàn)的，諸如單身貴族熱、托福熱、網(wǎng)戀熱，甚至裸體行為藝術(shù)等；思想的流行：廣義上包括大眾的思維方式、感受方式、社會(huì)思潮、新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及他與人類精神產(chǎn)品的流行有關(guān)的各種時(shí)尚現(xiàn)象，諸如流行歌曲、流行語(yǔ)、暢銷書等。在這些方面，傳播媒介、出版部門和演藝代理公司的宣傳、策劃和包裝，都能直接或間接地促進(jìn)某一種精神現(xiàn)象的流行，這與物的流行十分相似。（二）時(shí)尚的傳播過(guò)程及規(guī)律1．時(shí)尚的傳播過(guò)程時(shí)尚的傳播過(guò)程一般分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：第一階段，傳播認(rèn)知期，即時(shí)尚新方式最初傳給集團(tuán)或社會(huì)成員，被他們認(rèn)知的階段。此階段的信息傳播主要依靠大眾傳媒。第二階段，檢驗(yàn)嘗試期。在此階段，采用新方式的人還極少，不過(guò)可以在街頭或親友中發(fā)現(xiàn)“敢吃螃蟹者”，人們通過(guò)人際傳播相互交流，相互影響。第三階段，普及期，某一時(shí)尚為一般大眾所采用，他們對(duì)此己司空見(jiàn)慣，不再指指點(diǎn)點(diǎn)議論紛紛了而且，此時(shí)，時(shí)尚會(huì)產(chǎn)生促使人們采用的社會(huì)壓力，于是，仿效者蜂起，流行進(jìn)入頂峰期，即成為熱。第四階段，消失終結(jié)期，流行過(guò)了頂峰期，人們便開(kāi)始膩煩，棄之不用者日眾，從而流行就逐漸消退當(dāng)然，也有的到此時(shí)仍不消失，而被固定下來(lái)轉(zhuǎn)化為人們的習(xí)慣。由于產(chǎn)生領(lǐng)域和內(nèi)容不同，以及與普及過(guò)程相關(guān)的社會(huì)、心理?xiàng)l件及其作用的不同，并非任何時(shí)尚的發(fā)展都必經(jīng)過(guò)以上四個(gè)階段，我們所講的流行，通常是指從第二到第三階段的普及過(guò)程。也有學(xué)者這樣解讀時(shí)尚的流行過(guò)程：通常這類行為顯示出獨(dú)有的模式：緩慢地興起，逐漸積累能量，然后發(fā)展到頂峰；勢(shì)頭逐漸衰落直至徹底消失。在時(shí)尚行為中有一條增長(zhǎng)曲線和一條衰退曲線，由這兩條曲線構(gòu)成的一條近乎對(duì)稱的正態(tài)曲線，就是一種時(shí)尚從出現(xiàn)到高峰再到衰亡的完整周期（70年代在國(guó)際上流行的喇叭褲的興衰過(guò)程是其典型）。具體說(shuō)，它包括了上升、高峰和下降三大階段。上升階段是一種時(shí)尚開(kāi)始流行的第一步，它包括標(biāo)新和檢驗(yàn)兩個(gè)時(shí)期。在傳統(tǒng)社會(huì)中，新的時(shí)尚在標(biāo)新時(shí)期往往僅為極少數(shù)熱衷時(shí)髦的王公貴族、商賈大戶所采用，是一種自發(fā)性較強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)象；但在現(xiàn)代社會(huì)里，由于時(shí)尚的出現(xiàn)多是制造商們和傳播媒介精心策劃的結(jié)果，因此除了各類領(lǐng)潮者在該時(shí)期率先采用外，大眾傳播手段也可能被同時(shí)調(diào)動(dòng)起來(lái)，為這種新時(shí)尚的流行提供有關(guān)信息，并刺激一般大眾的求新、求異和求同心理。而緊接其后的檢驗(yàn)時(shí)期，則是一般大眾對(duì)新潮時(shí)尚發(fā)生興趣、進(jìn)行試探性嘗試或非議，并最終決定取舍的時(shí)期。顯然，一種新的式樣或方式能否普及開(kāi)來(lái)，是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)狀況、傳播媒介的宣傳效果以及大眾對(duì)該式樣或方式的嘗試共同決定的。一旦某種新潮時(shí)尚能夠經(jīng)受得住社會(huì)及大眾的檢驗(yàn)，便會(huì)隨后進(jìn)入高峰階段，這是一段時(shí)尚全面普及的時(shí)期，即一般社會(huì)大眾采用新式樣和新方式的時(shí)期。其實(shí)，從狹義上說(shuō)一種時(shí)尚從上升階段的檢驗(yàn)期進(jìn)入高峰階段，是真正意義上的流行。顯然，在這一階段，大眾對(duì)新式樣或新方式的非議和抵觸明顯地減少，但該時(shí)尚的新穎性和獨(dú)特性也開(kāi)始迅速降低。由于傳播媒介的視線轉(zhuǎn)移，它不再對(duì)大眾發(fā)生什么明顯的影響，這時(shí)左右時(shí)尚發(fā)展的主要力量是社會(huì)壓力，即已經(jīng)采用者對(duì)尚未采用者施予的壓力。在這種壓力下，絕大多數(shù)人都會(huì)做出從眾反應(yīng)。一種時(shí)尚度過(guò)高峰階段后，將不可避免地走向其反面，即進(jìn)入下降階段或曰衰退時(shí)期。此時(shí)，社會(huì)大眾對(duì)該式樣或方式的需求趨于飽和，并且由于過(guò)度的普及而流于庸俗。它不但不再能以其新穎性或高貴性引起人們的追求欲望，反而因?yàn)檫^(guò)多過(guò)濫招致人們的不滿和非議。到了這一步，厭惡和廢棄該式樣或方式的人逐漸增多，自然會(huì)使這種時(shí)尚一步步走向消亡。當(dāng)然，也有少量的流行時(shí)尚會(huì)有比較長(zhǎng)的生命力，它能夠作為人們的基本行為模式固著在社會(huì)生活之中，形成日常的習(xí)慣、常規(guī)以至傳統(tǒng)，構(gòu)成了社會(huì)大眾的基本生活方式。比如，中山裝、牛仔裝、女子短發(fā)，以及在幾十年前的中國(guó)還令人瞠目結(jié)舌，但現(xiàn)在已十分普遍的男女自由戀愛(ài)就都是如此。2．時(shí)尚的流行規(guī)律從短暫的相對(duì)的滿足，到永久的絕對(duì)的不滿足，這是時(shí)尚現(xiàn)象變動(dòng)不居的心理之源。但構(gòu)成這種心理變化基礎(chǔ)的，與其說(shuō)是人類求新求異的本能，不如說(shuō)是時(shí)尚的領(lǐng)潮者和趕潮者之間展開(kāi)的雙邊運(yùn)動(dòng)或曰心理互動(dòng)。人們既要求同于人又要樹(shù)異于人這樣一對(duì)互為矛盾的心理動(dòng)機(jī)，使得人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互模仿，互相追逐，互相競(jìng)爭(zhēng)，使得時(shí)尚的鐘擺永無(wú)停息之日。一句話，人類心理欲求的矛盾性，決定了時(shí)尚現(xiàn)象的不穩(wěn)定性和變動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)尚的流行總是給人以“來(lái)時(shí)轟轟烈烈，去時(shí)悄無(wú)聲息”的印象，似乎是變幻莫測(cè)的。透過(guò)這種表象，我們不難看出，時(shí)尚的流行遵循了以下幾種規(guī)則：第一，時(shí)尚發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。在一個(gè)迅速變化的社會(huì)里，特別是在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的變革時(shí)期，或大量地受到外來(lái)文化的影響時(shí)期，時(shí)尚特別流行。這個(gè)時(shí)期的時(shí)尚以最快的速度反映著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，是新的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)風(fēng)俗形成的前驅(qū)。在南京師范大學(xué)于1993年所做的一項(xiàng)有關(guān)時(shí)尚現(xiàn)象的實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，1992-1993年既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)各種時(shí)尚流行的鼎盛時(shí)期。第二，時(shí)尚的“上行下效”和“下行上效”。上行下效規(guī)律也稱之為“下降律”。塔德（G．Tarde）在他的著作《模仿律》一書中指出，下降律是時(shí)尚傳播的主要規(guī)律之一。他認(rèn)為，下層階級(jí)明顯地具有“模仿上層階級(jí)的傾向”，并且“模仿是從示范者的內(nèi)圈擴(kuò)展到其外圈這一事實(shí)，必然形成了從社會(huì)上層到社會(huì)下層這樣一個(gè)依次而下的社會(huì)體系。”①[法]塔德著①[法]塔德著：《模仿律》，88頁(yè)，1903年英文版。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們十分熟悉時(shí)尚傳播過(guò)程中的這種“上行下效現(xiàn)象”。傳統(tǒng)社會(huì)的帝王將相、王公貴族和現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)袖、影視明星、體壇英杰、時(shí)裝模特以及節(jié)目主持人常是時(shí)尚的領(lǐng)潮者，而一般大眾則是時(shí)尚的趕潮者，是這種“上行下效現(xiàn)象”的絕好說(shuō)明；而下層階級(jí)所以要干方百計(jì)地模仿上層階級(jí)，是因?yàn)樗麄円ㄟ^(guò)這種模仿提高自己的社會(huì)地位和心理地位。誰(shuí)都會(huì)承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)體系中，上層階級(jí)總會(huì)以他們的富裕、閑暇、聲望以及獨(dú)特的生活方式贏得中層和下層階級(jí)的尊敬或羨慕，并因此吸引中下層階級(jí)尤其是離上層階級(jí)最近的中層階級(jí)加以模仿。用塔德的話來(lái)說(shuō)，“我們模仿誰(shuí)就尊敬誰(shuí)，而我們尊敬誰(shuí)就模仿誰(shuí)或欲圖模仿誰(shuí)。早在一百多年前，當(dāng)上下層階級(jí)之間的界線還十分明顯、上層階級(jí)還有著絕對(duì)的優(yōu)越地位時(shí)，塔德就指出，除了“上行下效”之外，在模仿過(guò)程中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“下行上效”的現(xiàn)象，雖然后者不如前者那么普遍?！坝袝r(shí)上層也會(huì)模仿或可能模仿下層。許多方言和土語(yǔ)也因同樣的原因滲入城市甚至首都的語(yǔ)言之中，俚語(yǔ)也不時(shí)會(huì)出現(xiàn)在貴族的沙龍之中。這種從下到上的影響賦予各類事件以鮮明的特色?！雹冖赱法]塔德著：《模仿律》，215頁(yè)，1903年英文版。近代以來(lái)尤其是上一世紀(jì)60年代以來(lái)，伴隨著世界政治、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)生活的巨大變化，時(shí)尚傳播過(guò)程中的“下行上效”現(xiàn)象更為明顯。1964年，有學(xué)者就欲圖通過(guò)對(duì)女帽自下而上的流行普及的實(shí)證研究，證明“上行下效”與“上行下效”一樣是時(shí)尚流行的基本規(guī)律。第三，時(shí)尚的流行是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。今天時(shí)尚的事物，幾個(gè)月之后也許變成陳舊的東西；今天是陳舊的事物，若干時(shí)間以后往往又被看作是新式的。這種新舊觀念的更替，造成了時(shí)尚的循環(huán)往復(fù)。這在服裝款式和顏色方面尤為明顯。1919年，美國(guó)人類學(xué)家克魯伯(A．L．Kroeber)在研究時(shí)尚變遷與人類文明的發(fā)展時(shí)，無(wú)意中找到了一本刊印著100年來(lái)女子晚禮服主要式樣的雜志。他逐年分析了這些女子禮服的主要特征，如裙子的長(zhǎng)度、上裝的胸圍、裙擺的周長(zhǎng)、腰圍、肩寬以及領(lǐng)子的高度，并按照這些結(jié)果繪制出服裝變化的曲線。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，曲線非常平滑、規(guī)則，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格波動(dòng)曲線一樣，明顯地表現(xiàn)出了周期性的循環(huán)特征，即時(shí)裝的變化大約每五年到二十五年出現(xiàn)一個(gè)循環(huán)。這個(gè)特點(diǎn)同樣也被伯德納（Burderna）做了具體的闡述：時(shí)尚的特點(diǎn)在于求新、求奇，但是所謂新奇只是相對(duì)的。以時(shí)裝為例，時(shí)尚的服裝，為了顯示標(biāo)新立異，常常要趨于極端。例如帽子，不是極大，便是極小，不是極高，便是極低，完全隨當(dāng)時(shí)流行的情況而變，衣服也是如此，不是極寬大，便是極緊小，不是極短，便是極長(zhǎng)?？梢韵胂?，如果當(dāng)時(shí)流行的是寬松的衣服，那么就只有緊小的衣服才有可能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一旦緊小的流行起來(lái)了，唯有寬松的衣服才能顯得新潮。如此循環(huán)不已。當(dāng)然，從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的轉(zhuǎn)變一般都經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程（即所謂周期），并不是跳躍式的。在現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)尚變遷的周期性已經(jīng)大為縮短，需要說(shuō)明的是，時(shí)尚雖然呈現(xiàn)為一種循環(huán)變遷的狀態(tài)，但是要對(duì)它作到完全的預(yù)測(cè)，也是很困難的，所能預(yù)測(cè)的只是一般趨勢(shì)，一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚是循著極端而變的。第四，時(shí)尚的流行呈“常態(tài)曲線”。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚的流行符合統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的常態(tài)曲線。這包含兩方面的含義，其一，一個(gè)社會(huì)中時(shí)尚的發(fā)起這和極端注意者總是少數(shù)，而對(duì)時(shí)尚極端不注意或熟視無(wú)睹的人也是少數(shù)。大多數(shù)人的行為往往是隨著少數(shù)倡導(dǎo)者的行為而轉(zhuǎn)移的。這幾類人在社會(huì)成員中所占的比例，是一種與常態(tài)曲線十分相似的分布。時(shí)尚的首創(chuàng)者，大多是社會(huì)上有影響、有地位的人物，這當(dāng)然是由于他們所擁有的得天獨(dú)厚的條件。在現(xiàn)代商業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，時(shí)尚已打上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印，在很大程度上受到市場(chǎng)規(guī)律的制約。消費(fèi)品的生產(chǎn)、供給不僅適應(yīng)時(shí)尚的變化，而且引導(dǎo)著時(shí)尚的出現(xiàn)。“流行品制造商”借助強(qiáng)有力的廣告，宣傳，刺激人們的消費(fèi)欲望，實(shí)際上成了時(shí)尚的主要倡導(dǎo)者。其二是，時(shí)尚的流行常常表現(xiàn)為一條近乎對(duì)稱的常態(tài)曲線。按照科爾曼的說(shuō)法，時(shí)尚常常是緩慢地興起，逐漸積累能量，然后發(fā)展到頂峰，勢(shì)頭逐漸衰落甚至徹底消失。在時(shí)髦行為中有一條增長(zhǎng)曲線和一條衰退曲線，由這兩條曲線構(gòu)成的這條常態(tài)曲線，就是一種時(shí)尚從出現(xiàn)到高峰再到衰亡的完整周期。第五，時(shí)尚的傳播變形。時(shí)尚的流行常常不以首創(chuàng)者的意志為轉(zhuǎn)移，在其蔓延的過(guò)程中，常失其初形，日益極端化。時(shí)尚的流行是人類傳播的一種形式。如同其他的傳播活動(dòng)一樣，信息的傳播者總是很難使自己所要表達(dá)的意義被接收者準(zhǔn)確無(wú)誤地理解和接受，接收者必然根據(jù)個(gè)人的興趣、經(jīng)驗(yàn)選擇有關(guān)信息，并做出自己的解釋。時(shí)尚的傳播也不例外。眾多的時(shí)尚追隨者不可能一成不變地沿襲首創(chuàng)者的“原版”。大眾對(duì)某一種時(shí)尚的拒絕與接受以及接受后的變形，是以大眾生活的社會(huì)文化為基礎(chǔ)的。時(shí)尚傳播的變形，一方面是因適應(yīng)原有文化發(fā)生的，另一方面，是文化改變的結(jié)果，即原有文化禁忌被打破。任何時(shí)尚的傳播過(guò)程中都可能出現(xiàn)打破舊文化禁忌的現(xiàn)象，從而使其時(shí)尚的傳播發(fā)生變形。第五，時(shí)尚的漸變與突變。時(shí)尚的漸變特征表現(xiàn)在，時(shí)尚雖是以對(duì)舊事物的否定為自己存在的前提的，但這種否定又必須采取迂回潛進(jìn)的方式，以免超過(guò)社會(huì)和大眾能夠接受的限度。比如，袖子一年短一寸，十年八年之后袖子才會(huì)沒(méi)有，才會(huì)出現(xiàn)袒臂的式樣；反過(guò)來(lái)，你若想將短袖變?yōu)殚L(zhǎng)袖，除了氣候的因素，也非十年八年不行。同樣，女子的衣領(lǐng)由高到低，再由低到高，也像十年磨一劍，一時(shí)半刻是不會(huì)改變過(guò)來(lái)的。思潮、語(yǔ)言、音樂(lè)和生活方式的其他方面的改變也一樣如此。除了漸變之外，時(shí)尚的演變有時(shí)也會(huì)體現(xiàn)出突變的特征。尤其是現(xiàn)代時(shí)尚，常?？梢驊?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)、文化的移入以及政治的變故等，像狂風(fēng)暴雨一般，在短期之內(nèi)，急劇改變。如1911年辛亥革命之后，清王朝被推翻，科學(xué)和民主的新思想進(jìn)入中國(guó)并在社會(huì)大眾之中逐漸傳播開(kāi)來(lái)，除了那些極端保守的前清遺老遺少們，一般大眾紛紛拋棄舊東西接受新事物：剪辮子、脫長(zhǎng)袍，男人著中山裝、西裝，女人穿起經(jīng)修改而成的旗袍、西式大衣、馬甲、長(zhǎng)裙以及從西洋傳入的高跟鞋。到了1949年，新中國(guó)成立，又出現(xiàn)了一番新的流行景象：年輕的姑娘脫去旗袍爭(zhēng)先恐后地穿上列寧裝和布拉吉，蘇式裙裝成了流行的服裝款式。三、時(shí)尚的社會(huì)因素及意義（一）時(shí)尚形成的前提條件盡管人們追求時(shí)尚在某種程度上是天性使然，但時(shí)尚之為時(shí)尚，與其出現(xiàn)的時(shí)代背景不會(huì)沒(méi)有關(guān)系。在不同的時(shí)代、在不同的生活狀態(tài)中，不同的人對(duì)制造或追求時(shí)尚的興趣和表現(xiàn)迥然不同。如此，既便追求時(shí)尚是人的天性，那這天性是否能夠順乎自然地出現(xiàn)以及以何種方式出現(xiàn)，都取決于其他種種前提條件。在時(shí)尚得以出現(xiàn)的種種前提條件中，社會(huì)的物質(zhì)生活條件的豐?；蛳鄬?duì)豐裕是最為基本的。一方面，物質(zhì)生活條件窘迫者無(wú)心他顧，對(duì)他或他們來(lái)說(shuō)解決溫飽勝于追求時(shí)尚，這是人間第一號(hào)“天性”；另一方面，物質(zhì)生活條件豐裕者要追求一種流行的行為模式，也大多要憑借某種物質(zhì)的形式。所以，古往今來(lái)，那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活條件豐裕的國(guó)家和地區(qū)，向來(lái)是時(shí)尚的始作俑者，是流行的生活與行為方式的“集散地”。古代的中國(guó)和希臘、文藝復(fù)興時(shí)代的意大利、18世紀(jì)后的法國(guó)以及當(dāng)代的美國(guó)，都是人所公認(rèn)的時(shí)尚策源地，它們左右了周邊國(guó)家甚至整個(gè)世界的時(shí)尚潮流。而今天世界上包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家的社會(huì)生活中時(shí)尚現(xiàn)象的無(wú)所不在、此消彼長(zhǎng)，同樣與第二次世界大戰(zhàn)后整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)繁榮密切相關(guān)。對(duì)時(shí)尚來(lái)說(shuō)，日常生活中大眾的相對(duì)閑暇也同物質(zhì)生活條件的改善具有同樣的意義。我們都知道，藝術(shù)與科學(xué)的產(chǎn)生都離不開(kāi)閑暇。但是，能夠想象的是，在生產(chǎn)力相對(duì)低下的工業(yè)革命以前，一部分人的富裕和閑暇是以大多數(shù)人的貧困和忙碌為代價(jià)的。比如，在古代希臘，貴族的閑暇就是建立在奴隸們的長(zhǎng)時(shí)間的勞作之上的。其實(shí)，一直到上個(gè)世紀(jì)末，閑暇如凡勃倫所言始終只是社會(huì)上層即所謂“有閑階級(jí)”的壟斷物。只是從1886年5月1日美國(guó)芝加哥工人大罷工后，閑暇才逐漸成為普通民眾的基本權(quán)利。當(dāng)然，閑暇及由閑暇而起的各類時(shí)尚對(duì)社會(huì)的意義并非都是積極的。早在上個(gè)世紀(jì)中葉，當(dāng)工業(yè)革命剛剛站住腳時(shí)，法國(guó)比較歷史社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人A．托克維爾就對(duì)因工業(yè)化帶來(lái)的富裕和閑暇開(kāi)始使一般大眾變得獨(dú)斷專行憂心忡忡。今天，后工業(yè)社會(huì)的富裕和閑暇不知?jiǎng)龠^(guò)上個(gè)世紀(jì)多少倍，當(dāng)然也給現(xiàn)代社會(huì)理論家?guī)?lái)了不知強(qiáng)于托克維爾多少倍的憂慮：丹尼爾·貝爾指出，資本主義通過(guò)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)培育出的享樂(lè)主義，與新教所倡導(dǎo)的苦干、勤儉、溫和的舊價(jià)值觀激烈沖突，構(gòu)成了資本主義不可調(diào)和的文化矛盾；克里斯托夫·拉希則判定，在過(guò)分的富裕和閑暇中，美國(guó)原先的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀正讓位于“純粹的個(gè)人專注”，“逍遙自在的浪蕩子代替了霍雷肖·阿爾杰成為個(gè)人成功的偶像”，慢跑、健康的飲食、東方宗教、學(xué)會(huì)“相處”這一系列獨(dú)善其身的流行觀念和行為正在成為時(shí)尚；日本社會(huì)學(xué)家千石保也以東京迪斯尼樂(lè)園的清掃工作與迪斯科舞結(jié)合起來(lái)，成為一種自我表現(xiàn)的手段為例，抨擊過(guò)這種將工作非神圣化、游戲化的所謂“后現(xiàn)代”傾向。其實(shí)，即使在中國(guó)這樣的尚沒(méi)有充裕的財(cái)富和閑暇的發(fā)展中國(guó)家，也出現(xiàn)了明顯的對(duì)工作和人生的游戲主義與享樂(lè)主義態(tài)度。這同樣引起了中國(guó)政府、社會(huì)各界和社會(huì)學(xué)者的重視與關(guān)注。在時(shí)尚流行的客觀條件方面，除了富裕和閑暇外，一個(gè)社會(huì)的大眾傳播媒介(尤其是電子媒介)的發(fā)達(dá)程度也與各種時(shí)尚的興起與流行密切相關(guān)。大眾傳播媒介與時(shí)尚的關(guān)系是兩方面的：一方面，有些傳播媒介尤其是電子媒介，如電視機(jī)、收錄機(jī)及在此基礎(chǔ)上衍化而來(lái)的電子游戲機(jī)、音響設(shè)備、卡拉OK伴唱機(jī)、CD唱機(jī)和隨身聽(tīng)，本身就是時(shí)尚物品，這些物品的出現(xiàn)和普及促成了相應(yīng)的時(shí)尚的興起；另一方面，也許更為重要的是，大眾傳播媒介在現(xiàn)代社會(huì)的普及，為各種時(shí)髦行為方式的制造和推廣提供了可能。大眾傳播媒介加快了特定時(shí)尚在社會(huì)中的普及速度，當(dāng)然也同時(shí)縮短了一種時(shí)尚的生命周期。在一個(gè)或多或少具備了上述客觀條件的社會(huì)中，能否出現(xiàn)以及能否普及某種時(shí)尚，還與該社會(huì)中一般大眾的時(shí)尚意識(shí)的強(qiáng)弱有無(wú)密切相關(guān)，這是時(shí)尚流行的主觀條件。1．時(shí)尚的社會(huì)因素時(shí)尚的形成有種種社會(huì)原因。第一，時(shí)尚受社會(huì)文化所制約。在封建社會(huì)形態(tài)中，人們的地位、身份、職業(yè)大都是世襲的、固定的，而且等級(jí)森嚴(yán)，人們的服裝、衣飾、房屋、娛樂(lè)等都有嚴(yán)格的規(guī)定，若有違背，輕者被人譏笑，重者受到懲罰，故時(shí)尚不易形成。社會(huì)意識(shí)形態(tài)也影響時(shí)尚的形成。新社會(huì)對(duì)于新的技術(shù)、新的設(shè)想抱寬容態(tài)度，予以獎(jiǎng)勵(lì)與尊重，時(shí)尚較容易形成，而在世襲的、固定的傳統(tǒng)社會(huì)中，舊的秩序與思維模式禁錮著人們的頭腦、思想保守，人們大都不去追求新奇的事物。時(shí)尚最容易形成兩種社會(huì)形態(tài)交錯(cuò)的場(chǎng)合。當(dāng)社會(huì)存在著階層，而且階層間流動(dòng)的可能性很大時(shí)，時(shí)尚容易形成。人們總是希望借助于某種流行項(xiàng)目，使自己和其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。在階層流動(dòng)成為可能的條件下，人們更會(huì)設(shè)法使自己接受上層社會(huì)流行的生活方式，產(chǎn)生認(rèn)同感。第二，時(shí)尚依靠大眾傳播工具的宣傳。在現(xiàn)代社會(huì)中，若沒(méi)有宣傳工具對(duì)時(shí)尚的推動(dòng)，這種時(shí)尚只能活躍在極為有限的范圍之內(nèi)；時(shí)尚借助宣傳工具的力量，就能很快地?cái)U(kuò)展到廣闊的范圍。時(shí)尚還和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)相呼應(yīng)，這對(duì)于提高流行的周轉(zhuǎn)率起很大作用。許多現(xiàn)代的時(shí)尚項(xiàng)目，往往是由生產(chǎn)者預(yù)先有計(jì)劃地創(chuàng)造、人為地進(jìn)行普及的。因此，宣傳機(jī)構(gòu)、展覽會(huì)、銷售網(wǎng)等生產(chǎn)者所能夠利用的信息和流通網(wǎng)絡(luò)愈發(fā)達(dá)，則愈能加速時(shí)尚的普及。第三，時(shí)尚要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。時(shí)尚的實(shí)現(xiàn)必須以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。如服裝、樂(lè)器的更新，須有具體的物質(zhì)的東西去替代，沒(méi)有各種質(zhì)地的料，沒(méi)有新的樂(lè)器，就無(wú)法追求時(shí)尚。所以說(shuō)，一定的物質(zhì)條件為人們追求時(shí)尚提供了基礎(chǔ)。另外，時(shí)尚必須對(duì)社會(huì)、帶來(lái)有益的作用，才能得到人們的支持。如果流行的東西給社會(huì)帶來(lái)不利，則會(huì)受到人們的抵制，有的即使一時(shí)流行起來(lái)，也會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)消失。綜上所述，從地域上看，都市的時(shí)尚必然先于農(nóng)村，中心城市的時(shí)尚必然優(yōu)于邊遠(yuǎn)城市。繁華都市的范圍愈大，人口愈多，工商業(yè)愈發(fā)達(dá)，宣傳工具功能愈大，人們的思想也愈趨開(kāi)放，時(shí)尚的變換也就愈迅速。反之，在農(nóng)村，在邊遠(yuǎn)城市中，生活較保守，風(fēng)俗傳統(tǒng)的力量較大，外界輸入信息較少，流行的變換也較少，那些早被大城市淘汰的過(guò)時(shí)貨，往往在小城鎮(zhèn)里還要流行一陣子。（二）時(shí)尚的意義首先，時(shí)尚通過(guò)在多種生活與行為模式中進(jìn)行選擇而導(dǎo)致了社會(huì)的一致性。盡管每一種生活與行為樣式的創(chuàng)造者都是處于體現(xiàn)個(gè)性、差別的心理而棄舊創(chuàng)新的，但各式各樣的新樣式絕對(duì)不可能都為大眾所追隨。以服裝為例，如果每個(gè)人都選擇一種設(shè)計(jì)獨(dú)特的服裝，那么這種服裝只能靠個(gè)體手工方式來(lái)完成。這樣一來(lái)，個(gè)人在穿著上的代價(jià)要大大提高，而生產(chǎn)同一式樣服裝的現(xiàn)代流水線也會(huì)整個(gè)兒報(bào)廢。其次，時(shí)尚提供了一種由最近的過(guò)去向最近的將來(lái)秩序地發(fā)展過(guò)程，通過(guò)提供各種新的生活與行為模式，并讓它們經(jīng)歷社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和大眾選擇的過(guò)程，時(shí)尚向人們提供了一種與不斷變化的世界相協(xié)調(diào)的連續(xù)性手段。時(shí)尚的這種獨(dú)特功能，使得社會(huì)生活的方方面面能夠在大致穩(wěn)定的前提下，發(fā)生合理的變遷。在服裝、家具造型、流行音樂(lè)等領(lǐng)域，這種變遷相對(duì)快捷，而在建筑、藝術(shù)形式、價(jià)值觀及人生哲學(xué)等領(lǐng)域，變遷的速度則要緩慢一些。同戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、科技進(jìn)步或經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，時(shí)尚的確稱得上是社會(huì)變遷的微觀力量。再次，時(shí)尚的流行過(guò)程訓(xùn)練或稱孕育了人們共同的感受性和鑒賞力，而且還能進(jìn)一步左右他人向共同的方向變化。這種既有統(tǒng)一性又具可變性的生活情趣，對(duì)于形形色色的社會(huì)成員和諧地生活于一個(gè)既穩(wěn)定又不斷變遷的世界具有明顯的價(jià)值。以致我們能夠說(shuō)，正是牛仔褲、迪斯科從年輕一代向年長(zhǎng)一代的滲透、蔓延，在一定程度上緩解了兩代人之間的對(duì)立與差異，增加了其相互間的相容性與同質(zhì)性。在人們的周圍，存在著各種各樣的模式。但流行一旦發(fā)生，便只對(duì)多種模式中的一種蓋上正切合時(shí)宜的印記，促使人們采用它，追隨它?？梢?jiàn)，流行起到了給人們的行動(dòng)以統(tǒng)一性，給社會(huì)以某種秩序的作用。流行既有革新的一面，引導(dǎo)人們擺脫現(xiàn)狀；又有保守的一面，引導(dǎo)許多人發(fā)生共同反應(yīng)，從而使社會(huì)的統(tǒng)一性重新得到加強(qiáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看，流行具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用：人們追求流行，可以滿足于一時(shí)性的欲望，消除不滿，散發(fā)能量。流行過(guò)程一般不涉及社會(huì)本質(zhì)的問(wèn)題，它對(duì)社會(huì)可以起到穩(wěn)定、鞏固的作用。流行對(duì)社會(huì)生活發(fā)生一定的影響。它雖然只是一種社會(huì)風(fēng)尚，“風(fēng)行一時(shí)”，不如社會(huì)風(fēng)俗傳統(tǒng)那樣歷史悠久，那樣穩(wěn)固，但為流行的東西往往會(huì)被固定下來(lái)轉(zhuǎn)化為社會(huì)傳統(tǒng)。當(dāng)年孫中山倡導(dǎo)革命的同時(shí)，自己穿上新穎的服裝——中山裝，從此就流行全國(guó)，至今，中山裝仍是一種傳統(tǒng)的服裝。流行也沒(méi)有倫理道德那樣的威力，但它盛行時(shí)，對(duì)倫理道德可以起著鞏固或破壞的作用。美觀、大方、文明的服裝可以反映出人們高尚的情操和健康的心理狀態(tài)，反之，則有悖于倫理道德的行為規(guī)范。流行雖然不如法律手段那樣具有強(qiáng)制性，但一些有益的流行，可以起到法律所無(wú)法起的作用。健康的文娛活動(dòng)、文明的生活方式，它們的社會(huì)意義是不能靠法律手段或行政命令來(lái)推行而獲得的。當(dāng)它們流行起來(lái)時(shí)，將會(huì)成為一股勢(shì)不可擋的潮流，具有極大的吸引力，從而導(dǎo)致人們更加熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，不健康的流行必然會(huì)沖擊法律，對(duì)社會(huì)起破壞作用。目前，我國(guó)有些地方，青少年學(xué)生熱衷于早戀，不把精力放在學(xué)習(xí)上，而以談情說(shuō)愛(ài)為榮，若不加引導(dǎo)，勢(shì)必影響他們的身心健康和社會(huì)秩序。時(shí)尚的內(nèi)容有的是積極因素，它具有新生事物的特征，代表著積極、健康、向上；有的是消極因素，帶來(lái)腐朽甚至丑惡的東西，時(shí)尚中沉渣泛起也是常有的事情，但更多的時(shí)尚是帶有中性色彩。對(duì)于那些消極的、不健康的時(shí)尚，社會(huì)應(yīng)該加以積極引導(dǎo)，我們把那種帶有病態(tài)的時(shí)尚，或?qū)r(shí)尚缺乏理智、過(guò)分追逐、盲目崇尚的行為，稱之為“時(shí)尚病”?！皶r(shí)尚病”是有危害的，第一，過(guò)于熱情，失去理智，如練習(xí)氣功本事好事，但過(guò)于狂熱，達(dá)到走火入魔的程度，便有害于身心。第二，失掉自我，失去了個(gè)性。在文化市場(chǎng)中，大家都一窩蜂地去追逐一種時(shí)尚，跟著潮流跑，就會(huì)失去自己的特色。第三，浪費(fèi)金錢，浪費(fèi)精力，浪費(fèi)人生。新時(shí)尚更是無(wú)止境的，熱衷于追逐新時(shí)尚也是件很累的事情，要追逐，就須不斷投入，如熱衷于服裝時(shí)尚，沒(méi)有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)條件和精力的投入是不可能做到的。第四，生活方式的外在化，忽略或無(wú)暇顧及修養(yǎng)、能力、素質(zhì)這些因素的培養(yǎng)。時(shí)尚多是表征性行為或淺層次外露行為的流行，比如紳士派頭，衣著舉止，過(guò)分注重追逐外在行為，往往會(huì)忽略內(nèi)在素質(zhì)的提高。第五，個(gè)人行為過(guò)于盲目，缺乏生活價(jià)值定位，不利于精神文明建設(shè)。對(duì)于時(shí)尚，不要一概肯定，也不要統(tǒng)統(tǒng)否定，要做分析，要看內(nèi)容是積極的，還是消極的，還是中性的，通過(guò)分辨再?zèng)Q定是否追隨。五、時(shí)尚的心理分析社會(huì)心理學(xué)對(duì)時(shí)尚的解釋一般將時(shí)尚看成是人們對(duì)現(xiàn)行社會(huì)形式的束縛和制約的厭惡與反叛情感的一種表達(dá)方式。許多學(xué)者認(rèn)為，人類天生地只有對(duì)新鮮事物渴求、對(duì)陳舊事物厭惡的基本傾向。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家麥獨(dú)孤（W．McDougall）在1908年出版的那本《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》中闡述其著名的“本能論”時(shí)，曾將“求知本能和好奇情緒”列為八類主要本能和基本情緒之一；其后的另一位社會(huì)心理學(xué)家托馬斯（W．I．Thomas）在論述人的愿望時(shí)，也將對(duì)新鮮經(jīng)驗(yàn)的欲望列為人的四大基本愿望之首；英國(guó)的社會(huì)心理學(xué)家博格達(dá)斯(E.S.Bogardus)曾將“追求冒險(xiǎn)和新奇經(jīng)驗(yàn)的沖動(dòng)”、“表現(xiàn)地位和個(gè)性的沖動(dòng)”和“希望自由和進(jìn)步的沖動(dòng)”列為人們追求時(shí)尚的三大主要?jiǎng)訖C(jī)；有學(xué)者更是富有見(jiàn)解地指出：時(shí)尚是一種增添自身吸引力的企圖，特別是當(dāng)自我的完整性受到損害時(shí)更是如此。對(duì)追隨者們來(lái)說(shuō)，時(shí)尚是一種能夠以超出現(xiàn)行社會(huì)形式而又為社會(huì)允許的新奇形式來(lái)重新確立自我的理想手段。對(duì)時(shí)尚的心理機(jī)制做出較為系統(tǒng)、完整的解釋的，是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家揚(yáng)（K．Young）。他發(fā)現(xiàn)、盡管舒適與方便常常是人們選擇一種服裝或行為方式的理由，但它們決不是左右時(shí)尚變化的最終原因。促使人們追求時(shí)尚的原因與其說(shuō)是外在的、實(shí)用的，不如說(shuō)是內(nèi)在的、心理的。因此，他對(duì)時(shí)尚的心理動(dòng)機(jī)做出了下述基本解釋：第一，人們所以追求時(shí)尚，是因?yàn)闀r(shí)尚在心理上為人們實(shí)現(xiàn)“那些在生活中未能實(shí)現(xiàn)的愿望”提供了補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會(huì)；第二，追求時(shí)尚的愿望與想得到社會(huì)承認(rèn)的利己主義愿望有著極大的聯(lián)系，這種欲圖引起他人注意的愿望源于幼兒時(shí)的“表現(xiàn)欲”；第三，時(shí)尚對(duì)人們來(lái)說(shuō)具有補(bǔ)償自卑感的功能，比如，身著最新潮的服裝時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種勝過(guò)他人的優(yōu)越感；第四，追求時(shí)尚，即將社會(huì)上引人入勝的事物或行為歸己所有，能夠?qū)崿F(xiàn)人們自我擴(kuò)張的愿望。我國(guó)學(xué)者周曉虹則這樣解釋：“從短暫的相對(duì)的滿足，到永久的絕對(duì)的不滿足，這是時(shí)尚即人們通常所稱的‘流行’現(xiàn)象變動(dòng)不居的心理之源。但構(gòu)成這從滿足到不滿足的心理變化基礎(chǔ)的，與其說(shuō)是人類的求新、求異的本能，不如說(shuō)是在時(shí)尚的領(lǐng)潮者與趕潮者之間展開(kāi)的雙邊運(yùn)動(dòng)或稱心理互動(dòng)。在社會(huì)生活中，人們追逐時(shí)尚的心理是由這樣一對(duì)互為矛盾的動(dòng)機(jī)構(gòu)成的，即人們既要求同于勝于己者，又要樹(shù)異于不如己者。正是這對(duì)互為矛盾的心理動(dòng)機(jī)，使得人們?cè)谏鐣?huì)生活中互相模仿、互相追逐、互相競(jìng)爭(zhēng)，使得時(shí)尚的鐘擺永無(wú)停息之日?！雹佗僦軙院?時(shí)尚現(xiàn)象的社會(huì)心理分析.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1994（5）。他還把人們追求時(shí)尚的心理動(dòng)機(jī)歸結(jié)為兩類——樹(shù)異于人和求同于人。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)上層或想成為社會(huì)上層的人要樹(shù)異于不如己者，所以他們往往是最先采用尚未有人采用的新事物的領(lǐng)潮者，而社會(huì)下層或不甘再為社會(huì)下層的人則要求同于勝過(guò)己者，所以他們往往是想方設(shè)法采用已有人采用的新事物的趕潮者。通過(guò)總結(jié)以上諸多解釋，我們可以把時(shí)尚的心理動(dòng)機(jī)歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：（一）標(biāo)新標(biāo)新是表示與以往不同，與歷史不同，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。這種心理常為青年人所有，他們總想表述自己對(duì)生活的理解，顯示自己在社會(huì)中的特殊地位，因此總想創(chuàng)造、標(biāo)新，以區(qū)別于老年人，區(qū)別于過(guò)去的歷史。由于年齡和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，他們還不能涉足對(duì)社會(huì)影響較大的政治領(lǐng)域，因此就不斷地改變自己的生活樣式，力所能及地顯示這種區(qū)別。許多人喜歡別出心裁的打扮，實(shí)際上就是自覺(jué)或不自覺(jué)地追求新奇，以達(dá)到自我顯示，引起他人的注意，滿足心理上的需要。社會(huì)生活的內(nèi)容若缺乏變化則會(huì)變得陳舊，人們的精神面貌也就會(huì)缺乏生氣。人們企圖打破這種趨向的動(dòng)機(jī)與流行的追求有著密切的關(guān)系。人有一種基本欲望，即想要從自己周圍環(huán)境中尋求新刺激的欲望，來(lái)滿足自己的好奇心。而流行之所以能夠存在，正是本身具有新奇性的緣故。人們的求新欲望與流行的新奇性、短暫性有關(guān)。人們即使生活上自由自在，精神生活與物質(zhì)生活十分滿足，但若長(zhǎng)期處于沒(méi)有任何變化的社會(huì)情境中，總會(huì)逐漸感到厭倦，甚至不堪忍受，終于會(huì)產(chǎn)生擺脫陳舊生活模式的欲望，流行創(chuàng)造了新的生活方式，用不斷變化的新的面目滿足人們的求新欲望。（二）立異立異是個(gè)體想表示與其他個(gè)體的不同，在生活樣式上的創(chuàng)造。這是青年人好勝心強(qiáng)在時(shí)尚方面的表現(xiàn)。有些時(shí)尚需要一定的經(jīng)濟(jì)條件，如舉辦婚禮為了顯示自己非同一般，花多少錢也在所不惜，因此，一些青年人婚事越辦越新，越辦越奇，比如南開(kāi)大學(xué)校內(nèi)就出現(xiàn)了一對(duì)博士騎著自行車舉辦婚禮的新聞。這樣做的目的就是希望別人仿效自己、羨慕自己，如果他的立異確實(shí)后繼有人，就滿足了他的心理需要。（三）好奇無(wú)論老年人還是青年人，都有好奇心理。這種好奇心促使人們?nèi)W(xué)習(xí)新的生活樣式，能夠較快地接受一種流行的生活方式。所以，一種新的時(shí)尚，只要是在現(xiàn)有文化基礎(chǔ)之上，并符合時(shí)尚變化的一般特點(diǎn)，就一定能在好奇心理的驅(qū)使下迅速地傳播，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。（四）模仿對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，都是要努力去適應(yīng)周圍環(huán)境的，以保持心理上的平衡?？晒┻x擇的最簡(jiǎn)便而又可靠的方法，便是模仿社會(huì)上流行的東西，如周圍人們的服裝、發(fā)式、行為、言語(yǔ)等，以適應(yīng)環(huán)境。人們?cè)谧非笈c模仿流行事物時(shí)，心理上會(huì)產(chǎn)生一種安全感，既然這么多人這樣做，一定是合乎時(shí)宜的，一定是正確的，白己與他們一樣，也不會(huì)錯(cuò)。所以，流行項(xiàng)目便成了引導(dǎo)人們?nèi)绾涡袆?dòng)的模特兒。社會(huì)許多人競(jìng)相模仿某種新奇事物時(shí)，就逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)尚——流行。模仿乃是再現(xiàn)他人的一定外部特征和行為方式、姿態(tài)、動(dòng)作和行動(dòng)，這些特征、行為方式、姿態(tài)的特點(diǎn)還同時(shí)具有一定的合理的情緒傾向性。其實(shí)，模仿不僅是一種時(shí)尚得以普及的手段，也是其最終走向消亡的克星。換句話說(shuō)，一種新的行為樣式?jīng)]有模仿就不能普及開(kāi)來(lái)，不能成為一種時(shí)尚；但一種時(shí)尚最終也會(huì)在普遍的模仿中失去其賴以立足的新穎性，失去它成為人仿效的全部理由。這的確是一種矛盾現(xiàn)象；一方面，人們追逐時(shí)尚是為了樹(shù)異于人，為了顯示自己與眾不同的個(gè)性；但另一方面，人們追逐時(shí)尚又是為了求同于人，而在這過(guò)程中，時(shí)尚所具有的標(biāo)準(zhǔn)化特征又限制了個(gè)性，使它變成刻板的公式。在這種規(guī)定的情趣中，無(wú)疑存在一種盲目地模仿一切新奇的東西而丟掉個(gè)人特點(diǎn)的趨勢(shì)。（五）從眾由于一種時(shí)尚的流行總是表現(xiàn)出其特定的珍貴性，表現(xiàn)出時(shí)尚的參與者的某種殊榮和優(yōu)越，它便為眾人的效仿創(chuàng)造了一種無(wú)形的壓力，如果不加入到時(shí)尚的行列，不僅在眾人面前顯示了自己對(duì)新鮮事物的麻木，而且還表現(xiàn)了自己在某方面的劣于他人。因此，當(dāng)流行的時(shí)尚卷入進(jìn)越來(lái)越多的迎合者時(shí)，在公眾中便產(chǎn)生了一種求同于人的心理需要。這是時(shí)尚的心理機(jī)制的另一方面。時(shí)尚的始作俑者，多為社會(huì)上有地位、有影響、有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人物，而上有好者，下必甚焉。因此，一種時(shí)尚便能在短時(shí)間內(nèi)從上層社會(huì)蔓延、傳播到一般大眾。當(dāng)人們?cè)谀７伦约盒哪恐械母黝惷餍菚r(shí)，總是希望自己能夠獲得所崇尚的某種高貴品質(zhì)。帕雷金說(shuō)過(guò)，時(shí)尚是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)感覺(jué)不到滿足時(shí)的一種補(bǔ)償手段，人們正是通過(guò)這種補(bǔ)償手段獲得了一時(shí)的精神上的滿足。時(shí)尚一旦形成，對(duì)社會(huì)成員就會(huì)產(chǎn)生一定的壓力，迫使人們以群體和社會(huì)的規(guī)定作為自己行為的準(zhǔn)則，最后使社會(huì)成員從內(nèi)心到行為與群體和社會(huì)相一致，形成從眾心理。這種從眾心理是在大眾的暗示、感染的影響下，通過(guò)模仿表現(xiàn)出來(lái)的。這是時(shí)尚的最重要的心理基礎(chǔ)。并且，對(duì)那些被動(dòng)的趕潮者來(lái)說(shuō)，他們追逐時(shí)尚可能更多的是受著從眾而不是模仿心理的支配。我們能夠理解，當(dāng)一種時(shí)尚剛剛在社會(huì)生活中興起時(shí)，除非你有至高無(wú)上的權(quán)力，否則領(lǐng)潮者就必須認(rèn)受來(lái)自大多數(shù)人的壓力；但是，當(dāng)一種時(shí)尚流行開(kāi)來(lái)成為大多數(shù)人的選擇后，情形正好相反，那些尚未趕潮者會(huì)感受到來(lái)自大多數(shù)人越來(lái)越大的壓力。這種壓力具有足夠的力量，會(huì)迫使尚未趕潮者去追逐時(shí)尚的潮流。這一原則決定了時(shí)尚的流行趨勢(shì)。人們總是這樣認(rèn)為：凡是合乎時(shí)尚的就是美的，反之就是落伍的和不合時(shí)宜的。這種心理是人們尋求社會(huì)認(rèn)同感和社會(huì)安全感的表現(xiàn)。在社會(huì)中，人們都有這樣一種心理傾向，即被大多數(shù)人接受的，個(gè)人也表示樂(lè)意接受。這種順從大多數(shù)的心理和個(gè)體自愿接受社會(huì)行為規(guī)范的傾向，是時(shí)尚能夠得以流行的重要條件。（六）自我防御與自我顯示有些人感到自己社會(huì)地位不高，承受著種種束縛，希望改變現(xiàn)狀，避免受到心理上的傷害與壓抑。他們往往認(rèn)為追求某種流行可以實(shí)現(xiàn)自我防御與自我顯示。于是，他們或者是為了發(fā)泄自己被壓抑的感情而追求流行，或者是為了克服自己的劣等感而采用華麗的流行項(xiàng)目。例如，美國(guó)黑人的社會(huì)地位低下，他們特別喜歡采用最新流行的奇特華麗的服裝；又如，經(jīng)濟(jì)條件不寬裕的青年，他們結(jié)婚時(shí)特別講排場(chǎng)、擺闊氣；學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生，總想用些流行的新奇詞匯，以求消除自己的劣等感。這些都是為了自我防御。第二節(jié)風(fēng)俗一、風(fēng)俗概述（一）風(fēng)俗的定義風(fēng)俗，也稱為習(xí)俗，是一定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代相襲的人們共同遵守的行為模式和生活習(xí)慣。風(fēng)俗帶有明顯的文化色彩，不同的種族、民族、地域，歷史文化傳統(tǒng)，宗教信仰、社會(huì)制度以及職業(yè)等等，都可形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣，形成不同的社會(huì)態(tài)度。從其形態(tài)上看，風(fēng)俗是一種非正式的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，它常常具體化為各種禮儀和禁忌，滲透于人們?nèi)粘Ｆ鹁佑偷幕顒?dòng)之中。常見(jiàn)的如婚禮、喪禮、祭禮、壽誕、服制等。同一社會(huì)群體中的人們對(duì)于本群體的風(fēng)俗總是習(xí)以為常的，視之為生活中應(yīng)有的內(nèi)容和特色。風(fēng)俗正式作為約定俗成的規(guī)矩、程式，調(diào)節(jié)并固定著人類的各種活動(dòng)，使人類生活呈現(xiàn)出濃郁的群體特征或地域化色彩。與個(gè)人的習(xí)慣一樣，各種群體的風(fēng)俗，都是行為的不斷重復(fù)、不斷發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。也就是說(shuō)，某種行為如果被證明能夠滿足人的基本需要，為越來(lái)越多的人所效仿，就可能被鞏固下來(lái)，演化為風(fēng)俗。例如，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們由于缺乏科學(xué)知識(shí)，便以卜筮術(shù)、占星術(shù)來(lái)解釋自然，預(yù)測(cè)未來(lái)，這種方法被廣泛用于狩獵、稼穡、兵戰(zhàn)、遠(yuǎn)行等活動(dòng)中，終于成為無(wú)所不及的風(fēng)俗，并且歷久不衰。當(dāng)然不具普遍性的個(gè)人行為與習(xí)慣和風(fēng)俗是截然不同的兩回事，只有那些被廣泛接受的規(guī)范化行為才是所謂的風(fēng)俗。風(fēng)俗涉及的范圍極廣。舉其細(xì)目，一個(gè)社會(huì)或群體在生產(chǎn)、貿(mào)易、居住、飲食、器物、服飾、娛樂(lè)、婚嫁、喪葬、祭祀、時(shí)令、語(yǔ)言等各個(gè)方面，都通行著特定的習(xí)俗規(guī)范。我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，素有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”之說(shuō)。從宏觀上看，風(fēng)俗既有其貫通古今、遍及全國(guó)之共性，又各有其時(shí)代、地域及民族之特點(diǎn)，可謂斑斕繽紛。根據(jù)目前的研究，我國(guó)的風(fēng)俗人體上可以分為六類：有關(guān)衣食住行閑的生活風(fēng)俗；有關(guān)婚娶喪葬、生兒養(yǎng)老的生育風(fēng)俗，有關(guān)禮儀結(jié)拜、待人接物的人際風(fēng)俗，有關(guān)節(jié)令歲時(shí)的閑暇風(fēng)俗，有關(guān)民間文學(xué)、藝競(jìng)技的審美風(fēng)俗，以及有關(guān)天地山川、日月星辰的信仰風(fēng)俗。（二）風(fēng)俗的主要類別一般來(lái)說(shuō)，我們主要探討以下幾方面的風(fēng)俗習(xí)慣。1．喜慶類風(fēng)俗喜慶類風(fēng)俗是風(fēng)俗中最主要的一種方式。它往往是人們?yōu)楸磉_(dá)各種美好感情、實(shí)現(xiàn)美好愿望而引起的各種心理需求。這類風(fēng)俗多是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)大自然、對(duì)太陽(yáng)、對(duì)某種圖騰的崇拜逐步演化而來(lái)。例如，傣族的潑水節(jié)，白族的三月節(jié)，漢族的春節(jié)、中秋節(jié)以及西方民族的圣誕節(jié)等，每當(dāng)這些節(jié)日來(lái)臨，人們都要舉行各自不同的慶?；顒?dòng)來(lái)達(dá)到一種心理上的滿足。2．紀(jì)念類風(fēng)俗紀(jì)念類風(fēng)俗是人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)事或人的紀(jì)念之情而形成的習(xí)慣，是一種十分普遍的風(fēng)俗形式。例如，我國(guó)人民在農(nóng)歷五月初五吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗，就是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，這一風(fēng)俗從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代沿襲至今。3．宗教信仰類風(fēng)俗宗教信仰類風(fēng)俗是由宗教信仰而引起的，多受宗教教義、教規(guī)、教法的影響，并由此衍生而成，因而宗教色彩十分濃重。例如，西方的復(fù)活節(jié)、伊斯蘭教的齋戒節(jié)等，都有一定的飲食習(xí)慣或禁食習(xí)慣的規(guī)定和約束。4．社會(huì)文化類風(fēng)俗社會(huì)文化類風(fēng)俗是在較高文明程度基礎(chǔ)上形成的消費(fèi)習(xí)俗。它的形成、變化、發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化水平有著密切的聯(lián)系。例如，我國(guó)南方廣州等城市每年都有花市，再如我國(guó)各地的地方戲劇，更是社會(huì)文化類風(fēng)俗的定式化表現(xiàn)。5．地域性風(fēng)俗地域性風(fēng)俗是指由于受自然、地理和氣候等因素影響而形成的習(xí)俗。這種習(xí)俗的變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平成反向趨勢(shì)，即隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，地域性風(fēng)俗呈逐步弱化的趨勢(shì)。例如，我國(guó)南方人喜歡吃米飯、北方人喜歡吃面食的風(fēng)俗習(xí)慣就是與農(nóng)作物生長(zhǎng)有關(guān)形成的生活習(xí)慣，而四川一帶居民都喜歡吃麻辣的食品則是與當(dāng)?shù)氐臐駸釟夂蛴胁豢煞值年P(guān)系，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高的今天，這種習(xí)俗又呈現(xiàn)出被多樣化的飲食結(jié)構(gòu)取代的趨勢(shì)。6．禮俗禮俗是生活式樣的一種，又是一種文化樣式。請(qǐng)客吃飯中國(guó)人講排場(chǎng)，大魚大肉滿桌，主人仍說(shuō)：“沒(méi)有什么菜”?？腿艘嗖话衙繕硬顺怨?，以示禮貌。西方人請(qǐng)客菜肴以夠吃為度。如果將菜肴吃光，表示對(duì)主婦烹調(diào)手藝的欣賞和對(duì)主人最大的恭維。禮物客人送來(lái)禮物，中國(guó)人等客人走后才打開(kāi)，當(dāng)面打開(kāi)視為失禮；西方人卻在客人面前打開(kāi)，還要評(píng)價(jià)一番，表示欣賞與歡喜。表?yè)P(yáng)受表?yè)P(yáng)時(shí)中國(guó)人表示謙虛：“我還做得不夠?！蔽鞣饺苏J(rèn)為是虛偽；西方人受表?yè)P(yáng)時(shí)言行一致手舞足蹈。中西方的飲食方式有很大不同，在中國(guó)，逢年過(guò)節(jié)，婚嫁喜事，大家總要圍坐一席共同慶祝，相互敬酒，讓菜，彼此相互禮讓以交流感情，這種聚餐為的是調(diào)和人際關(guān)系；而西式宴會(huì)中是鄰